紅樓詩學(xué)初探之詩歌創(chuàng)作

韓萱

（天津師范大學(xué)音樂與影視學(xué)院，天津市 300387）

紅樓詩學(xué)初探之詩歌創(chuàng)作

韓萱

（天津師范大學(xué)音樂與影視學(xué)院，天津市 300387）

清代是我國詩論發(fā)展比較突出的一個時期，作為有百科全書的之稱的《紅樓夢》，在小說的藝術(shù)情節(jié)中融匯了很多詩詞曲以及詩詞，形成了獨特的詩學(xué)觀，本文將對紅樓詩學(xué)中的詩歌創(chuàng)作進行初步的探討。

紅樓詩學(xué)；創(chuàng)作動機；創(chuàng)作體裁；創(chuàng)作心境；詩作修改

《紅樓夢》中對紅樓詩人進行創(chuàng)作的場面有很多精彩的描繪，這些對創(chuàng)作情形的描繪，體現(xiàn)出紅樓詩學(xué)有關(guān)詩歌創(chuàng)作的理論火花。

《紅樓夢》中的詩歌創(chuàng)作與封建文人為了消遣娛樂而隨意遣筆弄略是大不相同的，《紅樓夢》中的詩歌創(chuàng)作更重視其創(chuàng)作的計劃性和目的性，也就是說詩歌的創(chuàng)作要有真意和新意。我們不難發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》中眾多的詩歌都有其創(chuàng)作的緣由，由感而作或由事而發(fā)。如林黛玉的《葬花吟》，小說中對這首詩的創(chuàng)作的復(fù)雜過程有著細(xì)膩的描述：

話說林黛玉只因昨夜晴雯不開門一事，錯疑在寶玉身上，至次日又可巧遇見餞花之期，正是一日空無明正發(fā)泄，又勾起傷春愁思，因把這些殘花落瓣去掩埋，由不得感花傷己，哭了幾聲，便隨口念了幾句。[引自《紅樓夢》原文依據(jù)人民文學(xué)出版社1988年3月版]

從描述中我們可以看出，林黛玉在創(chuàng)作《葬花吟》時，由事生情，由情及物，又由物及己的創(chuàng)作動機。起初黛玉錯怪寶玉心里產(chǎn)生積怨，恰好又遇到餞花之期，勾起了黛玉傷春愁思的情緒，不由得又轉(zhuǎn)化為感花傷己，由感而發(fā)而創(chuàng)作出此佳作。在當(dāng)時，這種以情為詩歌創(chuàng)作動機是極具現(xiàn)實意義的。

紅樓詩學(xué)中不僅對詩歌創(chuàng)作的動機很重視，對詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思也有關(guān)注。例如小說中對詩人在作詠菊詩時的描寫就很好的體現(xiàn)了紅樓詩人對創(chuàng)作構(gòu)思的關(guān)注。

侍書一樣預(yù)備下四份紙筆，便都悄然各自思索起來。獨黛玉或撫梧桐，或看秋色，或又和丫鬟們嘲笑。[引自《紅樓夢》原文依據(jù)人民文學(xué)出版社1988年3月版]

紅樓詩學(xué)主要從詩的立意，詩的用詞以及詩的體裁三個方面進行關(guān)注的。首先，立意一直是紅樓詩人十分重視的，他們強調(diào)在構(gòu)思時就要重視立意。例如薛寶釵在立意構(gòu)思《柳絮詞》是這樣的：

我想，柳絮原是一件輕薄無根無絆的東西，然依我的主意，偏要把他說好了，才不落俗套。所以我謅了一首來，未必合你們的意思。[引自《紅樓夢》原文依據(jù)人民文學(xué)出版社1988年3月版]

其次，紅樓詩人強調(diào)用詞的精煉，例如在第十七回大觀園試才題對額中，寶玉與賈政以及眾人，從各自的構(gòu)思角度出發(fā)，對用詞進行了一番爭論，最終寶玉大膽創(chuàng)新，跳出編新不如述舊的構(gòu)思方式，被賈政和眾人所信服。最后，詩歌的創(chuàng)作，不論長篇還是短篇，古體還是近體，歌還是行，都需要選定體裁。例如寶玉構(gòu)思《詭婳詞》時說道：

每一題到手必先度其體格宜或不宜，這便是老手妙法。就如裁衣一般，未剪下時，須度其身量。[引自《紅樓夢》原文依據(jù)人民文學(xué)出版社1988年3月版]

這一描述，體現(xiàn)出寶玉對對體裁的選定是十分重視的。

所謂陶鈞文思，貴在虛靜，詩人在創(chuàng)作時所處的心境是十分重要的，只有閑適，虛靜的心理狀態(tài)，才能專注于創(chuàng)作。《紅樓夢》中對香菱夢中得詩創(chuàng)作的自由的心境進行了描繪：

因見其他姊妹們說笑，便自己走至階前竹下閑步，挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視。一時探春隔窗笑說道：菱姑娘，你閑閑罷。香菱怔怔道：閑字是十五刪的，你錯了韻了。眾人聽了，不覺大笑起來。寶釵道：可真是詩魔了。各自散后，香菱心中還是想詩。至晚間對燈出了一回神至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去。只聽香菱從夢中笑道：可是有了，難道這一首還不好？原來香菱苦志學(xué)詩，精血聚，日間做不出，忽于夢中得了八句。[引自《紅樓夢》原文依據(jù)人民文學(xué)出版社1988年3月版]

夢中得詩，這種自由的創(chuàng)作心境，更體現(xiàn)了詩人已經(jīng)達(dá)到了忘我的境界，香菱亦是處于此種境界，古今中外，還有馬雅可夫斯基（俄），臧克家（中）等達(dá)到此種創(chuàng)作心境。

與夢一樣能夠讓詩人從現(xiàn)實狀態(tài)進入到忘我的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)的便是醉，中國人常說酒能生詩，以酒促詩，斗酒詩百篇。紅樓詩人亦是以酒助興進行詩歌創(chuàng)作，寶釵在作詠菊詩前飲了酒，賈雨村借酒意，創(chuàng)作了口占七絕。夢和醉雖然都能使詩人釋放藝術(shù)的強力，但它們各自釋放的內(nèi)容是有所不同的，尼采認(rèn)為：夢釋放視覺、聯(lián)想、詩意的強力，醉釋放姿態(tài)、激情、歌詠、舞蹈的強力。不管怎樣，釋放為創(chuàng)作增添了活力，《紅樓夢》中對醉與夢的描述，顯示出紅樓詩學(xué)對釋放藝術(shù)活力，營造自由的創(chuàng)作心境是十分重視的。

對詩進行修改，也是紅樓詩學(xué)進行創(chuàng)作的又一個重要部分，不是每一個作品都能一氣呵成，有的也是需要反復(fù)的推敲、斟酌、修改。可以說，每個藝術(shù)家不僅是一個創(chuàng)作者，更要是一個嚴(yán)厲的批評者，每創(chuàng)作一個作品，不僅要自己修改，還要請他人進行評改一番。《紅樓夢》中第三十七回和第七十五回，都有提到紅樓詩人修改、潤色作品。黛玉對香菱詩作的嚴(yán)厲指導(dǎo)、點評也是很好的例子。

綜上所述，從《紅樓夢》中關(guān)于紅樓詩人的創(chuàng)作的描寫，形成了紅樓詩學(xué)在詩歌創(chuàng)作動機、創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作心境以及詩作修改等方面較完整的創(chuàng)作過程論，作為有百科全書之稱的《紅樓夢》，它所具有的濃郁的詩話傾向和芬芳的詩情，值得我們研究和品位。

[1]周雷.《紅樓夢詩詞解析序》[M].吉林文史出版社,1986.4

[2]俞平白.《紅樓夢簡論》，轉(zhuǎn)引自徐振輝《論<紅樓夢>知識系統(tǒng)的藝術(shù)化》見《紅樓夢學(xué)刊》[J].1987年第1期

[3]呂進.《中國現(xiàn)代詩學(xué)》[J].重慶出版社，1991年12月版

[4]曹雪芹.《紅樓夢》[M]. 北京：人們文學(xué)出版社，1995年版

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韓萱（1989——），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭市人，畢業(yè)于天津師范大學(xué)音樂與影視學(xué)院，12級碩士研究生，研究方向為音樂學(xué)理論