太極拳起源再解讀

袁宇寧

了解事物的起源，對我們認識一種事物有著不可忽略的作用?！捌鹪础北硎镜氖鞘挛锍霈F最早的時間維度上的源頭，任何事物的誕生都有其時間。哲學思想告訴我們：世界萬物都是在不停地變化發展的。或許就像達爾文進化論中的人是由猿演變的一樣，太極拳的起源問題一直是中國武術界的熱門話題。關于太極拳的創始人、發源地尚無有力的定論，各家之說都有其合理的因素，但似乎又都有不足之處。

一、關于太極拳創始人的幾種說法

早期關于太極拳創始人的觀點有：（1）唐朝徐宣平所傳；（2）元末明初武當張三豐所創；（3）明初14世紀，河南省焦作市溫縣陳家溝陳卜所創；（4）清朝乾隆年間王宗岳所創；（5）明末清初河南溫縣陳家溝陳王廷所創；（6）博愛縣唐村，李巖、李忠、陳王廷三人所創。撇開已經被大家公認的不可能的徐宣平、孝道子、王宗岳、陳卜等人，本文對被頗為認可的張三豐、陳王廷等進行一下探討。

（一）張三豐創拳說

第一種說法是吳圖南在其《國術概論》中講的太極拳傳承譜系：張三豐（元末）——王宗岳（明孝景間）——蔣發（清康熙間）——陳長興（1771-1853）；第二種說法是：張三豐——王宗岳——蔣發——邢喜懷——張楚臣；第三種說法是：張三豐——王宗岳——蔣發——陳王廷。徐兆仁先生主編的《東方修道文庫》中《太極道訣》也提到“太極道的創始人為張三豐”。《中國太極拳統真大典》卷一這樣表述道：“太極功是武當派的張三豐創造的一種動功，按其風格的分析，太極拳是屬于武當派的內家拳，李兆生認為張三豐創拳是可以相信的。”孫祿堂在《太極拳學》自序中提到：“元順帝時，張三豐先生修道于武當，見修丹之士，兼練拳術者后天之力，用之過當，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元氣，先生以河圖洛書為之經，以八卦九宮為之緯，又以五行為之體，以七星八卦為之用，創此太極拳術?！?/p>

在關于太極拳創始人張三豐的觀點中，牽扯到兩個人名：張三峰及張三豐。大多混為一談，稱張三峰與張三豐為一人，諸多觀點引用的論證文獻有：“《南雷文案》卷六中記載明末清初的黃宗羲為內家拳家王征南撰寫的《王征南墓志銘》中說‘少林拳勇名天下，然主搏與人，人亦得以乘之；有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋張三峰?！贝藶閺埲鍎撛炝藘燃胰南群?。又有“三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余”。證明張三峰為武當山煉丹之人。文章中點明“夜夢玄帝授拳”以此來證明張三豐創拳之說實為不可取。又有論證引用《張三豐外傳》曰：“神仙張三豐，一名君實，一名仲猷，字玄玄，道號昆陽。又稱斗蓬，又呼張邋遢。云游時，見寶雞山澤幽邃而清，中有三尖山，三峰挺秀，蒼潤可喜，乃居其間，自號三豐居士，后又出三峰、君寶、玄通、玄一等名號。”（見《張三豐本傳》）是否就能證明張三峰及張三豐為同一人呢？據《明史·方技傳》記載，其《張三豐傳》曰：“張三豐，遼東懿州（今遼寧彰武）人，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢?！薄稄埳裣伸籼糜洝份d：“張神仙名通，字三豐，號玄玄，乃漢神天師之苗裔，三十代師虛靖之玄孫。”嗣教天師西壁真人之曾叔祖《太岳太和山志》記：“張三豐，名全一，字玄玄，三豐為其號?！薄对捞蜕街尽份d：“明太祖洪武初，張三豐至武當山，于武當展旗峰北結廬而居，供奉玄帝香火。明太祖朱元璋聞其名，于洪武十七年（1384）下詔征張三豐入朝，不赴。次年，明太祖遣使覓之，不得。”以上文獻資料證明張三豐確有其人，存在于元末明初，但張三峰及張三豐明顯不是一個朝代的人，前后間隔200年左右。黃宗羲屬于明末清初的人，在張三豐之后，其說話是否可信無從考證，但后人把張三峰與張三豐混為一談，確實缺乏有力論據。另外關于張三豐的記載，清初汪錫齡所編《三豐祖師全集》，清道光年間李西月所輯《張三豐先生全集》8卷，多為張三豐對于道學、儒學、佛學的一些觀點，并也無關于張三豐創拳的記載。張三豐其著作多為后人整理，大多為把張三豐神話了，稱為“仙”“神”多為古代封建社會迷惑教化百姓的一種手段而已，其可信度有待考證。故而張三豐創拳說有牽強附會的嫌疑。

（二）陳王廷創拳說

關于支持陳王廷創拳說觀點的有：唐豪、顧留馨等人認為陳王廷創拳比較可信；喬和劉榮淦《精功陳式太極拳》中同樣認為認為太極拳的始創人是陳王廷。其引用主要論證有：據《陳氏家譜》記載陳王廷是明末清初時期的人，是陳卜的第九代，又名奏廷，“明末武庠生，清初文庠生，陳氏拳手刀槍創始人也”?！稖乜h志》記載了其在明崇禎十四年（1641），任溫縣“鄉兵守備”，明亡后隱居家鄉，晚年造拳自娛，教授弟子兒孫。陳王廷《遺詞》中有記：“嘆當年，披堅執銳，掃蕩群寇，……只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫……”以上種種論證只是說明了陳王廷是陳氏刀槍創始人，其老年“造拳”，具體“造”的什么拳，無從考證。前人的種種記載都無明確表述太極拳由陳王廷所創，但陳式《拳譜》和《拳經總歌》中確實體現了太極拳中的引導、吐納以及陰陽學說。

（三）博愛唐村，李巖、李忠、陳王廷三人創拳說

焦作博愛唐村《李氏家譜》序言曰：“……八世祖諱春茂名葉蓁，中貢后入千載寺、三圣門、太極宮拜師博公武道，習拳、渡劍、看星相、讀兵法，弘揚三教合一，論無極養生功十三勢拳、劍、槍藝，譽傳神功……。九世公諱仲、諱信，結陳溝姑表陳公諱奏廷，三表兄弟，太極門拜師結義，樹志文武，竟功成名，創藝太極養生功十三勢通臂功……”說李巖李忠與陳王廷是表兄弟。《陳氏宗譜》中記載陳王廷為陳家九世與唐村的李忠李巖同為九世，這與《李氏家譜序》中記載“始祖與河邑常陽村陳公諱卜……故徙途相舍衣食義厚，入寺拜圣結義，栽培二柏，架葡萄，銘物別焉”，亦相吻合，亦證明其為同一代人?！独钍霞易V》中記載陳王廷李巖李忠三兄弟創太極養生功，太極養生功和太極拳究竟是不是一回事，還待考證，但是我們可以認為太極養生功就是太極拳的雛形，確實由其三人所創。

二、有關于太極拳起源地的說法

（一）太極拳起源地溫縣

2007年《人民日報海外版》刊發了這樣一則消息：“中國民間文藝家協會組織國內武術、考古、民俗等方面的知名專家，組成中國民間文化之鄉評審考察驗收組，專家小組一致認定，溫縣是中國太極拳的發源地?！?007年8月在溫縣陳家溝舉辦的焦作國際太極拳交流大賽上，國家體育總局副局長馮建中等為“中國武術太極拳發源地”揭牌，焦作市溫縣被中國武術協會命名為“中國武術太極拳發源地”。太極拳發源于溫縣，是一批批學者和武術研究、教學機構經過多年的考察和研究，反復認定的結果。

（二）太極拳起源地博愛千載寺

唐村千載寺住持李道子，號十力和尚，在《千載寺唐僧十力傳碑》中有明確記載：“大唐貞觀賜李氏名儒子，字道武，號十力僧，游化號道子，……融易以《大明渡無極經》、《易筋經》、《道德經》、《黃庭經》、《千金翼方》，導引吐納，創藝無極養生武功?！薄独钍霞易V》中也有記載，明清時期，第八世李春茂，曾經在千載寺、三圣門、太極宮拜師學藝，習有無極養生功十三勢拳。另外，第九世李仲、李信，與陳家溝姑表陳奏廷，于太極門拜師結義，并取得成名，創下了藝太極養生功。繼李仲、李信、陳奏廷之后，唐村又出現李氏十二世李鶴林、李嘉際、王宗岳等著名太極拳大師。李鶴林曾編著有《太極拳論》、《十三勢拳歌》、《太極養生拳譜》等著作。其弟子王宗岳，曾在唐村、齊村教書學拳。乾隆五十八年（1793）李鶴林生日時，王宗岳曾為其師題匾“武元杰第”，并為唐村的“習武堂”題碑“太極養生武堂”，現院址尚存。博愛唐村千載寺傳有太極養生功，陳王廷又曾習武與此，陳家溝陳家與唐村李家又有血緣、親戚關系，后人又都有習練太極拳及對太極拳的完善作出貢獻者，故在此看，千載寺為太極拳發源地也有其可信度。但周偉良先生在《河南唐村武術史料考略》一文中，從史學、古今行筆風格、詞語考究了唐村存在的武術史料的可信度，又旁征博引行文上萬字，論證了唐村保存武術史料的可疑點，認為李氏族譜的可信度、無極養拳論、唐村與陳家溝結緣等幾方面，史料有作偽痕跡，但唐村保存的史料中，確實保留了一定量的珍貴譜籍。

三、結語

且不論太極拳起源于何地，創始于何人，陳王廷也好，張三豐也罷，他們都在歷史的長河中，對太極拳的發展與完善做出了不可取代的貢獻。太極拳作為我國優秀傳統文化中的精華，涉及多種學說和技藝，它涵蓋了我國道家、儒家、佛家的思想，以及中醫學理論、中國的引導吐納養生之術。太極拳不是哪一位名家一時所創，它應該是歷代武術家和人民群眾慢慢積淀的智慧結晶。其健身意義已經被世界所認可。太極拳作為中國的國粹，是中國五千文化的一種再體現，是實現中華民族偉大復興的一種途徑，我們有責任、有義務去把太極拳推向世界，發揚光大。