從可穿戴設備看媒介延伸論

袁 竹

復旦大學，上海 200433

從可穿戴設備看媒介延伸論

袁 竹

復旦大學，上海 200433

本文探討了可穿戴設備給人類帶來的巨大變化，同時讓媒介對于人體的延伸又向前一步，文章從媒介延伸論的角度解讀了這種變化。

可穿戴設備；媒介；延伸論

1 可穿戴設備來襲

從谷歌眼鏡、三星智能手表到蘋果iWatch、小米手環(huán)，大量可穿戴設備走入尋常百姓家，開始逐漸被大眾所熟悉，成為了人們生活中常用的一種智能終端設備。據(jù)普華永道（PwC）發(fā)布的報告稱，可穿戴設備大軍正在不斷擴大，在未來可穿戴設備會給包括娛樂業(yè)、社交媒體、游戲、廣告、健康和零售等六大行業(yè)帶來巨大的沖擊和變化。且到2018年，可穿戴設備的出貨量可達1.3億，可穿戴設備市場的市值也將接近60億美元。

可穿戴設備又具有什么特點呢？首先，從物理形態(tài)上來講，這些設備都是以便于舒適穿戴的形態(tài)呈現(xiàn)，像手表、手環(huán)、眼鏡、手環(huán)、手套、項鏈、衣服等等，這可以使用戶得以擺脫對手持移動設備的依賴，從而解放雙手。其次，從交互性的角度來講，可穿戴設備體現(xiàn)了最大程度簡化人機交互方式的趨勢——使用者在人類如語言、動手、大腦神經(jīng)思維、心臟脈搏跳動等自然能力的基礎上就通過可穿戴設備內置的傳感器、集成芯片等可以實現(xiàn)對應的信息職能交互功能。此外，可穿戴設備一般都具有一個持續(xù)存在的反饋系統(tǒng)，這與它的應用領域有關，現(xiàn)階段可穿戴設備常被應用于健康領域、安全領域以及游戲領域。以健康領域為例，可穿戴設備可以24小時持續(xù)不斷地對用戶個人生活、健康和運動狀況進行跟蹤并提供數(shù)據(jù)共享，監(jiān)測用戶體征數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)用戶的生活規(guī)律，并做出相應反饋。

可穿戴設備給人帶來了巨大變化。首先，可穿戴設備大大縮短了人與計算機設備的交互周期——可穿戴計算設備時代與互聯(lián)網(wǎng)時代、移動互聯(lián)網(wǎng)時代相比，人與計算機設備的交互周期急劇縮小，從以往的以天數(shù)、小時為單位縮小到了現(xiàn)在以分鐘、秒為單位，人機交互頻率大大提高，甚至每天24小時每一分每一秒都會進行人機交互。其次，可穿戴設備使人的身體成為了一個智能終端，繼廣播延伸了人的聽覺能力、電視延伸了人的視覺能力、網(wǎng)絡延伸了人的中樞能力之后，可穿戴設備再一次全面延伸了人的感官能力——它與人的自然能力結合工作并且還通過傳感器等核心物件自動搜集人體數(shù)據(jù)以此向用戶提供更好的感知體驗。據(jù)分析未來可穿戴設備還會更加注重用戶個性化、個體化的定制體驗，甚至還會研制出可直接植入人體的芯片來記錄人體數(shù)據(jù)。

2 延伸人體VS異化人類

可穿戴設備讓媒介對于人體的延伸又跨越了一步，我們可以從媒介延伸論的角度來解讀這種變化。“媒介延伸論”的代表麥克盧漢認為，“媒介是人體的延伸，媒介不是冷冰冰的外在化存在，媒介就是人的身體、精神的延伸，人類創(chuàng)造了媒介，而同時媒介也改變了人的存在方式，重建了人的感覺方式和對待世界的態(tài)度。”這個論斷尤其強調媒介對人體生物性的延伸，他特別重視將媒介技術與人體器官相聯(lián)系，他認為媒介是從人體延伸而來的一種非肉質的“新器官”，通過這些“新器官”，我們原本的器官、感官或功能將被強化和放大。與麥克盧漢的觀點相契合，可穿戴設備其實就是人體的一個“新器官”，并且它目前的發(fā)展趨勢表明，將來它可能會成為更好的更適合用戶 “個性化器官”。這種越來越“人機合一”的發(fā)展趨勢在萊文森看來，或許有一天“媒介越來越像人類，媒介會向著人類的功能和形態(tài)發(fā)展，直到所有人類做的事情，媒介也可以做。”

不難看出，媒介在不斷地改變人的生活，改變人本身，改變這個社會，但是這個過程是很難被人察覺的。麥克盧漢認為在新媒介技術延伸人體的過程中，由于中樞系統(tǒng)對于新技術創(chuàng)造的影響的麻痹與截除，人們感受不到新環(huán)境，看世界總是落后一步，他稱此現(xiàn)象為“麻木性自戀”。也就是說，當新的媒介產(chǎn)生以后，它雖然會誘發(fā)產(chǎn)生出新的環(huán)境來，但是人們對此卻沒有任何感知和判斷，這往往會使人類和社會在不知不覺中悄悄地發(fā)生改變。麥克盧漢將這種難以覺察的改變比喻為“大手術”，他說：“我們用新媒介和新技術使自己放大和延伸。這些新媒介新技術構成了社會機體的集體大手術”，“用新技術給社會動手術時，受影響最大的部分不是手術切口。手術的沖擊區(qū)和切口區(qū)是麻木的。被改變的是整個的機體”。

而這種在我們無意識的狀態(tài)下所進行的這種媒介對我們生活方方面面的滲透可能會導致嚴重的后果——媒介對于人體的占領。媒介依賴理論提到每當新的媒介被社會大眾所接受后，人與媒介間就會建立一種雙向性的依賴關系，在這種關系中，媒介出于被人較強依賴的那一方，因為它們可以通過傳播內容來控制人類，人類期望獲得有用信息，媒介只要還能給人類提供有用信息，人就不會失望，就會一直保持對媒介的依賴性，并且一旦人離開了這些媒介，就會立刻感到無所適從。換句話說，我們對于媒介的依賴是源于對信息的迫切的需求，在我們與能有效提供信息的媒介的關系中，我們往往處于被信息和媒介支配的境地。可穿戴設備因為其良好便利的用戶體驗以及與人頻繁的交互頻率，更加加強了用戶與媒介之間的黏度，使人對于信息的需求更加迫切，其結局就是人再也離不開這些媒介。

這種異化會給人類社會帶來很嚴重問題。首先是真實與虛擬的紊亂。隨著科技的發(fā)展，越來越多的智能終端被制造出來，它們滲透進我們工作、娛樂的方方面面，有了這些高度人性化的智能化終端，需要我們做的只是動一動手指，揮一揮手臂，我們生活著在這樣高度虛擬的智能終端時代，每天面對的是智能終端，重復著麻木而又重復無意義的生活，我們對于媒介所創(chuàng)造的虛擬生活麻木地接受并沉溺其中，最后很可能會不知何為真實何為虛擬。其次是倫理道德上的挑戰(zhàn)。可穿戴設備一絲不茍的記錄著用戶生活的方方面面，產(chǎn)生了大量的數(shù)據(jù)，通過對于這些數(shù)據(jù)的正確處理，可以為用戶帶來便利，但是如果這些數(shù)據(jù)不能被正確處理，就會產(chǎn)生大量的社會問題諸如隱私侵犯、間諜犯罪、商業(yè)蠱惑等等。

3 對待媒介的態(tài)度

媒介就像是一個暴君，且人類往往一不小心，就會無意識地陷入被它奴役的危險境地，正如麥克盧漢所說，“如今，暴君搞統(tǒng)治不是靠棍棒或拳頭，而是把自己偽裝成市場調研人。他像牧羊人一樣用實用和舒適的方式，把羔羊趕上崎嶇的小道。”隨著技術的不斷進步，我們可以大膽地預測可穿戴設備只是一個開始，接下來人類將會被越來越多的智能終端所包圍，也會被越來越泛濫的信息洪流所淹沒，這就要求我們對媒介和技術保持警醒和利用的態(tài)度，提高自身的媒介識讀能力，培養(yǎng)分析處理評價信息的能力，在被媒介被信息包圍的生活中保持積極的心理狀態(tài)與精神生活，確認正確的生活方向，擁有健康的生活態(tài)度，不做技術的奴隸，不被媒介異化。此外，媒介自己也要學會用媒體道德來約束自己，通過自身力量提醒每個受眾被媒介占領的危害，發(fā)揮相應作用。

總而言之，對人類來說，無論外部媒介怎么變化，對人類來說最重要的是自己內心精神世界的自由與獨立，是自己的內在。在科技日新月異，媒介飛速技術發(fā)展的當今社會，我們應該一直牢記：媒介是為人類所用的工具，而不是人類的大腦。這也應該是我們對待媒介的基本出發(fā)點。

[1]《The wearable Future report：Wearables will be“the next big thing”》，PwC，2014.

[2]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸.商務印書館，2000.

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1674-6708（2015）149-0137-01