論自我關懷與道德教育

金紅蓮

摘要：法國哲學家福柯的自我關懷核心可以理解為：調節自我與自我的關系和自我控制技術使生活藝術化，形成主體性，其研究主要側重男性經驗。女性主義自我關懷以女性經驗為基礎，關注自我尊重與自我價值感，提出聆聽自我需求。自我關懷應通過自我回歸，形成倫理主體之自我，所以自我關懷的理解不僅僅是狹義的道德行為，還應廣義的理解為以自我關系形成的自我存在。自我關懷可通過道德教育，培養自我尊嚴、自我反省來實現，具體方法有自我寫作、自我敘事、自我對話等。

關鍵詞：自我關懷；福柯；自我認知；女性主義

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）28-0069-03

現今“關懷”概念處于雙重地位，在解決道德問題方面，關懷重要性日益受到世人的關注，可“自我關懷”則被誤解為尋求自身利益，得不到社會重視。恰恰福柯也指出，“我們逐漸傾向于把自我關懷定位為不道德的行為，作為一種逃避規范的途徑”[1]。這種關懷雙重性取決于關懷的對象，即在于關懷的對象是“自我”還是“他人”，這時評價道德行為還包括不道德行為的標準，關懷聯系道德的思維方式，使自我關懷相對于自我犧牲，闡釋為自我中心或自私行為，所以構建美德應減少自我關懷，擴大他人關懷[2]。如關懷概念應用在母親身份，面對兒女的媽媽應減少對自我的關心，照顧好孩子，為家庭的和睦犧牲自己的興趣愛好與需求，這往往被崇尚為美德。兒女情況大同小異，首先習得“首孝悌、次見聞”，應遵從父母意見“學學這個學學那個”，那種為了自己夢想而放棄學業的，則被看作是不道德的行為。從這個角度來考慮，關懷具有雙重意義，為了美德關懷是必要因素，因此為了美德自我關懷需排斥。

刨根問底，排斥自我關懷的根源在于人對自我關懷出于本能意志無需教導的單一認識。看現今社會道德問題，如三鹿奶粉、瘦肉精等食品安全問題，更多的體現在牟利害人，不考慮他人健康，因而應強調關懷他人的德育。可現實中害人害己的情況屢屢發生，如援交、吸毒等行為，可見有必要重新認識自我關懷的本能意義。

道德的主要對象是他人的思維方式，迫使我們在道德教育中放棄自我。雖然現今社會在道德問題上不重視自我，可古希臘時代道德教育主要對象為自我[3]。

作為道德主體的人失去了自我，必會傷害他人。美國女性主義教育家內爾·諾丁斯也強調了此觀點，“只有學會了關懷他人的規律，才能更好地掌握關懷他人”[4]。人通過關心自我學會關心他人，同樣關心他人也不斷提高關心自我。面對一個心灰意冷、不關心自己、不照顧自己的人，他人也很難關懷此人，關懷研究理論有必要借鑒福柯與女性主義研究成果。福柯以古希臘時代“關心自己”的命題，進行了自我關懷與主體性的研究，女性主義學者如卡羅爾·吉利根、諾丁斯開展了道德教育中關懷理論的研究。雖然福柯對女性主義展開了自我關懷的研究，但是兩者緯度不同，前者以男性為主要研究對象，后者則關心女性。在關懷研究上，因焦點的差異，兩者得出的結果不盡相同。下面以福柯與女性主義理論為根據，探討自我關懷的意義。

一、福柯與女性主義學者對自我關懷的理解

自我關懷詞義為自我關心自我，本質上指向自我對自我的關系。自我關懷可以理解為專注、投入關心自我[5]。自我關懷根據“自我”與“關懷”詞匯的理解的側重點不同，得出相異的主張。福柯的主張自我關懷是去中心化、豐富多彩以致富有矛盾的自我身份認同、存在方式[6]。他曾指出自我主體化是一種構成，不是天生自在的東西，而是被制作出來、被賦予形式的東西[7]，所以不存在固定的本質的自我，與其說發現真我，不如說自我對自我的關系中構建自我。福柯通過分析古希臘哲學來探求自我關懷的意義，并指出自我關懷曾是一項哲學思想的發明創造，并勝過所特有的格言，是古希臘被廣泛推崇的生活格言[8]。即使變成一項哲學原則，自我關懷仍是一種實踐形式，不僅僅是一種意識狀態或是人們對自身的關注形式，還是一種規律性的活動、一項工作及其方法和目標。

有意思的是，自我認識對自我關懷定位轉換，即自我關懷隸屬于自我認知，犧牲自我關注提高自我認識，產生了自我認識與自我關懷的定位顛覆。福柯注意到此問題，舉兩方面來揭示這種現象：一是西方社會倫理道德造成的，以傳統宗教觀念為基礎，附加笛卡爾的思維主體的自我認識論，導致了自我關懷在道德倫理中喪失了地位。福柯看來自我關懷的歷史就是主體性的歷史，對他來說自我關懷是自我實存的問題，自我對自我的關系中構成自我，要形成倫理主體，借著古希臘的生存經驗提出“生存藝術”，藝術即生活、生活即藝術的觀念。福柯的生存美學認為，藝術不是什么特殊的文化類別，是一種人存在的方式，福柯讓藝術成為生活本身，成為能直接發出生命之花的現實樣式。

福柯的自我關懷主要關注女性的生活。從歷史上看，男性一貫被處在自我關懷的地位。相反，女性的關懷更多的要求關心他人，減少對自我的關注、需求、愿望，更多的關注他人是女性關懷的主要方向。關懷他人成為女性的基本道德原則，往往忽視自我對自我的關注，最終導致自我虐待、自我傷害。女性主義學者奧格雷迪認為，女性只關注他人不關注自我，會導致女性自虐，因而關懷倫理中防止失去自我抹殺[9]。在女性自我關懷中應去掉過分強調自我犧牲，關注自我需求、自我權利，因而在女性方面需要更多的關懷理論研究。

二、作為道德教育的自我關懷

自我關懷指的是通過自我對自我形成的關系，進行專注、關心、照顧自己行為。自我關懷教育指的是通過學習習得關注自我、形成自我。在關懷教育中福柯指出為自我關懷是生存實踐，為此應注重關懷教育，生存技術應理解為自身對親身的訓練，接受教育，進行訓練，達到充分自由的自我[10]。教育目的，首先要回歸自我形成道德的主體自我。自我回歸轉向是福柯在自我關懷中指出的觀點，是指經過關注視線、集中精神等方式，對自己回歸的態度。轉向自我，他人應處于什么位置？他人可否蔑視？如蔑視了他人，意味著自我轉向為失敗。盡心盡力、全神貫注關注的是自我，可這自我已跟他人骨肉相連，可否轉向自我？依福柯理論來看，人與自身關系決定了人與他者的關系[11]，我們關注自我，不是停止所有的活動，而是進行日常活動，在活動中尋求自我的關系，焦點與目的指向自我。endprint

自我回歸是關注倫理主體自我，關懷自我對自我關系，形成關懷與被關懷的態度。自我關懷教育不以自暴自棄、自我犧牲以及自私自利為基礎，通過自我回歸學習倫理主體的自我。在構建道德主體自我過程中，如女性主義指出，在自我關系、自我與他人關系中作為一個人必以自我尊重、自我價值為基礎。聆聽自己需求追求自己福利，構成自我存在，從中不斷構建倫理主體。自我關懷道德教育是認知自我與他人相互依存，接受自我現存在，如同創作藝術品塑造美好人生。福柯指出，自我關懷之前有必要認識自我。認識自我就是認清自己是誰，關懷自己而正確的認識自己，不否定自我也不犧牲自我，接受現今位置上真實的自我。這體現在幾個方面：一是自我認識與實踐之間的關系；二是主體與主體之間的關心正確理解自己構建自己；三是改造自我，不斷學習創造自我；四是作為人，以自我價值、自我尊重為前提，最后重視自我形成中的情緒經驗。其中自我認知中情緒經驗是道德教育中不可忽視的方面，羅伯特主張一個人如果不能體會情感，就不可能認識自我[12]，感知自己情感、認識自我是核心內容。

萊克立夫認為，實存感覺是我們在世界關系中體會到的知覺，是世界中發現我們的方式，從中包括多彩的存在感覺，如無價值、空虛、孤獨、被愛、完美等[13]。實存感覺說明我們現在感知的某種狀態，幫助我們認識自我存在，從身體、精神、思想、情感、欲望等方面認知自我并希望關懷自我。

三、自我關懷的教育方案

針對關懷的教育方案諾丁斯曾提出，談話、實踐、確認等觀點，可這些方案的主要教育對象為關懷他人，面對自我關懷教育可否采用上述內容呢？諾丁斯同時指出，“如學習關懷自我，同步可習得關懷他人”[4]。基于此觀點，結合關懷理論前期成果，探索關懷自我的教育方案。關懷理論中有寫作、談話、聆聽、冥想、閱讀、坦白等教育方案，這些方案通過自我反省、自我化、自我尊重，促進形成道德主體。自我反省是通過檢討自我對自己的關系、自己與他人關系來反省批判的思維方式。自我化是經過修煉精神與身體服從真理，自我在真理中自由的方式。自我尊重是指正確對待自我存在價值取向的方式。自我關懷教育進行說、讀、寫，堅持持續思考、感知并行事。運用上述方法下文將探索自我寫作、自我敘事、自我對話等關懷自我的教育方案。

對自我關懷的寫作，福柯指出修煉自我方面，寫作是非常重要的方面，自我實踐可作寫作實踐，作為記憶實踐可撰寫自我的實踐。羅馬帝國時期，教育年輕人怎樣提出自己的問題，之后教授給他們如何發表自己的見解[8]。自我關懷式寫作的對象是自己，寫作的人也是自己，采用方法有撰寫日常生活中的細節、情緒、自身健康等自己想到的、感知的內容。寫作方式上可為日后自我閱讀式筆記、幫助朋友式的寫信、自我提高修養記錄等。福柯看來通過寫作可以體驗自我，因自我寫作積極參與自我建構[14]，可以把寫作活動看作自我關懷的重要實踐環節。寫作作為自我關懷的重要方式，通過寫作可以反省自我，另一方面寫作促進自我存在發生變化。撰寫活動過程，說明掌握了活動中自己存在的意義。在敘述自我故事過程中，起到檢討自我的效果。自我寫作內容除了自己還包括他人，撰寫中重新考慮我與他人的關系。

敘事是時間與因果關系中展開事件與經驗的講故事方式，關于自我關懷中引用敘事理論方面，科爾比指出，自我很難從敘事與講述生活中分離出來[15]，在他看來敘事是產生自我意義的場地。自我敘事是指講述自我故事，一旦開始講述自我故事，說話者一邊敘事事件與自我經驗，一邊重新構成或重新組合并賦予自身人生意義，從中包括解釋與反省。自我敘事作為自我關懷教育的一環，有必要進一步提高敘事能力，因為自我關懷主體需要在持續性講故事中塑造自我的能力。敘事可以把自我人生編織為美好的一幅畫，用未來視覺來觀望現實，用一個故事來貫通豐富多彩的一生，并創造出某種意義，并且編制自我敘事中除了中心人物“我”以外，還有無數配角，講述中考慮到“我”與他人的關系如何？我的需求與關注點是什么？我是怎么做的？為什么？我有什么想法？怎么感知的？不管寫作還是講述，通過敘事可以明白自我道德的構成。

自我對話相對于他人對話來說，可進行自我對話來與自我構建關系。古希臘蘇格拉底對話是一種屬靈訓練，主張關注自我、認識自己、介于自我對話、希望求得崇高真理，這是一種省察、檢討式的教育方式。從女性主義觀點來看，對話自身沒有倫理道德性質。自我對話可使自己成為道德內涵的自我。迪勒認為利用自我對話可知自己怎么對待自我，如以自尊、同情、理解為底蘊，進行自我對話可深化自我關懷[16]。自我對話中的重要步驟是聆聽，靜下心來聽聽自我的表白、訴求以及期望，這種聆聽自我之間保持一定距離客觀聽取心聲，逐漸進行變化成長自我，最終達到自我關懷的教育目的。

四、結論

上述文中查看了福柯與女性主義觀點中自我關懷的意義，并以此為主要背景，探索了關懷的道德教育方案，發現道德理論中重視他人的傾向。在女性主義研究中，曾提出關懷可能會抹殺犧牲女性的危險性，這自我關懷是形成自我與自我的關系，變化自己，建構有生存技術的自我，這是道德教育研究中未能深入展開關懷研究的原因。

自我關懷是實存的問題，主要核心點不在于發現自我，而在于怎樣創造自我，形成道德主體的自我。為此，文中提出了自我寫作、自我敘事與自我對話等教育方案，目的為創造自尊自愛的自我，經過自我塑造、自我關懷后，實踐藝術化存在的倫理主體。

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