立足功利開展高校思想政治教學的創新實踐

張希梅　張清華　蘇亞拉

摘 要：大學生價值取向功利化已經是社會各屆公認的現象，根據實事求是的原則，思想政治教育必須改變以往硬性糾正的做法，立足功利，因勢利導，逐步完成大學生道德修養由功利性需求向精神需求、再到超功利需求的二次飛躍；在培養以服務和奉獻為核心內容的道德觀和人生觀過程中，同樣以大學生功利性需求為切入點，逐步實現由功利性奉獻到超功利性奉獻的提升，最終形成道德良心。

關鍵詞：價值取向功利化；功利需求；精神需求；道德修養

中圖分類號：G645.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0229-03

如今大學生價值取向功利化已是不爭的事實，這一情況引起了社會各屆的極大關注，一些學者對此甚為憂慮，主張通過以至純至善的道德教育進行校正，雖然取得了一定成效，但并不令人滿意。本人認為，既然大學生價值取向功利化已是既定事實，根據實事求是的原則，思想政治教育必須首先正視和接受這一現實，如果不顧學生思想實際，一味地以高大上的理論硬性灌輸，只會因為講授的內容與大學生的功利性需求無法有效對接而難以引起學生的興趣，導致教學成為無用功。為此我們主張立足大學生價值取向功利化，以此為切入點，“投其所好”，以調動學生的興趣，激發學習動機，在此基礎上，順勢而為，因勢利導，逐步培養和提升大學生的思想道德素質。

一、立足功利提升大學生道德修養的積極性和主動性

大學生道德素質的提升要靠外在的道德教育和自我道德修養共同完成，而道德教育要通過道德修養才能起作用，所以說，自我道德修養才是道德素質提升的根本途徑。思想政治教育首要的也是最重要的任務就是要培養大學生自我修養的主動性和積極性。針對目前大學生重專業技術而輕思想教育的功利化現象，道德教育應逐步開展。

首先，從大學生的功利需求出發。調查發現這一方法很受學生歡迎。在“以下哪些舉措會增強你學習思想政治理論課的積極主動性”的調查中，有63%的大學生選擇“聯系學生實際需要進行講授”，38.5%選擇“增強娛樂性、趣味性”，32.5%選擇“增加實踐環節”，24%選擇“注重知識性和系統性”。可見，選擇聯系學生實際需要進行授課的比例最高。為此，教學過程中調整教學體系，增加和強化“人為什么要講道德”教學環節，改變大學生認為道德的主要功能是調整社會關系、維持社會秩序，與個人生存和發展無關的錯誤認知；改變由于錯誤的道德認知而引發的缺乏加強道德修養的內在動力，以至于對熟知的道德規范聽而不聞、視而不見、知而不行的現狀。以目前大學生最關心的關于促進就業、促進個人成長、提升生活技能等功利性需求為切入點，從道德與個人成長之間的內在聯系講起，讓學生充分認識到道德不僅是社會有序運行的需要，對個人的健康成長更起到直接的促進作用。高尚的道德人格在一定條件下可以成為自我實現的不假外求的、最為經濟的條件和手段，如哲學家麥金泰爾所言：“德性是一種獲得性品質，這種德性的擁有和踐行使我們能獲得實踐的內在利益，缺乏這種德性，就無法獲得這些利益。”[1]讓學生明白，良好的道德品質會有利于就業、交友、事業發展等。明白了這些，大學生會為了更容易地找到一份工作或更好地發展自己的事業而修德。這樣的教學對于重點關注自我實現的大學生來說是相當具有吸引力和感召力的，能夠很好地吸引大學生的注意，引發大學生的認真思考，有效激發大學生道德修養的主動性和積極性，盡管這一階段道德修養的功利色彩還很濃。

其次，由功利需求向精神需求的飛躍。在調動了學生興趣，引起學生關注和思考之后，進一步明確加強道德修養不僅可以滿足功利需求，還可以提升人的精神境界，有德性的人是高尚的，也是幸福的。“有德即有福”，德性是幸福的內在品質，如亞里士多德所言：“幸福是靈魂的一種合乎德性的實現活動。”[2]廖申白也有類似的論述：人生實踐的內在善即人的總體的好生活，與我們在這個實踐中所展示的實踐者的德性的實踐品質，是相互“緊密勾連”的。這是因為，我們只有通過獲得和保持這樣一顆心靈，才可能有這樣一種人生實踐，才可能獲得或實現這種人生實踐的內在的善。缺少這樣一顆心靈，我們作為人的生活總體上不可能是好的[3]。就是說，好的生活即幸福，離開德性是不可能實現的。可見，加強道德修養，提升道德境界，不僅可以實現物質幸福，而且可以實現精神幸福的滿足。這時，大學生的道德修養不再出于純功利的目的，已經上升到為追求幸福而修德，完成了道德修養境界提升的第一次飛躍。

第三，由功利向超功利的飛躍。在完成第一次飛躍的基礎上，進一步說明道德不僅具有工具屬性，更具有目的屬性，是工具性和目的性的統一，加強道德修養、提升道德境界更是人自身的本質需求，是安身立命的根本。道德是人之為人的根本，講道德是將人與動物區別開來的重要標志；講道德有利于實現人的社會化，是使人成為真正的社會人的關鍵環節。讓大學生充分認識到離開了道德的支撐，人將不人，何談發展和完善。至此，大學生的道德修養不再是出于功利的目的，而是發自內心的自覺自愿的沒有附加條件的修為，是為成為自由的全面發展的人而修德，是為了道德而修德，道德不再僅僅是手段和工具。至此，最終完成了道德修養境界的第二次飛躍，實現了由功利向超功利的質的轉化。

二、立足功利培養大學生以服務和奉獻為核心內容的道德觀和人生價值觀

為人民服務作為社會主義道德和正確人生觀的核心，一直是思想政治教育的重要內容。但在教學中一提到“為人民服務”，往往會引發學生唏噓聲不斷，滿臉的不屑一顧。如果只是一味地強調為人民服務人生觀的科學性及重大社會作用，無論體系多么完善、理論多么高深、邏輯性多么強，學生都會出于逆反心理對接下來講授的內容產生本能的排斥，導致我們后面的努力將成為徒勞。這種情況下，如何使教學有效進行？

首先，調整教學思路，把“為人民服務”拉到現實中來，與學生的功利性需求相對接。講清為人民服務的層次性，告訴學生不僅毫不利己、專門利人、無私奉獻是為人民服務；顧全大局、先公后私是為人民服務；師生間、同學間互相關心、互相幫助是為人民服務；熱心公益、助人為樂、見義勇為是為人民服務；遵紀守法、誠實勞動并獲取正當的個人利益，同樣也是為人民服務。讓學生認識到為人民服務是偉大而平凡、高尚而普通的，是每個人都可以通過不同層次、不同形式去踐行的，并非高高在上、遠不可及的，而且為人民服務是與獲取個人正當利益不相沖突的。這樣，我們講授的內容才與價值取向功利化的大學生的需求相符合，學生才會認為我們講授的內容不再是虛假的宣傳，是實實在在的、具有可行性的，他們才會認可、會信服，才會靜下心來認真地聽下去。

其次，在捕獲了學生的注意力之后，接下來，通過案例與理論講授相結合等方法重點講清樹立為人民服務的人生觀有利于實現自己的人生價值。從理論上告訴學生：個人是社會的人，個人在服務和奉獻社會中才能合理合法地獲得自身生存和發展所必需的生活資料，滿足衣、食、住、用、行等基本的物質需要，有付出才會有回報。這樣就把為人民服務和大學生所關注的就業、實現獨立生活、自食其力等聯系到了一起，這樣的教學內容對特別關注個人成長的大學生來說是能夠做到入心入腦的。學生會為了滿足自己的需要而愿意服務他人、奉獻社會。但這時的為他人服務還只是被大學生看作滿足自己物質需要的手段。緊接著，讓學生明白，為他人服務和奉獻不僅滿足自己的物質需要，更能實現精神需要的滿足。因為，個人只有在服務和奉獻社會中才能更好地展現自己的能力和才華，被社會所認可，才能獲得個人實現人生價值的平臺；在服務他人和奉獻社會中才能成為受歡迎的人，才會得到他人的尊重。最終實現包括愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實現的需要等高層次的精神需要的滿足。而且高層次精神需要的滿足，只有在為他人服務和奉獻中才能夠實現。明白了這些道理，學生的服務和奉獻就會從追求簡單的物質利益需要的滿足提升到了追求更高層次的精神需要的滿足，其道德境界已經提升了一個層次。

為檢驗這一教學方法的可行性，我們設置了調查問卷，“以下哪種解釋能讓你發自內心地接受和踐行‘為人民服務？”56%的學生選擇“在為他人、為社會服務中，會獲得展現自己的平臺，能更好實現自己的人生價值”，41%選擇“在為他人服務中會獲得快樂”，11%選擇“在為他人、為社會服務中，能實現個人需要的滿足”，只有10%和9%的同學分別選擇“為人民服務是社會主義道德的核心”“為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的要求”。可見，學生絕大多數是從自身需要去考慮問題，以之作為行為選擇的出發點，所以從大學生的關注點出發展開的教學活動是比較有效的。

上述教學過程都是從學生的自身需要出發展開的，從自身利益出發去為他人服務，仍然是將服務和奉獻行為看成是工具或手段，盡管功利性的服務和奉獻也是對社會有利的，但從本質上這仍然屬于功利道德的范疇，是“從私人立場上來勸人為善”，還不是從善良意志出發的至純至善的道德。雖然如批評過邊沁的托馬斯·黎德所說：對此不能絕對地加以排斥，因為在存在著許多利己主義者的商品社會中，“在人性的現狀下，從私利著眼來勸人行善，并非完全無用，它們是唯一的拯救沉淪者的方法”。對于那些道德自覺性不高的人，簡單地用“應當怎樣做”或“不應怎樣做”來說教是不會起作用的。對于“沉淪者”，教育的主要目的不是要求其由道德向崇高的提升，而是由不道德向道德的邁進。對于基本道德規范都不能很好遵守的教育對象直接要求其達到至善的道德境界，那是不現實的，也是不符合教育規律的。我們必須承認功利道德的局限性，承認行為主體的道德選擇僅從個人功利出發，道德選擇缺乏張力，承認功利道德的確不能體現道德的崇高性和神圣性，盡管要求每個人在任何時候的行為選擇都達到神圣與崇高的境界是不現實的，但社會是需要神圣，需要崇高的，個人也應該有超越功利追求神圣和崇高的道德追求。立足功利開展教學不是教育學生僅僅追求功利道德，將道德修養停留在功利層面。立足功利開展教學只是教學的一個著眼點和出發點，在從私人利害著眼勸人為善之后，更要注意培養道德良心，使其不圖任何回報地完全出于善良意志行事，這樣才能培養出高尚道德情操的人。

第三，培養道德良心。關于良心及其形成，自古以來觀點紛呈。在馬克思主義倫理學看來，所謂良心，“就是人們對他人和社會履行義務的道德責任感和自我評價能力，是個人意識中各種道德心理因素的有機結合”[4]“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的”[5]。可見，良心是由當時的社會關系和社會生活條件決定的，是人們在社會實踐中經過學習知識和接受教育而逐漸形成的。良心的形成就是善的內化，通過潛移默化地道德教育與自我修養的長期積累，實現外在的道德他律向內在的道德自律的轉化。培養大學生的道德良心，除了要具備德福一致、公正有序的良好社會環境外，在教學過程必須注重知、情、意、行各環節的培養。對道德規范的充分認知是良心形成的基礎；克服一切外在干擾踐行道德規范的頑強意志是良心形成的重要條件；對道德規范體系的充分認可和發自內心地接受的道德情感的養成是良心形成的關鍵環節；自主自愿的道德踐行是良心形成的最終標志。在教學中，首先，通過功利性的引導，讓學生感覺到踐行道德規范是有用的，學生會出于功利的目的努力去學習和踐行道德規范，會形成對道德規范的充分認知和踐行道德的堅忍不拔的意志。其次，培養道德情感。在一貫地、經常性地踐行道德行為的過程中，行為者會逐漸領悟道德的內涵價值所在，對道德規范產生喜好和認同感，使外在的道德要求內化為主體內在的心理需求，形成比較穩定的心理狀態。這種意義體驗是道德情感的核心力量，對良心的形成起到至關重要的作用。教學中要注重通過塑造典型人物形象、采用打動人心的精選案例，以情感體驗、感受、感化等情景式教育方式有效引導和培育這一情感的生長，使其逐漸發展壯大。最后，通過不斷的道德踐履形成良心。正如學者所言，“良心是人們對道德行為實踐不斷反思概括和總結的體現和反映”“道德實踐是良心由來的直接動因”[6]。行為養成習慣，在反復的道德實踐中，社會外在的富于價值和意義的客觀精神逐漸進入個體心靈，完成道德的內化，實現人的精神內在的、整體性的生長生成，良心最終形成。

大學生思想政治教育的內容除上述道德修養的動機以及以為人民服務為核心內容的道德觀、人生價值觀教育以外，還包括愛國主義、傳統道德、誠信等具體道德規范、法治觀等內容的教育，這些都可以運用這一方法，以大學生的功利性需求為切入點，因勢利導，逐步提升。

參考文獻：

〔1〕麥金泰爾.德性之后[M].北京：中國社會科學出版社，1995.236.

〔2〕亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館，2003.32.

〔3〕廖申白.倫理學概論[M].北京：北京師范大學出版社會，2009.471.

〔4〕羅國杰.倫理學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1985.220.

〔5〕馬克思恩格斯全集（第6卷）[M].北京：人民出版社，1979.152.

〔6〕倪愫襄.倫理學導論[M].武漢：武漢大學出版社，2002.113.

（責任編輯 徐陽）