無成有終
——試談《易經》中《坤卦》的臣道

李文敬

（南京特殊教育職業技術學院，江蘇 南京 210038）

無成有終
——試談《易經》中《坤卦》的臣道

李文敬

（南京特殊教育職業技術學院，江蘇 南京 210038）

《易經》對中華文化的形成發展產生了深刻的、根本性的影響，其精髓已經滲透到了中國人生活的方方面面。本文從易經六十四卦中的第二卦《坤卦》說起，探討如何從易經的《坤卦》中學習為臣之道，培養謹慎、慎言的良好習慣，輔佐領導取得成功，從而實現自身的價值。

《易經》 《坤卦》 臣道

引言

《易經》堪稱我國文化的源頭，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，無不和《易經》有密切聯系。一代大醫孫思邈曾說：“不知易便不足以言知醫。”

《易經》已深入中國人的傳統文化中，我們有許多日常用語都是從易經中來的，只是百姓日用而不知。日常的談話中經常使用的詞匯，如真龍天子、九五之尊、謙受益，滿招損及革命、道德、交易、學問等，均出自《易經》。

一、坤卦

六十四卦中第一卦為《乾卦》，象曰：天行健，君子以自強不息。第二卦為《坤卦》，象曰：地勢坤，君子以厚德載物。乾卦代表了天體，做人要效仿宇宙的精神，自強不息。坤卦代表了大地，也代表了柔順，是“天下之至順者”。大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。一個擁有博大胸襟與高尚品德的人，不斷進取，寬厚待人，自然會得到眾人的敬佩與支持，進而取得巨大成功。

《坤卦》比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務于君主，不敢自居有功。這是地道的原則，也是臣道的原則。地道不能單獨完成生長萬物的功業，但是在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。

《乾卦》是創造，而《坤卦》剛好是相反，就是全力配合，誠心支持。

《坤卦》爻辭：

初六，履霜，堅冰至。

六二，直方大，不習無不利。

六三，含章可貞。或從王事，無成有終。

六四，括囊，無咎無譽。

六五，黃裳，元吉。

上六，龍戰于野，其血玄黃。

第一爻，即初六的大意是：踩著微霜，就該知道堅冰快要出現了。

第二爻，即六二的大意是：其內心剛直，行為方正，能包容萬物，猶如大地無不覆載之德，故其不假進修學習而自然有得，凡事無所不得其利。

第三爻，即六三的大意是：外表陰柔，而內在蘊含著陽剛之美。輔佐君王，建國立業。雖功成不歸己有，惟終能克盡臣責，而立有輔佐之功。

第四爻，即六四的大意是：韜光養晦，隱居不岀，謹言慎行，猶如束緊囊口，自我封閉，如此則雖不獲贊譽，亦可不惹咎害。

第五爻，即六五的大意是：高居尊位而能盡臣道，有坤德中和謙順之象，故以黃裳象征其能行中和之道，且能謙下待人，故大為吉祥。

第六爻，即上六的大意是：作為行坤陰之道的輔佐者，要居卑而靜，當其事業和聲譽發展到極盛之時，必須警惕與乾陽爭斗的局面出現。

《坤卦》告訴我們，行事要見微知著，防微杜漸。我們的本性要正直。輔佐領導，不要爭功、邀功，擺正自己作為助手的位置。說話要慎重。這樣才能大為吉祥。一定要避免和領導起沖突，避免自己傷痕累累。

下面主要從六爻中的六三、六四和上六談作為副手，必須不爭功、慎言，才能避開君臣爭斗的局面。

二、只輔佐，不爭功

六三，“含章可貞，或從王事，無成有終”。傅佩榮教授解釋：“六三。蘊含文采而可以正固。或者跟隨君王做事，沒有功業卻有好的結局。”“無成有終”就是告訴做副手的人，輔佐領導創業，本身不會成功，不會建功立業，可是會有很好的結果。

郭子儀是把《坤卦》臣道發揮得極好的一個人，他一生福祿壽考俱全，是當時朝野中外都非常敬重的人，但是他能保持謹慎而避免被皇帝猜疑，他功高但不居功自傲，最后才會“黃裳，元吉”，沒有出現“龍戰于野，其血玄黃”的局面。他是四朝元老，安祿山造反，唐明皇逃難，唐朝的天下大勢已去，他一手挽救了大唐。他的功勞太大，于是很多人替皇帝出主意，要皇帝收回郭子儀的兵權，免得郭子儀造反。皇帝就下命令，要他把兵權交出來，他交了兵權，只帶了幾十個老弱殘兵，回去種地。等到天下有事情，西羌造反，什么人都擋不住，皇帝叫他出兵。他一接到命令，換上軍裝，帶著那些老弱殘兵上馬就走。他沒有兵，就一路走，一路收容散兵游勇，只要有只手、有條腿的他都要，就這樣一路收容，編成了部隊。當他把敵人打跑了，皇帝叫他下來，他就把兵權交出來，還是帶著那幾個老弱殘兵回家種地。

郭子儀做事很知道分寸。皇帝身邊的太監妒忌他，挑撥皇帝下令把他父親的墳墓挖了。后來的皇帝——唐明皇的孫子唐代宗——見了他，不好意思地向他道歉，不該挖了他的祖墳。郭子儀說：“陛下不要難過，我帶兵幾十年，我的部下挖了人家的祖墳不知道有多少，我想我這個是報應，不要管他是誰挖的了。”他是真正做到了“勞而不伐，有功而不德”，一生對國家有那么大的功勞，自己卻不認為有功勞。如果他居功自傲，就不能得到“黃裳，元吉”的好結局。

三、言行謹慎

“六四，括囊，無咎無譽”。就是扎起口袋，沒有災難也沒有稱譽。閉上嘴巴，言行謹慎到了極點，沒有害處。

子曰：“亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”孔子說，很多事情的失敗，都是你不懂保密而失敗的。歷史上很多大事都是如此，所以我們講話要特別注意。

“臣不密則失身”，在上級面前更要謹記言多必失，否則不僅會給他人留下不好的印象，而且會招來災禍。楊修之死就是一個典型的例子。

例1：楊修出身于東漢豪門，他生性機敏，聰明多智，不過卻不懂得言多必失的道理，凡事都愿意開口點破，使得本來就疑心很重的曹操十分反感，終遭殺身之禍。

曹操于漢中與諸葛亮對戰時，因諸葛亮之計謀，連輸了好幾陣，最后退入一個關隘內，夏侯惇來大寨中問夜間口令，這時侍從送來一碗雞湯，碗中有雞肋。于是曹操隨口言：雞肋，雞肋。

楊修聽到，便教軍事收拾好行裝。夏侯惇驚問何故，楊修便言名句：“雞肋者，食之無肉，棄之有味，今進不能勝，退又恐天下人笑話，進退不得，不如早歸。來日魏王必班師也！”

后來，曹操晚上睡不著，提斧繞寨私行，發現將士都在收拾行裝，了解后便以惑亂軍心之名斬了楊修。

作為“下屬”，楊修竟妄自猜測主公的意圖，并且大肆宣傳，口無遮攔，怎能不惹怒曹操呢？

例2：北周時的賀若敦因口出怨言，為北周晉王宇文護所不容，逼令自殺。臨死前，囑咐兒子：“吾必欲平江南，然此心不果，汝當成吾志。且吾以舌死，汝不可不思。”（《隋書·賀若弼列傳》）并用錐子把賀若弼的舌頭刺出血，告誡他慎言。

例3：歷史上黃裳元吉的人中，三國最好的是賈詡。曹操為立誰當世子操心，問這個問那個，一問你就回答，就說你偏心，一問你不說，說你不關心。曹操問賈詡，他在那里想，半天不吭氣，曹再問，賈答：“我正在想劉表，袁紹的事情。”這兩個人都是廢長立幼，都因廢長立幼而招致內亂。曹植聰穎，曹操想立曹植為太子，但又擔心廢長立幼引來禍患，所以問賈詡。賈詡深知大家內事不便一個外人直言，便委婉說出袁紹、劉表之事，暗示曹操：廢長立幼，取亂之道也。曹操于是明白他的意思。一個人不講，別人能聽明白，是最會溝通的。

子禽有一次問他的老師墨子：“多言有好處嗎？”

墨子回答：“青蛙日夜都在鳴叫，弄得口干舌燥，卻不為人們所愛聽，而晨雞黎明按時啼，天下不都被叫醒了！多言有什么好處？話要說到點子上才好。”

慎言不是不說話，慎言是當說話時就說，不該說話時永遠不要說，不宜直說的話要很策略地說出來。

結語

當一個人做助理時，不要處處搶功，爭功。成就歸老板。你從頭到尾都做好，也是全體中的一小部分而已。在做事情的時候既要謙虛謹慎，又要盡心盡力，無論做到什么成就，都不要爭功勞。明白自己的本分，守住自己的本位。乾和坤這些哲理，給如何對自己、對企業、對生活、對學習、對工作、對人生定位，指明了道路。是龍不成，請先做好馬；是龍就飛躍，是馬請安分；作為副手，切不可忘記自己的身份，目中無人，目空一切，不把領導放在眼里，凡事自作主張，過于相信自己的能力，結果只會是請你走人，你在這個單位不會干得長的，你的才華也無從施展。

《易經雜說》里有一句“小則里長行君道，里干事行臣道”，里長和里干事分別是職位名字。這是講君道和臣道的事，就是君君臣臣，大小單位無不如此。孔子說：五十而學易，可以人生無大過。有著七千多年歷史的周易，凝聚著極高的道德智慧，今天古老的易經仍然能指導人們的生活、行動和思想方式。

［1］南懷瑾.易經雜說［M］.上海：復旦大學出版社，2009.11.

［2］傅佩榮.易經與人生［M］.上海：上海三聯書店，2009.1.

［3］傅佩榮.解讀易經［M］.北京：線裝書局，2008.3.

［4］曾仕強.易經智慧［M］.陜西：西師范大學出版社，2009.11.

［5］郭彧.周易［M］.北京：中華書局，2010.4.

［6］飄雪樓主.漢朝那些事兒［M］.北京：中國工人出版社，2011.5.