形神合一話養生

宗文靜 ，曹洪欣，劉寨華

(1.中國中醫科學院 中醫基礎理論研究所，北京 100700；2.中國中醫科學院，北京 100700)

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形神合一話養生

宗文靜1，曹洪欣2*，劉寨華1

(1.中國中醫科學院 中醫基礎理論研究所，北京 100700；2.中國中醫科學院，北京 100700)

通過對形、神及形神合一的相關概念及其關系進行分析，闡述形神共養是中醫養生的基本原則。認為形神合一指導中醫養生主要體現為調情志以養神、食藥運動以養形、動靜結合三個方面，通過對該三個方面的具體論述，認為形神合一、動靜結合、身心共養是預防疾病發生、維護健康、延年益壽的有效途徑。

形神合一；中醫養生；動靜結合；形神共養

養生是中華民族的特有概念，由于養生追求目標的差異形成了不同的養生理念和流派。中醫養生指遵循生命發生發展規律，以中醫理論為指導，采取各種方法保養機體，促進身心健康，達到提高生活質量、預防疾病、延年益壽的目的[1]。

“形神合一”是中醫理論中的重要學術思想之一，也是中醫學整體觀的核心內容。《類經》指出：“形者神之體，神者形之用；無神則形不可活，無形則神無以主。”形和神是生命的基本要素，一個健康的身體必須是形與神俱。形神合一理論對于養生保健以及防病治病有著重要的指導意義。

形指形體，是指構成人體的臟腑、經絡、五體和官竅以及運行或貯藏于其中的精、氣、血、津液等；神指人體的生命活動總的體現，包括人的精神、意識、思維活動等。形神合一，即是形體與精神的結合與統一。在人體中，形與神相互依附，不可分離。形是神的藏舍之處，神是形的生命體現，形神合一是生命存在的保證。精、氣、神為人身“三寶”：精為基礎，氣為動力，神為主宰，構成“形神合一”的有機整體。

1 形與神的關系

1.1 形為神之宅

形為神之宅，即生命形體是神產生和依賴的載體，神依附于形而存在。中醫學將神分為神、魄、魂、意、志，分別歸藏于“五神臟”，如《素問·宣明五氣》中所說：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。”五神產生的物質基礎是五臟所藏的精氣[2]，因此五臟可稱為“神之宅”。《景岳全書·治形論》亦云“形為神明之宅”。神不能離開形體而單獨存在，形為神之宅，形體康健，神的功能才可以正常行使。

1.2 神乃形之主

《素問·移精變氣論》云：“得神者昌，失神者亡。”神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現，神的存在是人體生理活動的主宰。《藝文類聚》提出：“養生的根本在于養神。”《類經·針刺類》中載：“無神則形不可活”。以上均說明了人體五臟六腑功能的正常發揮，精、氣、血、津液的正常運行，情志活動的產生與調暢，均離不開神的統帥與調節。神是機體生命存在的根本保證，形離開神則亡，神乃形之主。

形與神相互依存，相互統一，是健康的象征。無形則神無以附，無神則形無以存，形神分離，縱然形骸尚存，但生命已經完結。

2 形神共養

形神共養是中醫養生的基本原則。行宜動，神宜靜。形動，旨在流通氣血，宜“動而中節”“形勞而不倦”；神靜，關鍵是“恬淡虛無”與“精神內守”。

2.1 調情志以養神，神明則形安

2.1.1 清心寡欲以守神 清心寡欲，即心不病則神不病，神不病則人不病。先秦時期老子有“無為而無不為”“平和無欲”的主張，并提出了無知無欲、處下不爭、知止知足、守虛靜的養生原則。這種清心寡欲的養生思想為后世醫家所重視。《內經》強調：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”劉完素認為“神太用則勞，其藏在心，靜以養之”。《養生四要》云：“養生之法有四：曰寡欲，曰慎動，曰法時，曰卻疾”。認為人們養生以養心為主，清心寡欲，淡泊從容，則可心情平靜，精神內守，有益于健康長壽。

2.1.2 修身養德以寧神 修身養德，即要培養高尚的道德品質和人格，有“德”才能助人為樂，與人為善，與世和諧，方能身心健康。早在春秋時期孔子就提出了“仁者壽”的養生理論，“修身以道，修道以仁”“大德必得其壽”。董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中作了進一步闡釋：“仁人之所以多壽者，外無貪而內清凈，心和平而不失中正，取天地之美，以養其身，是其且多且治。”唐代孫思邈在《備急千金要方》中提出：“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽。”以上皆說明了修身養德對于養生的重要意義，以德助壽，培養高尚的道德情操，塑造美好的心靈，從而能夠神志安寧，延年益壽。

2.1.3 怡情養性以暢神 暢神，即調暢人的精神情志。歷代養生家多主張“詩書悅心，出林逸興，可以延年”，多借琴棋書畫，移情山水以修身養性。古人認為，撫琴、弈棋、寫字、作畫、品茶、移情山水能使人賞心悅目，陶冶人的情操，有益于身心健康。撫琴悅心境，弈棋活思維，書畫調神氣，品茶悟禪理。《老老恒言·消遣》云：“幽窗邃室，觀奕聽琴，亦足以消永晝”“拂塵滌硯，焚香烹茶，插瓶花，上簾鉤，事事不妨身親之”。明代養生家高濂在其所著《遵生八箋》中從飲食起居、四時調攝、導引吐納到琴棋書畫、品茶賞花無所不及，書中字里行間充分說明了怡情養性對于養生的重要性。因此，循理樂俗，以積極的態度熱愛生活，保持愉悅的心態，則可精神舒暢，心靜神安。

2.2 食藥運動以養形，形健則神昌

2.2.1 飲食調攝 人體的氣血津液有賴飲食調養，合理飲食對于養生極為重要。《素問·臟氣法時論》指出：“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣。”唐代《食療本草》中記載了當時常食的瓜果、蔬菜、米谷、鳥獸、魚蟲等對身體的保健作用，為后世的飲食保健奠定了基礎。孫思邈在其著作中提出了四宜、二少、四忌的飲食養生原則[3]。四宜即：一宜少食多餐，食不過飽；二宜食勿精思；三進食宜心情舒暢；四食訖宜適度運動。二少即：一少食肉；二少飲酒。四忌即：一忌暴飲暴食；二忌飲濁酒；三忌雜；四忌生。飲食是維持人體生命活動不可缺少的物質基礎，是人體氣血生化的源泉，各種食物合理搭配，食量適宜，謹和五味，寒溫有節，才能使人體營養均衡，脾胃調和，身體康健。

2.2.2 中藥調養 中藥調養是中醫養生學中的重要且具特色的方法。我國第一部中藥經典著作《神農本草經》將中藥分為上、中、下三品，其中上品藥多為服之輕身、不老延年的藥物，多能益氣養血、滋陰助陽，為養生保健之佳藥。晉代葛洪的養生學代表作《抱樸子內篇》中記錄了現代常用滋補藥物，如地黃、茯苓、麥門冬等，對現代養生保健藥物的使用有一定的指導意義。清朝趙學敏的《本草綱目拾遺》中記載了921種藥物，其中有補益作用的約有90余種，首次記載的如冬蟲夏草、鮑魚、海參、鹿胎等至今都有很好的養生保健作用。由于中藥療效確切，毒副作用小，越發受到人們的重視，然而運用藥物養生時，不能千篇一律，應結合人的體質、健康狀況綜合調養，才能達到更佳效果。

2.2.3 運動強體 《呂氏春秋·達郁》云：“流水不腐，戶樞不蠹，動也”，闡釋了“形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”的道理，強調了運動對于身體健康的重要性。傳統的運動養生方法如五禽戲、太極拳、八段錦、易筋經等都是著眼于“精、氣、神”的鍛煉方法，通過調身、調息、調心等方法來調整精、氣、神的和諧統一。調心則意念專注，排除雜念，寧靜以養神；調息則呼吸均勻和緩，氣道暢通，柔和以養氣；調身則經絡氣血周流，臟腑和調，故而做到“練精化氣”“練氣化神”“練神還虛”[4]。同時，在運動強體的過程中要做到運動適度，“行勞而不倦”，持之以恒，堅持不懈。

2.3 動靜結合，身心共養

伏爾泰說：“生命在于運動”，但不能過分強調運動而忽略了靜的作用。中醫養生方法倡導動靜結合，身心共養，剛柔相濟，動以養形，靜以養神。但同樣，形體宜動，須動中有靜；心神寧靜，須靜中有動。形動有助于神靜，神靜亦有助于形動。故更應注重靜以養形，動以養神，達到形神共養的目的。

2.3.1 靜以養形 “靜以養形”，特指以靜功養形體。常見的靜功養形的方式包括靜坐、靜立、閉目養神、琴棋書畫等，通過精神上的自我控制與調試，摒除浮躁、緊張的情緒，使身心獲得最佳的寧靜、松弛、平穩的狀態。如書法，好的書法作品不僅體現在外觀上，更要有神采，即形神兼備。在書法創作過程中，需心神集中，心平氣和，意守丹田，雙腿有根，雙臂有動，雙目凝神。欲書之時吸氣，行筆之時提氣，收筆之時呼氣[4]，要把握氣息與行筆的節律。故有人形容習書猶如紙上太極拳，可舒筋活絡、強身健體。

2.3.2 動以養神 動以養神的主要運動方式包括導引、呼吸吐納、太極拳、八段錦等，通過形體鍛煉，舒筋健骨，來凝神靜思，意守入靜，以達到形神共養。太極拳是一項典型的“動中求靜”的運動，其一招一式均以各種圓弧動作組成，“以意領氣、以氣運身”，用意念指揮身體的活動，用呼吸協調動作，是“內外合一”“形神一體”的內功拳。在打拳時雙腿要虛實交替變化，且動作要柔和輕靈，蓄力發勁，剛柔相濟，“外示安逸，內益鼓盈”。長期練習太極拳，使氣血流通、強筋健骨，還可潛移默化中使人變得心神安寧，穩健豁達。

形體的“動”在其過程中蘊含著意念的“靜”，意念的“靜”在形式上往往指導著形體的“動”，動中寓靜，靜中有動，動以養神，靜以養形，動靜結合，身心共養，形神合一，是中醫養生之精髓。《壽世青編》中說：“全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂；精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養之道，初不離于形氣精神。”

3 結語

基于形神合一的原則，構建適合自身特點的養生保健模式，運用豐富的中醫養生方法，調形養神，使精充氣足神旺，提高生活質量，從而“苛疾不起”，預防疾病發生，使人們在自然健康的狀態下，“盡終其天年”，使不同個體達到其最長的自然壽命。

[1] 曹洪欣.中醫養生大成[M].福州:福建科技出版社,2011.

[2] 孫廣仁.中醫基礎理論[M].北京:中國中醫藥出版社,2005:147.

[2] 劉瓊,李成年.試析孫思邈飲食養生觀[J].遼寧中醫雜志,2012,39(1):62-63.

[3] 王丹文,徐桂華,王會梅.傳統中醫運動養生研究評述[J].河南中醫學院學報,2008,23(3):73-76.

[4] 丁春鳴.怡情養性說書法—羅楊談書法與養生[J].中國保健營養,2009(3):35.

(責任編輯：尹晨茹)

2015-03-20

北京市支持中央高校共建項目-北京市重點學科-中醫基礎理論

宗文靜(1987-)，女，中國中醫科學院中醫基礎理論研究所博士研究生，研究方向為中醫藥防治心血管病。

曹洪欣(1958-)，男，中國中醫科學院教授，博士生導師，研究方向為中醫學概論。E-mail:caohxin@mail.cintcm.ac.cn

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1673-2197(2015)12-0001-02

10.11954/ytctyy.201512001