從科爾沁薩滿服飾變化探析博文化的變遷

齊金國

摘 要：科爾沁薩滿文化，從古傳承至今。雖然曾經(jīng)一度中斷，但近年來在蒙古草原上顯示出了頑強(qiáng)的生命力，顯得古老而又彌新。薩滿文化由人類早期信仰發(fā)展而來，同其他事物一樣，經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展和變化。如今以科爾沁地區(qū)為中心輻射周邊蒙古族地區(qū)形成了具有地域特色和時代特點的薩滿文化，本文通過實際田野調(diào)查和文獻(xiàn)，從科爾沁博的服飾方面來探討科爾沁地區(qū)薩滿文化的變遷情況。

關(guān)鍵詞：游牧文化；博；郝伯格泰；法冠（duulag）；法裙（alag deel）

中圖分類號：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0017-04

科爾沁薩滿（薩滿在蒙古語中稱為博）有著久遠(yuǎn)的歷史，相傳可追溯至成吉思汗時代的闊闊出薩滿和豁兒赤薩滿，闊闊出和豁兒赤都是古代著名的蒙古族職業(yè)薩滿。闊闊出憑借自身的薩滿身份有很多信徒，所以有較大的影響力，甚至于連成吉思汗也要聽他指揮，后來由于其野心膨脹企圖奪取汗位遂被處決。豁兒赤薩滿則把成吉思汗宣揚(yáng)為天意的代表并參與了13世紀(jì)蒙古帝國的政治活動。由此可見，在蒙古早期歷史上薩滿的權(quán)力和地位是很高的。

一、科爾沁薩滿之祖“郝伯格泰”的傳說

關(guān)于郝伯格泰的傳說有不同版本（口傳），科爾沁薩滿認(rèn)為“博之始祖為郝伯格泰”，這是科爾沁博們所公認(rèn)的，通過田野調(diào)查得到的資料和流傳至今較為常用的請神曲之中的歌詞“博之始祖為郝伯格泰”就說明了這一點。

有科爾沁博說郝伯格泰姓包（孛爾只斤），郝伯格泰的母親患有重病，郝伯格泰能治好任何人的病癥，但唯獨治不好自己母親的病。當(dāng)時有個喇嘛領(lǐng)著兩個弟子，從一家出來經(jīng)過另一家門口時發(fā)現(xiàn)這一家好像遇到了極大的困難，進(jìn)屋聊天后得知屋內(nèi)有個病人，她是郝伯格泰的母親。當(dāng)時郝伯格泰有事外出不在家，于是喇嘛便治好了郝伯格泰母親的病，喇嘛和弟子在這個家里吃完飯之后離開了。郝伯格泰回來后發(fā)現(xiàn)家里好像有人來過，因為母親的病也已經(jīng)完全好了，于是問母親家里來過什么人，母親回答沒有來過什么人。郝伯格泰說家里的飯桌還沒有收拾，而且還擺了這么多吃食和碗筷，分明是有人來過。母親堅決說真的沒來過什么人，至于我的病也是自己好的。郝伯格泰說你不說我就自己出去找，我倒要看看家里到底來過什么人。他到外面一看，果然發(fā)現(xiàn)前面有一個年紀(jì)大的喇嘛領(lǐng)著兩個年輕的弟子在前面走。郝伯格泰一敲鼓就追上了走在前面的喇嘛，質(zhì)問他是否在一家治過一位老婦人的病，喇嘛回答說：“是的，我治過一位老媽媽，她病得快要不行了。”郝伯格泰說：“哦，我走遍三界（天界、人界、冥界）都沒能治好我母親的病，你竟然能治得好，看來你的技術(shù)（此技術(shù)的含義包括了醫(yī)術(shù)和其他本事）學(xué)得不錯啊！”喇嘛回答道我的技術(shù)還可以。

郝伯格泰因為想要故意發(fā)難，就和喇嘛說打賭比賽，說要比試本領(lǐng)。看誰能先從東山到達(dá)西山，先達(dá)者為勝，喇嘛同意了。于是郝伯格泰在東山處騎于鼓上，鼓敲了一下便到達(dá)西山了，此為瞬間完成的，他滿以為自己必勝無疑。可是到達(dá)西山時，他發(fā)現(xiàn)喇嘛先于自己到達(dá)西山了，這讓郝伯格泰大吃了一驚。于是再從西山返回東山如此反復(fù)了九次，郝伯格泰始終都以失敗告終，怎么也不能勝過喇嘛。此時郝伯格泰心想，我何不飛到天上，使上天下起血雨石雹壓死他淹死他。于是他便飛到天上施法，下起了血雨石雹，他滿以為這回成功了，但他低頭一看，發(fā)現(xiàn)喇嘛此時正坐在石雹上念經(jīng)，血雨石雹奈何不得喇嘛。他此時又想到這次我要傾倒血雨加投擲碾盤淹他砸他，讓他知道我的碾盤的厲害。因為碾盤是（象征著）白虎，而且是威猛的白虎，擁有無上法力。喇嘛此時內(nèi)心一震，對郝伯格泰的心思已有察覺，便對弟子說在郝伯格泰鼓敲三下時要提醒他，其弟子做了回應(yīng)。果然，郝伯格泰敲起鼓來，正當(dāng)郝伯格泰鼓敲到第二下時喇嘛的弟子便提醒了師父，告知師父郝伯格泰已擊鼓二次要敲第三下了，此時喇嘛用他手中的“敖其爾”（金剛杵）猛的向上一擲，正好擊中郝伯格泰雙面鼓的一面，致使雙面鼓的一面被擊破了，郝伯格泰隨之也從空中掉落下來，從此郝伯格泰與喇嘛二人成了對頭。郝伯格泰心思自己走遍三界未逢對手，今日逢此強(qiáng)敵，非常生氣。他本人非常倔強(qiáng)，就說從今以后老包家世代不再出博，還把自己封為保木勒騰格里，所說的包家臺吉祭祀的保木勒騰格里就是在祭祀郝伯格泰騰格里。

關(guān)于郝伯格泰傳說的記載和口頭傳說有多種，盡管不甚一致，但這也正說明了科爾沁薩滿的傳承特征，沒有統(tǒng)一的文字典籍和經(jīng)典，由于師承的不同而形成了科爾沁薩滿文化的差異與多彩。差異中依然存在著統(tǒng)一，這些均與科爾沁薩滿的服飾與法器等與薩滿郝伯格泰原型有著深層聯(lián)系。

二、科爾沁薩滿服飾及其文化多元性

科爾沁薩滿可分為博（男薩滿稱為博，女薩滿稱為烏都根）和萊青，其服飾也有區(qū)別。其中，博是蒙古族對古已有之的薩滿稱呼，一直傳承至今。在16世紀(jì)藏傳佛教在蒙古地區(qū)廣泛傳播時，蒙古地區(qū)的薩滿教與藏傳佛教從抵觸到接受和相互吸收，后來形成了同時具有佛教文化和佛教元素融合其中的蒙古博或喇嘛，是為萊青的由來。

科爾沁博的服飾主要有法冠、法裙、法服上衣和其他佩飾等，也有極少部分博的服飾類似古代將軍穿戴的頭盔與鎧甲裝備式樣，材質(zhì)為金黃色銅質(zhì)或古銅色軟體塑膠材料。文章主要對科爾沁薩滿普遍使用的博的法冠、法裙、法服上衣和其他佩飾等進(jìn)行介紹和研究。

（一）科爾沁薩滿的法冠

科爾沁薩滿的法冠，有冠式神帽和古代將軍頭盔式樣，多為冠式神帽。“冠式神帽多見于蒙古族和達(dá)斡爾族。這種形制的神帽，受到了佛教的影響，是佛教和薩滿教綜合的產(chǎn)物。”①科爾沁博稱之為“杜拉嘎”。造型為銅或鋁箍環(huán)加正十字圓頂頭盔型，顏色為金黃色，極少數(shù)為其他顏色。法冠前方一般有五片圭型銅片，稱為“剔地母②”頂部呈一百二十度左右的鈍角，不同師門的薩滿法冠上的“剔地母”角度不盡一致。每個銅片均有圖案，多數(shù)法冠的正中銅片的圖案多為郝伯格泰的畫像或刻像，其他四個“剔地母”的圖案為神樹和圣花，有的法冠上有兩棵圣樹，圣樹之一象征著雪山上的“叁丹毛都”，“毛都”為蒙古語“樹”；另一棵象征著“甘齊仁毛都”，“甘齊仁毛都”是為博祖棲息的神樹，圣花為蓮花和類似蓮花的大花瓣花朵。根據(jù)師門不同，科爾沁薩滿法冠上“剔地母”的圖案有很大區(qū)別，已經(jīng)出現(xiàn)了較大的差異。如有的正中間“剔地母”的圖案是觀音菩薩或喇嘛的畫像，兩端其他四個“剔地母”的圖案中有樹、金魚、水草等；有的法冠“剔地母”上的圖案有人物王金和像、日月星辰，龍、蛇等；還有的法冠“剔地母”上的圖案為類似道教人物的畫像，額頭凸起的夸張頭部和手持龍頭拐杖的人物圖案，道教文化元素在此得到一定程度的展現(xiàn)；還有的法冠“剔地母”上的圖案有萬字符、銅錢等吉祥圖案，這種象征性的圖案與由佛教文化存在一定的聯(lián)系，多樣性的象征圖案與字符均構(gòu)成了薩滿文化的組成部分，并表明薩滿服飾在某種程度上融入甚至是借鑒了其他宗教的文化元素。與薩滿法冠上五個“剔地母”圖案符號的多樣性而體現(xiàn)薩滿文化的多元相比，法冠上所鑲飾的代表三根樹枝及每個枝頭上所坐落著的一只飛鳥造型則呈現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性，雖然其做工及形狀上存在一些差異。有的樹枝上還裝飾有樹葉，坐落在樹枝上的飛鳥為一種鷹類，有的博稱為“布日古德少布”，而有的博稱其為“呼和少布”，雖然稱呼不盡一致，但一致表達(dá)了是為鷹的一種。“少布”意為鳥，在有些蒙古地區(qū)也有鷹的含義。法冠上“少布”的形態(tài)為在空中展翅翱翔狀，顯得生機(jī)勃勃而又充滿靈性。在位置上，這三只“少布”是橫向并排的，且中間“少布”站立位置的高度要比左右兩端的“少布”要高一些。有的法冠在每只“少布”后面綴飾著兩只蠶豆粒大小的“呼日樂轟哈”（意為銅制鈴鐺），而有的法冠上則只有“少布”沒有綴飾“呼日樂轟哈”。每種法冠上的三只“少布”上均系有黃、綠、藍(lán)、粉、紅等五種顏色組成的九條正方形絲綢，稱為“薩其格”。其中三條正方形彩綢的邊長為半米左右，另外六條正方形彩綢邊長在一米左右；不過也有使用同等長度絲綢的，長度均為一米左右。所系方式為將正方形彩綢的一角系在“少布”的下面或尾部。

科爾沁萊青的法冠造型有青銅或鋁材制成頭盔的樣式，其法冠正前面也有科爾沁博的法冠所具有的三片圭型銅片即“剔地母”，中間“剔地母”的圖案為郝伯格泰畫像或刻像，其他兩片上的圖案為蓮花和其他花朵圖案，與博的法冠有些類似。因師門不同和個人喜好，科爾沁萊青的法冠造型和正前方“剔地母”的標(biāo)志性圖案也不盡相同。

科爾沁萊青的法冠的正上方中間位置裝飾有一種佛教器物“敖其爾”（金剛杵），有的萊青的法冠上面則沒有“敖其爾”（金剛杵）。在博的法冠裝飾“少布”的位置，萊青的法冠則換成了三只小巧的青銅鈴鐺。與博的法冠不同，萊青的法冠最為明顯的標(biāo)志是在法冠頂上插有紅、黃、藍(lán)、綠、粉等五色旗，位置是前后兩排，前排為三旗，后排為兩旗，萊青的法冠上所裝飾的絲綢形狀一致，均為正方形，絲綢的邊長有長的和短的兩種，分別在半米和一米左右，有的萊青用小邊長絲綢象征彩旗而有的用大邊長的絲綢象征彩旗。五色彩旗的安插形式與博的法冠不同，不是系在上面，而是垂直插在法冠頂上前后兩排的五根旗桿之上，其中以前排中間旗桿的位置最為尊貴，位置也正處于法冠半圓形頂部的正中間位置，旗桿也比其他四根要高一些，在這一最為尊貴的位置要插黃色的彩綢旗，象征著黃色為佛教中使用的基本顏色，其他四根旗桿上安插的彩旗顏色則是另外四種，顏色與順序無特殊要求。

科爾沁博和萊青的法冠內(nèi)部均有襯帽，襯帽的正前方有寸許來長用黑絲線剪成的“哈拉哈布齊”（遮擋視線之物），其長度正好可以擋住博、萊青的視線，而別人無法從外面看到博、萊青的眼睛。“哈拉哈布齊”的顏色以黑色為多，但也已有其他顏色，如紅色、黃色等；“哈拉哈布齊”的長度一般是遮住眼睛即可，但現(xiàn)在有的“哈拉哈布齊”的長度已經(jīng)達(dá)到與鼻尖持平的位置，其長度大大增加了。再有“哈拉哈布齊”的密度也各不相同，多數(shù)的密度標(biāo)準(zhǔn)在透過“哈拉哈布齊”還是可以看到眼前事物的，但有的“哈拉哈布齊”的透亮度特別高即很稀疏而有的厚度甚至達(dá)到一公分以上完全不透亮。襯帽的作用是防止法冠的金屬傷害到博、萊青的頭部。“哈拉哈布齊”的作用則是擋住博、萊青請神后的眼神，因為在入神狀態(tài)中有些博、萊青的眼珠上翻露出白眼。

（二）科爾沁薩滿的法裙

科爾沁薩滿的法裙也是分為兩種，一為博的法裙，二為萊青的法裙。

科爾沁博的法裙的由來，田野調(diào)查時科爾沁博對法裙由來的說法是比較一致的，傳說是與博之始祖郝伯格泰有淵源的。當(dāng)時郝伯格泰與喇嘛斗法，“在激烈的爭斗中被佛爺?shù)摹鞍狡錉枴贝蛳聛恚粼谝豢谩叭ぁ睒渖稀＞瓦@樣，他的64條飄帶只剩下24條；”③也有的科爾沁博說，當(dāng)時郝伯格泰與喇嘛爭斗時，被喇嘛的“敖其爾”打下來掉在樹上，所穿的衣服被樹的枝杈刮壞，被撕裂成一條一條的。現(xiàn)在博的法裙有下綴的豎長型飄帶，是為了紀(jì)念博祖郝伯格泰的。凡此種種傳說，直接或間接證明與郝伯格泰是有聯(lián)系的。

法裙，顧名思義即裙子，分為外裙和內(nèi)裙兩部分。外裙可稱為“罩裙”，內(nèi)裙可稱為“襯裙”。科爾沁博對法裙的稱呼是“阿拉格德額勒”，并不稱其為裙，直譯為是“花色衣服”。

法裙的“罩裙”下擺不是由布封閉起來的，而是由若干條飄帶構(gòu)成。飄帶一般是從腰部到腳踝的位置，長度一般不足一米，寬度約寸許，飄帶有上下寬度一致的，也有寬度不一上窄下寬型類似領(lǐng)帶的，但飄帶的上下寬度差距很小。其飄帶的底部尖端位置呈銳角或鈍角的菱形兩邊，極個別也有尖端為半圓形的。在調(diào)查過程中，按敖老博的說法是，黑方向博的法裙“罩裙”的飄帶數(shù)是二十一條，是單數(shù)；白方向博的法裙“罩裙”的飄帶數(shù)是二十四條，是雙數(shù)。其材質(zhì)為布或絲綢，起初制作法裙的布是從百家求來的布條或布塊，要由十八歲未出嫁的巧手而又美麗的姑娘來制作，融合了眾家不同顏色和不同形狀的布料，又有巧手而又美麗的姑娘來幫忙制作，對博的“阿拉格德額勒”賦予了極強(qiáng)的力量與美好的祝愿。

“罩裙”的構(gòu)成有的是前后兩片，有的是獨立一整片。前后兩片“罩裙”的法裙飄帶數(shù)有十一條、十二條、十六條、十七條等數(shù)目，不同博、萊青法裙飄帶的數(shù)目不是嚴(yán)格一致。而且其造型有的是在長飄帶上縫有約其二分之一長度的短飄帶，即兩層飄帶重疊縫在一起，上層為短飄帶，下層為長飄帶。另外也發(fā)現(xiàn)三層飄帶縫在一起的法裙“罩裙”，從外層到里層的飄帶長度比例約為1︰2︰4，但這種三層飄帶的法裙較為少見。由一整片構(gòu)成的法裙“罩裙”飄帶數(shù)目為三十條、三十二條等。

在科爾沁博法裙“罩裙”圍腰部位有的繡有吉祥圖案，如吉祥字、萬字圖等，也有無任何圖案的。飄帶本身的顏色和圖案現(xiàn)如今以花色布條居多，有的飄帶的布料上甚至出現(xiàn)了“喜羊羊”的形象。飄帶也有純色的，如果黃、紅、藍(lán)等顏色，構(gòu)成顏色多種多樣。有的飄帶上縫有銅錢、小鈴鐺等裝飾品，直接作用是可以將飄帶下墜，也有的法裙“罩裙”的飄帶則沒有裝飾品，有博解釋說，銅錢和小鈴鐺發(fā)出的聲響具有法力，可以威懾和嚇走不好的東西。在飄帶最下端有黃、紅、綠等顏色絨線縫在飄帶菱形尖端部位及兩側(cè)頂端位置，即綴飾在飄帶上的穗子，它起到裝飾的作用，并用在博旋轉(zhuǎn)起來的時候更是起到加速飛快旋轉(zhuǎn)的視覺沖擊作用。有的博解釋說，這些穗子在博旋轉(zhuǎn)時隨著旋轉(zhuǎn)可以甩開不好的東西。也有飄帶下端沒有任何裝飾的法裙“罩裙”。

法裙的“襯裙”，科爾沁博稱其為“烏蘭浩日美其”。法裙“襯裙”的式樣相對簡單，由前后兩片紅布構(gòu)成，長度為到膝蓋位置左右。上端左右兩側(cè)位置各有一條布帶用于系在腰間。“襯裙”為長方形的一塊紅布，紅布中間是開叉的，便于博系在腰間行走活動。“襯裙”周圍用黃色或黑色鑲邊，頂端系在腰間左右兩側(cè)位置也由鑲邊的黃色或黑色布條縫制成布帶以便系在腰間。“襯裙”上面基本沒有圖案，有圖案的也只是簡單的一些裝飾紋樣圖案。

萊青的法裙不同于博所用的法裙，科爾沁萊青也稱其為“烏蘭浩日美其”。其形制與博的“烏蘭浩日美其”大致相同，也是前后兩片構(gòu)成。整體與博所用法裙的“襯裙”相近，田野調(diào)查中觀察到的萊青法裙有布質(zhì)和絲綢材質(zhì)，長度基本與腳踝相齊。圍系腰間的上部中間位置有“烏力吉晶嘎”圖案，即吉祥結(jié)圖案。在吉祥結(jié)圖案的左右兩側(cè)各有一個對稱的紋樣圖案，萊青法裙前后片的左右小片的左右側(cè)居中位置也各有一片云朵圖案，有的則繡有蝙蝠等圖案。其下方四個角的位置上也各有一片對稱紋樣圖。萊青的法裙的周邊也是由黃色等帶紋樣圖案的布條鑲邊的。

（三）科爾沁薩滿的其他服飾

科爾沁博和萊青的上衣，以坎肩式的法服為主。其制式有的是左右對襟的式樣；有的則是一塊整體，由前片和后片構(gòu)成，在其前片和后片上繪均有龍的圖案，也有前片為龍鳳圖案后片為吉祥結(jié)等圖案和對稱紋樣式樣，也有太極和八卦等圖案的。博和萊青的上衣近年來也出現(xiàn)了類似傳統(tǒng)蒙古族短式上衣的式樣，也有的博和萊青上衣繡有龍、虎、鳳、云朵、云海、松等多種圖樣的，有在上面繡有四大天罡的，有在其上面繡有蒙古文“博”字樣圖案的，也有的是紅、黃、藍(lán)、綠等色調(diào)的蒙古族民間穿著的短上衣和類似舞臺演出服的蒙古式短上衣。總之，科爾沁博和萊青的法服上衣，式樣和形制有多種，各有特點。還有的博只穿戴法冠和法裙，而不穿法服上衣而穿日常生活中的便裝。在科爾沁博和萊青中，有個別的人穿著具有民族特色的布制靴子，高及膝蓋，由紅綠等顏色條紋布料手工制作，但目前科爾沁博和萊青基本沒有專門的靴鞋。

三、科爾沁薩滿服飾的薩滿文化義含及變遷

科爾沁薩滿的法冠，有科爾沁名博色仁沁博的“五佛冠”具有典型性，根據(jù)其“剔地母”即蓮花瓣狀物上的圖案，中間者為郝伯格泰博的始祖，表示不能忘記始祖、恩師，含有尊敬之意。其他的銅片上則有神樹、圣花等圖案，神樹為雪山上的叁丹樹，另一棵神樹為“甘齊仁毛都”樹，圣花為“圣蓮”等。銅冠上還插有三根銅柱，銅柱頂端立有3只鋁質(zhì)或銅質(zhì)小鳥，鳥身上系著3個系著彩綢的哄哈。據(jù)色仁沁博講述：小鳥是鷹，銅柱是神樹，哄哈象征鳥鳴，彩綢象征鳥尾。意思是說：“博的祖先赫伯格泰住處雖是積雪遍布的白雪山，但仍有綠樹和鳥鳴。”④科爾沁薩滿文化幾乎一度中斷，但在重新發(fā)展之際，這五條銅片上的圖案，變得豐富多彩起來，人物像有郝伯格泰、王金和、觀音菩薩、喇嘛、道教人物等；植物類有神樹、圣花、水草、蓮花等；字符類的萬字等字符；天文類的有太陽、月亮、星辰等；另外也有的法冠整體上形似鳶鳥和孔雀，其眼睛和嘴部活靈活現(xiàn)，充滿靈氣。法冠的形制與結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了主人的自由和個性，表達(dá)了不同的審美情趣和意義。但科爾沁博的神鷹、鳶鳥崇拜依然清晰地向世人訴說和表達(dá)著薩滿文化的獨特性和原始性。

科爾沁薩滿的法裙，式樣繁多，飄帶數(shù)和飄帶的層數(shù)多種多樣，顏色也由求百家布做成的“花色衣服”演變成今天的若干種顏色的法裙，還有純色法裙，花色法裙。在田野調(diào)查過程中，沒有發(fā)現(xiàn)求百家布做成的法裙，而以手工制作的法裙數(shù)量也大大減少，因為現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入“工業(yè)化機(jī)器”時代，很多都是用縫紉機(jī)制作的。有一整片的法裙和前后兩片構(gòu)成的法裙，法裙也愈向使用方便快捷的方向發(fā)展，式樣也變得越來越“現(xiàn)代化”。在其式樣上則更加尊重使用者博的選擇，按其需求和喜好給予加工制作，當(dāng)然也有部分是手工自己制作的。

在田野調(diào)查科爾沁博的服飾時，科爾沁博之前不大注重博的法服上衣的。但近年來，科爾沁博越來越重視博的法服上衣，穿法服上衣的薩滿多了起來。出現(xiàn)了具有龍圖案、龍鳳圖案、龍虎圖案、日月星辰圖案、太極圖案、八卦圖案、吉祥結(jié)等多種圖案的法服上衣，科爾沁法服上衣變得多姿多彩，充滿了薩滿文化和多元文化的內(nèi)含。同時隨著科爾沁博的受教育程度的提高，在博的法服上衣上開始出現(xiàn)了蒙古文“博”字，向世人展示自己的身份。同時，博的服飾的獲得渠道更加多元，從原來自己手工制作到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到了有專門的店鋪售賣博的服飾，滿足博的多樣化的個性需求。雖然博的服飾現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的式樣和標(biāo)準(zhǔn)，但這絲毫不影響博服飾的炫麗多姿和深邃的薩滿文化，相信在未來博的服飾也是多種多樣的。在這個尊重個性的時代，博以自身的服飾向世人展示自己，讓世人更加了解薩滿文化，這也正是詮釋薩滿文化的絕佳途徑。

四、結(jié)語

科爾沁薩滿服飾的形式無論如何變體，都沒有改變科爾沁博在傳承與發(fā)展中的根本，即尊敬師長、真誠待人、幫助他人、為人向善、追求美好的精神以及在儀式和理念中體現(xiàn)的蒙古族的“環(huán)境意識”。⑤科爾沁的薩滿服飾處于一個動態(tài)的相對穩(wěn)定的狀態(tài)，即在保留傳統(tǒng)的同時，處在一個自我更新和發(fā)展的狀態(tài)，在變化的同時也是穩(wěn)定的。文化是變遷的，薩滿服飾文化也不例外，應(yīng)該主要從其象征和功能的方面來理解其意義。有的學(xué)者從其服飾上的圖案來解讀其象征文化，如對蛇、龍、日月星辰等的研究。有的學(xué)者對薩滿服飾從功能方面進(jìn)行了歸納：“基本功能，主要表現(xiàn)于護(hù)法祛邪、強(qiáng)化法力、文化象征、裝飾表現(xiàn)等幾個方面，以前兩項功能為主，裝飾藝術(shù)只是起了拋磚引玉的作用，并賦予其深層的象征意義和文化內(nèi)涵”。⑥博的服飾絢麗多姿，使古老的科爾沁薩滿文化愈發(fā)生機(jī)，顯得古老而彌新。科爾沁薩滿對薩滿文化的重新理解和對薩滿文化的自主選擇與重新建構(gòu)，說明了科爾沁薩滿正在從模糊化和碎片化的狀態(tài)中重新拾起散落在一地的薩滿文化，同時與時代發(fā)展相適應(yīng)，積極與民族文化相結(jié)合，并學(xué)習(xí)和吸收其他兄弟民族的優(yōu)秀文化，在努力保持傳統(tǒng)薩滿文化的同時創(chuàng)造并生產(chǎn)新的知識，積極為薩滿文化的發(fā)展而努力著。

注 釋：

①胡衛(wèi)軍.衣裝密語—薩滿服飾藝術(shù)類型及其象征意義[J].民族藝術(shù)研究，2012（04）.

②白笑元.內(nèi)蒙古科爾沁“博”（薩滿）的分類及服飾、法器初探[J].內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院學(xué)報，1986（2）.

③白翠英，等.科爾沁博藝術(shù)初探[M].通遼：哲里木盟文化處編，1986.89.

④色音.科爾沁薩滿文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.124.

⑤色音.中國薩滿文化研究[M].呼和浩特：民族出版社，2011.158.

⑥李宏復(fù).薩滿造型藝術(shù)[M].呼和浩特：民族出版社，2006.叢彥博.北方民族薩滿服飾藝術(shù)研究綜述[J].長春師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，31（1）.

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〔3〕李宏復(fù).東北地區(qū)少數(shù)民族薩滿造型藝術(shù)[J].大連大學(xué)學(xué)報，2007（4）.

（責(zé)任編輯 孫國軍）