內蒙古呼和浩特市文化旅游開發研究

張政

摘 要：伴隨著21世紀的到來，人們對于對于旅游方面的需求日益高漲，人們在旅游的過程中不單單重視風景的秀美程度，相當大的比例看中的是旅游地的文化內涵，這里的文化主要指的是呼和浩特市的地域文化，本文將從呼和浩特市的文化旅游旅游資源為出發點，進一步描述呼市的文化旅游開發現狀，在此基礎上進一步提出對于整個呼和浩特市的文化旅游發展提出自己的意見和建議，為呼市文化旅游開發實現產業化、規模化和可持續性提出自己的觀點和建議。

關鍵詞：文化；古跡；保護開發

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0141-03

一、名詞解釋

（一）地域文化

有關專家指出所謂的地域文化有廣義和狹義之分：認為狹義的地域文化專指先秦時期中華大地不同區域范圍內物質財富和精神財富的總和；而廣義的地域文化特指中華大地不同區域物質財富和精神財富的總和。在我國，地域文化在特定的歷史條件下人們在特定的區域創造出來的特色鮮明的文化，它是一種物質文明和精神文明的總和，是區分各個地區身份的最好銘牌，對于展現一個地方的歷史文化特色具有非常重要的意義，在本文中，主要講述的是狹義的地域文化，僅僅是相對于廣義的中國整個的大的文化圈而言的，是統一在大的文化圈范圍之內的小的具有地方特色的文化。

地域文化的形成是一個長期的過程，它的發生和發展與人們的實踐活動密不可分，是人們在不斷地經驗總結中形成的，不同的地域由于生產方式、自然環境等諸多因素的影響，在人們的作用下形成了非常獨特的文化，比如我國的徽州文化就是在以自然環境為主導下行成的，因為此地山高水遠，所以中原的一些世家大族來此逃避戰亂，帶來了同樣豐富多彩的地域文化，中原的文化因為地形的阻隔在這里沉淀下來，與當地文化相互結合形成了獨特的徽州文化。這樣文化范式的形成還有很多例子，這也就說明：人們在不斷的實踐中去創造各種各樣的文化，古語有云一方水土孕育一方文化，一方的文化影響一方經濟、造就一方社會。地域文化的形成就是在諸多因素的導致下產生的。

地域文化是在一定區域里獨具特色、源遠流長的文化形式，并且至今仍然在不斷傳承，并發揮重要作用的文化傳統，是中華文化重要組成部分和民族瑰寶。時間跨入到現代，地域文化的發展有利于促進地方經持續發展，進而帶來非常客觀的經濟和文化效益，從文化傳承角度來說，對于地域文化的保護和開發可以讓我們進一步看清自己，不要忘記自己的文化根基，也就是所謂不忘本，而這對于一個民族來說是及其重要和明確的。

（二）旅游

旅游這個詞對于當下的大眾來說是非常好理解的，從簡單的字面意思上來看，這個詞的意思非常明顯，“旅”就是外出旅行，就是為了實現自己的某一種目的而進行的一種空間活動，而所謂的“游”就是一種觀光和娛樂，二者結合起來就是旅游的本義，其實旅游一詞是人們在甲骨文中發現的，在山東昌樂骨刻文中發現，是對于東夷的娛樂活動的一種記敘，也是中國最早的文化旅游的體現，這進一步說明關于旅游的記錄最早產生于我國。

將地域文化和旅游結合起來所組成的文化旅游其基本載體就是旅游，核心是文化，以旅游的形式作為展現，是一種旅游形態的高級展示，讓人們在旅游的過程中感受文化的魅力。

二、呼和浩特文化旅游發展現狀

（一）城市簡介和歷史文化

呼和浩特市是我國內蒙古自治區的政治、經濟、文化、科教和金融中心，是內蒙古區域中心城市。

呼和浩特有著輝煌的歷史和燦爛的文化，是華夏文明的重要發源地之一，在近代呼和浩特被稱為歸綏，是綏遠省的省會所在地，后來行政區劃的調整自治區首府由烏蘭浩特遷到這里，呼和浩特是蒙古語，意思是“青色的城市”城市的人口構成以蒙古人為主體，漢族占多數，共有41個民族生活在一起，有國際列車航班可以直接通往蒙古國首都烏蘭巴托。

呼和浩特市是我國著名的國家級歷史文化名城，被國家林業局授予國家森林城市的稱號，是中國西北地區著名的旅游城市，境內的旅游文化資源非常豐富，是國內旅游的熱門地區，這里以獨特的草原文化吸引著海內外游客的到來和觀望。

呼和浩特有著非常多的旅游資源，因為歷史悠久，所以直到現在還保存著大量的歷史遺存和大量的博物館，在這里可以北上草原感受大草原的雄偉壯闊，往西邊去就是無邊無際的大漠，感受西域的荒涼，南方是孕育華夏文明的母親河-黃河，這里是集中國北方景色于一身的風景奇絕的旅游圣地。

（二）文化古跡景區的開發總論和注意事項

我國是一個地大物博歷史悠久的文明古國，上下五千年的歷史誕生了諸多的地域文化，而這些文化的重要載體就是一些文物古跡，他們的存在是一種對于歷史的傳承和記錄，我國是一個比較重視歷史遺跡保護的國家，根據相關史料的記載：我國商代就有保護歷史文化古跡的傳統，我國考古科學家1936年在殷墟發現的YH127坑，就是商王室的儲藏王室占卜檔案的地穴，出土1.7萬片甲骨，反映了當時對王室檔案的保護和管理。從此以后，各朝各代都有對于前代的歷史遺跡進行保存整理的部門，進入近代，由于近代戰爭因素的原因，我國的古跡保護工作幾乎停滯，大量的古跡毀于戰火，在新中國成立初期，因為新中國經濟建設的需要，曾經有過大規模的拆古城墻和破壞歷史古跡的過激行動，在文化大革命期間，由于錯誤的方針指引，中國的文物幾乎遭到了滅頂之災，大量的古跡被破壞，所謂古跡保護在這一時期絕無可能，更不用說對于古跡景區的保護。

隨著新時期的到來，黨和政府開始逐漸意識到文物古跡對一個民族的重要性，在中華人民共和國中央人民政府官方網站上發布的《中國文物保護現狀》一文中指出：“中國是享譽世界的文明古國，各族人民在漫長的歷史進程中共同創造了寶貴的文化遺產。保護文化遺產，傳承中華文明，是連接民族情感紐帶、增進民族團結、維護國家統一及社會穩定的重要基礎，也是維護世界文化多樣性和創造性、促進人類共同發展的重要前提”從國家層面來看，對于古跡的保護已經成為最高決策層的共識。

隨著我國旅游業的不斷升溫，一些著名的歷史古跡被開發成古跡景區，例如非常著名的有萬里長城，秦始皇兵馬俑等等，據統計，在我國首批公布的187個4A級旅游區當中，以文化遺產或仿文化遺產作為主體吸引物的旅游區達67個，占總數的35. 8%，以文化遺產或仿文化遺產作為重要吸引物的旅游區有33個，占總數的17.6%。文物古跡作為富有特色的旅游資源，對旅游業的發展起著重要的貢獻。在古跡景區的開發過程中，各個開發機構也開始不同程度的加強對于文物古跡景區的保護，例如我國著名的龍門石窟和布達拉宮就采用了每天限制游客數量的方式對景區的游客飽和度進行控制，西安的秦始皇兵馬俑在對游客的展示過程中采用的都是密封式的對外開放，以保護文化古跡的原始形態，近些年來，對于古跡景區的保護的力度在不斷加強，古跡景區通過門票費用進行景區的自我修繕和政府主導下的維護目前是我國古跡景區保護的兩大重要方式。但是我國的古跡景區保護現狀并不是非常樂觀，有一些名氣比較小的景區由于政府資金投入比較少，景區的游客也比較稀少，所以對于景區古跡的維護就微乎其微，破壞現象比較嚴重。

（三）呼和浩特的歷史文化旅游開發現狀

呼和浩特是國家級歷史文化名城，在我國歷史進程中的地位非常重要，早在春秋戰國時期，趙武靈王在這里打敗居住在這里的兩個游牧民族，在今天的呼和浩特建立云中城，自該城池建立的那一天起，這里就成為了兩千多年來歷朝歷代用來鎮守北疆的戰略要地，因為此地在此之前曾經被蒙古人所占據，所以在市域境內還保存有大量的歷史文化古跡供人觀賞，隨著時代的發展，呼和浩特市政府開始逐漸較大對于文化旅游方面的投入，改建和完善了這些景區。

大召寺

大昭寺是在呼和浩特非常重要的寺廟之一，是該地區建成歷史最早的黃教的寺廟，最初的主體建筑建設于明代，當時的首領可汗在公元1579年即明代萬歷七年，，是為了迎接遠道而來的西藏達賴而建造的，明代萬歷皇帝賜廟名”宏慈寺”，公元1640年皇太極對大昭寺進行大規模的擴張，基本形成了現在的雛形.

寺內有非常有名的大昭寺三絕，即所謂的壁畫、銀佛和龍雕，除此之外，寺內還有非常著名的大昭寺三保，分別是金佛像、康熙皇帝所賜的八盞宮燈以及孔雀開屏圖被譽為”大召三寶”。

席力圖召

席力圖召在大昭寺的對面，同樣是一座始建于明代的寺廟，是呼和浩特市規模最大寺院中的七大召之一的寺廟，也是目前呼和浩特最大的寺廟建筑群，總的占地面積大約5000平方米，是國家級重點文物保護單位。寺廟的建筑由牌樓、山門、大殿等部分組成，大殿的營造類型采用藏式寺廟的風格，寺廟的周圍用彩色的琉璃磚進行包裹裝飾，和殿前的雕塑相得益彰，帶給人強烈的藝術感染力，有非常強的藝術渲染效果，這里至今還保存著由清朝康熙皇帝御制的“平定噶爾丹紀功碑”豎立在大殿的顯眼位置，皇家風范盡顯。

將軍衙署

將軍衙署也就是所謂的綏遠將軍衙署，始建于清朝康熙二年即公元1737年，當時的清王朝為了鞏固西北邊疆地區的通知，加大對于西北地區的控制力度，在歸化城（現在的呼和浩特的舊城）設置了衙署并在與衙署相隔不遠的地方建立了一座為了進行防御的城市，并被乾隆皇帝親筆提名為”綏遠城”，并派駐一名武館管理事務，現在的將軍衙署就是當年綏遠城鎮守將軍的府邸，目前還完整保存著132間房間，總占地面積達到了1.64萬平方米，是我國現存的同樣類型的官府當中最大的一個.具有非常高的科研價值和觀賞價值。

金剛座舍利寶塔——五塔寺

此地原來叫做金剛座舍利寶塔，因為這座寶塔的塔頂上有非常奇特的無座規則排列的方形的舍利塔，所以又被稱之為五塔寺，這是一座同樣擁有著悠久歷史的寺廟，始建于清代雍正年間，整個寺廟由最為堅固的塔基和金剛座以及塔頂三大部分組成，最讓游人稱道的是塔頂上五座玲瓏的小方塔，這在全國的古建筑中是非常少見的，也是國家級文物保護單位。

三、開發的注意事項和方式

（一）歷史文化挖掘注意事項

呼和浩特文化旅游資源開發的研究主要是為呼和浩特地區的學術研究和歷史傳承以及旅游開發所服務的，在對于這一地域進行開發的過程中確實出現過許多問題需要解決，這主要是對于保護行為研究的力度不夠，而導致在開發時并不是將文化古跡保護放在首位的，在展開對于呼和浩特地區文化旅游開發的問題上，筆者認為應該先明確一些觀點：關于文物破壞的分類，筆者將其分為兩大類：第一類是無意識的破壞，第二大類是有意識的破壞，這其中，第二大類的有意識的破壞分為善意的破壞和惡意的破壞，這其中也可以成為是一種保護行為，筆者將會在接下來的環節中重點闡述。

對于這一組概念的分析，我們可以在全國范圍內找到一些例子：在我國徽州地區的開發早期，由于前期開發的手段比較粗放，會在保護性開發的過程中對古跡有所破壞，特別是徽州地區的古民居主要是磚木結構，在這些磚木結構之上存在有大量的精致的木雕和石雕，因為年代比較久遠，容易受到破壞，這也就所謂的對古跡景區保護過程中發生的無意的破壞；那么第二類的所謂的有意的破壞中惡意破壞的部分則是指在非自然力的趨勢下，人為的因素導致古跡被破壞的現象，這是一種比較惡劣的行為，本質上不屬于文物保護行為，在前一段時間流傳出的山西省半坡古村被拆除的事震動全國，地方政府為了開采古村底下豐富的煤炭資源獲得高額利潤而放任企業肆意破壞古村，半坡古村歷經風風雨雨仍然保存著完完整整的古村風貌，但是卻因為經濟利益被拆遷而毀于一旦，讓人扼腕嘆息。

最后一種方式本質上來說不是一種文物的破壞，可是如果缺少足夠的論證就非常有可能成為貨真價實的古跡破壞，所謂善意的文物古跡景區破壞是為了更好的保護文物古跡也是一種對于現實狀況妥協的開發保護方式，前提是需要有充足的論證，例如在合肥市政府對于位于合肥市淮河路的李鴻章家族住宅的開發保護過程中，一共涉及到兩處重要的古建筑，一是李鴻章故居和李鴻章的侄子李國蘅的故居，兩大片古民居連成一片，占去了大半條淮河路，當時市政府有意識的開發此地為商業步行街，所以，對于這些古建筑的去留有過爭議，最后，在相關專家團隊考證過后，采取了保留李鴻章故居而拆除李國蘅故居的決定，在后期的建設發展后，李鴻章故居成為了國家AAAA級風景區并在二零一三年成為了國家級重點文物保護單位，成為淮河路步行街一道靚麗的風景線，不過，這種保護性開發的方式也引起了一系列爭議，這從本質上來看可以說是一種妥協。但筆者認為，這種方式在充分論證的方式下是可以運用到對于呼和浩特文化旅游開發中去的。

（二）開發建議和意見

呼和浩特的文化旅游開發要注重文化內涵的提升，打好國家級歷史文化名城的牌子，發揮自己獨特的民族文化的優勢來發展文化旅游，當然在進行旅游開發的時候要時刻注意開發的可持續性，特別對于文化旅游資源中的古跡進行保護性開發，要進一步制止人為的惡意破壞，同時，政府的相關部門和機構要加大文化旅游開發的監管力度，盡量避免人為的善意的破壞，還文化于本真。

除此之外，呼和浩特還可以結合特有的草原文化打造草原文化游，依托成吉思汗墓園以及昭君墓進行重點打造，再現元代時期中國的天朝上國的歷史形象，進一步建設“元文化園”和“蒙古族歷史發展博物館”以及“王昭君紀念館”將已有的文化進行集中展示，不斷提升旅游文化開發的含金量，將呼和浩特進一步打造成為我國西北地區重要的文化旅游展示基地。

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（責任編輯 徐陽）