吳山檔案

柯平

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柯平

上篇

在今杭州市區(qū)西湖東南，有一片迄邐起伏的帶形丘陵，名字雖以吳山冠之，實(shí)際上是由十幾座玲瓏的小山峰所組成的，所謂的吳山，不過是其中之一峰罷了，而且還不是最高的。但它在這座城市歷史上的分量，卻是怎么形容也不過分。市民們習(xí)慣將它看作自己精神生活的一部分，在地方史學(xué)者眼里，更視之為當(dāng)?shù)匚幕罟爬系脑搭^。因山上有一座著名的寺廟叫忠清廟，俗稱城隍廟，祀的就是大名鼎鼎的春秋賢臣伍員。這個(gè)名字對(duì)于中國(guó)的歷史是個(gè)什么概念，這大家想必都知道，就不用多說了。地以人榮，山因名高，志士仁人千年不滅的精魂，自然連山上的一草一木也都跟著沾光。因?yàn)檫@個(gè)緣故，北宋時(shí)兩度出任地方行政長(zhǎng)官的蘇軾，還專門為它寫了首廣告詩(shī)，叫做“朝見吳山橫，暮見吳山縱。吳山故多態(tài)，轉(zhuǎn)側(cè)為君容”，從旅游角度作了很好的推介。而后來(lái)金主完顏亮為江南花花世界所迷，興師伐宋，行前以“提兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰”作為自己的戰(zhàn)略目標(biāo)，應(yīng)該說也是很有眼力的。

《儒林外史》第十四回講馬二先生在吳山頂上看杭州：“那日江上無(wú)風(fēng)，水平如鏡，過江的船，船上有轎子，都看得明白。再走上些，右邊又看得見西湖，雷峰一帶、湖心亭都望見，那西湖里打魚船，一個(gè)一個(gè)如小鴨子浮在水面。……一邊是江，一邊是湖，又有那山色一轉(zhuǎn)圍著，又遙見隔江的山，高高低低，忽隱忽現(xiàn)。馬二先生嘆道：真乃載華岳而下重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。”這段文字寫得實(shí)在漂亮，雖說地貌方面的摹本，來(lái)自歐陽(yáng)修的《有美堂記》：“邑屋華麗，蓋十余萬(wàn)家，環(huán)以湖山，左右映帶，而閩商海賈風(fēng)帆浪舶，出入于江濤浩渺煙云杳靄之間，可謂盛矣。”但語(yǔ)言更見生動(dòng)傳神，難怪會(huì)被選入中學(xué)語(yǔ)文課本，可惜忘了把這位伍英雄給帶上一句，不然的話就更完美了。為了彌補(bǔ)這一缺憾，清代有個(gè)叫金志章的，甚至還專門修纂了一部《吳山伍公廟志》，來(lái)探討這一問題。

伍公即伍員，即伍子胥，這在今天固然已是常識(shí)，但吳山原名青山，又名胥山，這就不是一般人所知道的了。杭州最早的地方志之一《淳祐臨安志》在交代它的來(lái)歷時(shí)語(yǔ)焉不詳，只引《史記》“吳人憐伍子胥以忠諫死，為立祠于江上，因命曰胥山”了事。稍后《咸淳臨安志》似乎注意到了這一問題，略有改進(jìn)，但也只是資料上的增加而已，改寫了《漢書》里的伍子胥傳，增補(bǔ)了唐宋間幾位太守留下的四篇碑記，及相關(guān)詩(shī)詞。至于這座廟是哪個(gè)年代開始建立的，吳越兩國(guó)當(dāng)初為敵國(guó)，子胥的精神依戀之地何以不在彼而在此，姑蘇有廟，但基本只是個(gè)空殼，錢塘越地，卻虔誠(chéng)祭祀對(duì)方主帥，是否具有政治上文化上的合理性？尤其是廟的位置，《史記》里已明確說是在江邊，現(xiàn)在為什么卻矗立在山頂上。依然沒有作出有說服力的解釋。事實(shí)上從古代保留下來(lái)的文獻(xiàn)看，無(wú)論唐元和十年盧元輔《胥山銘記》“求忠者之尸，禱水星之舍”的描寫，還是南宋中期趙與懽《英衛(wèi)閣記》“冠山椒而特立，鎮(zhèn)江濤而不驚”的形容，地望方面所透露出的信息，跟《史記》里的紀(jì)錄基本是一致的。此外還有相關(guān)的那些詩(shī)詞，也讓人無(wú)法舍水而取山，如白居易的“濤聲夜入伍員祠，柳色春藏蘇小家”，李紳的“伍侯廟中多白浪，越王臺(tái)畔少晴煙”，蔡襄的“潮頭正對(duì)伍胥廟，燕子爭(zhēng)歸百姓家”。看了這些狀物如在目前的地理檔案，如果誰(shuí)還認(rèn)為這座廟應(yīng)該是在山上而不是水邊，只能說明自己的想象系統(tǒng)有點(diǎn)出問題了。

那么，為什么會(huì)有這樣的古怪，里頭是否藏有什么貓膩？在回答這個(gè)問題以前，有必要先來(lái)回顧一下歷史，尤其廟主伍某臨終前后的情況。據(jù)最早記錄此人生平的《越絕書》披露，身為吳國(guó)宰相的伍子胥跟吳王夫差的矛盾，始于周敬王二十六年（前494年，夫差三年，勾踐四年），因?qū)?zhàn)敗國(guó)越國(guó)的處置意見不合而起。伍主張堅(jiān)決不能予以寬恕，而必須從社稷宗祠上進(jìn)行徹底消滅，理由是兩國(guó)文化相近，國(guó)土相連，任何一方的強(qiáng)大，必以另一方的弱小為代價(jià)，彼此間利害關(guān)系太深了，留著早晚是個(gè)禍根。而夫差顯然缺乏這樣的政治遠(yuǎn)見，虛榮好勝，對(duì)敵國(guó)君臣匍匐在自己腳邊、甘為奴仆車夫的場(chǎng)景有相當(dāng)興趣，加上另一大臣太宰嚭私底下收受了越方賄賂，也在一旁極力為之說情，最后還是同意以附庸國(guó)的形式，讓越國(guó)的國(guó)家政權(quán)得以繼續(xù)保存。這樣的結(jié)果，顯然為以前朝元老兼功臣自命的伍所無(wú)法容忍。另一東漢文獻(xiàn)《吳越春秋》所記的現(xiàn)場(chǎng)情景是：“伍胥在旁，目若熛火，聲如雷霆，乃進(jìn)曰：夫飛鳥在青云之上，尚欲繳微矢以射之，豈況近臥于華池，集于庭廡乎？今越王……入吾梐捆，此乃廚宰之成事食也，豈可失之乎？”而吳王為自己找的理由是：“吾聞?wù)D降殺服，禍及三世。吾非愛越而不殺也，畏皇天之咎教而赦之。”于是，“夫差遂不誅越王，令駕車養(yǎng)馬，秘于宮室之中”。

接下去的十年，為兩人的不斷交惡期，且彼此關(guān)系越來(lái)越壞。在子胥一方，看著君主被敵方利用，國(guó)家一天天走下坡路，而君主本人居然還蒙在鼓里，心里一著急，說話自然也就沒什么顧忌，有時(shí)甚至還會(huì)暴跳如雷，破口大罵。在夫差一方，一個(gè)所謂的老革命，居功自傲，整天在耳邊啰里八嗦，自己作出的任何國(guó)策都要反對(duì)，而且說出來(lái)的話又是那么惡毒，開口閉口就是“你們不聽我的話，早晚全得死定”或“臣必見越之破吳，豸鹿游于姑胥之臺(tái)，荊榛蔓于宮闕”。開始念著他是先王功臣，不免還讓著幾分，到后來(lái)可是越來(lái)越無(wú)法忍受了。夫差十三年伐齊歸來(lái)是兩人的最后攤牌時(shí)間。由于行前子胥極力反對(duì)，并預(yù)言出師不利，夫差回來(lái)后得意洋洋，一見面就指責(zé)他“昏耄而不自安，生變起詐，怨惡而出，出則罪吾士眾，亂吾法度，欲以妖孽挫衄吾師”。沒想到這姓伍的絲毫不肯退縮，反口相釁，說這樣下去，國(guó)家的滅亡是遲早的事，并讓夫差趕緊把他殺了，“員誠(chéng)前死，掛吾目于門，以觀吳國(guó)之喪”。（詳見《吳越春秋夫差內(nèi)傳第五》）

春秋歷史上最著名的這一悲劇，因雙方個(gè)性的倔強(qiáng)，就這么不可避免地釀成了。伍員死后頭懸國(guó)門的記載，聽起來(lái)像是段子，有著一定的傳奇色彩，但司馬遷的《史記》號(hào)稱是信史，書里非但也這么說，甚至還具體說明首級(jí)的懸掛地點(diǎn)，是在都城的東門之上，那就不能不認(rèn)真對(duì)待了。都城即吳都，從前叫姑蘇，叫吳郡，現(xiàn)名江蘇省蘇州市是也，而東門一名蛇門，也有非今人所能想象的特別用意在。“曰蛇門者，為其于十二位在巳也；又云以越在巳地，為木蛇北向，示越屬吳也”。（見朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》）其地至今尚存，不過已改名叫盤門，好像是從范石湖的《吳郡志》開始的，也沒說清是什么理由。從地理方位看，大概算是正東偏南吧，可說基本符合死者自己生前的要求。當(dāng)然掛在那里的只是腦袋，而剩下的那個(gè)無(wú)頭尸身，則被盛進(jìn)一個(gè)叫鴟夷的物事，扔到了江里。這玩意據(jù)東漢寫《風(fēng)俗通義》的應(yīng)劭說，是用皮革做的，模樣像個(gè)大酒壺，浮在水面上不會(huì)沉下去，如同現(xiàn)代的橡皮艇一般。當(dāng)然，由于整體采用密封狀態(tài)，你也不妨可以稱它是個(gè)大氣球或微型潛艇。

在兩千五百年后的今天，想象當(dāng)年發(fā)生在吳國(guó)首都這驚人的一幕，確實(shí)讓人唏噓不已。伍子胥這個(gè)人，毫無(wú)疑問是個(gè)個(gè)性有缺陷的人，他自負(fù)、狂傲、任性，典型的炮筒子脾氣，這從前面與吳王的幾次爭(zhēng)吵就看得出來(lái)。同時(shí)心里什么話也藏不住，想到什么說什么，當(dāng)年奔吳途中好心幫助過他，于他有恩的漁父和浣婦，即先后因此而死。行事更是憑一己之好惡，毫無(wú)原則和底線可言，比如闔閭九年（前506年）率吳師攻入楚國(guó)后，將仇人尸體從墳中挖出來(lái)鞭打出氣倒也罷了，最難讓人接受的是，竟然會(huì)“令闔閭妻昭王夫人，伍胥、孫武、白喜亦妻子常、司馬成之妻，以辱楚之君臣也”。這里所謂的妻，是古人的玩法，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)有別，指的當(dāng)然就是強(qiáng)奸了。這樣明目張膽的對(duì)待戰(zhàn)俘的犯罪行為，那是比后來(lái)的日本鬼子都要厲害了。對(duì)此他自己居然還有個(gè)解釋，叫做“吾日暮途窮，吾倒行而逆施之”。但這樣一位吳國(guó)歷史上拓土開疆、功勛蓋世的大英雄，由于不斷地進(jìn)諫，由于對(duì)國(guó)家的忠心耿耿，對(duì)民族前途命運(yùn)深懷關(guān)切和憂思，到頭來(lái)竟落得如此下場(chǎng)，也實(shí)在是出人意表。后世的同情與緬懷，主要也是沖著這一點(diǎn)來(lái)的。因此，如果要評(píng)選春秋戰(zhàn)國(guó)版的感動(dòng)中國(guó)十大人物，此人不僅肯定可以入選，而且名次說不定還能進(jìn)入前三。

或許，對(duì)于本文要討論的主題，這些都還不是最重要的，重要的是在《史記伍子胥傳》“吳人憐之，為立祠于江上，因命曰胥山”這段話后面，有唐人張守義《史記正義》的一段注解，而這段文字，亦非出自原創(chuàng)，又是從比他還要早四百年的晉代學(xué)者顧夷的《吳地記》（原書已佚）里引來(lái)的：“越軍于蘇州東南三十里三江口，又向下三里，臨江北岸立壇，殺白馬祭子胥，杯動(dòng)酒盡，后因立廟于此江上。今其側(cè)有浦名上壇浦。”它告訴我們，歷史上真實(shí)的伍公廟，至少是最早的相關(guān)建筑物，地望確實(shí)是在江邊，而且還有兩座，一座是祠堂，在江心的一個(gè)洲島上，后來(lái)改作了廟，地名胥山；另一座是個(gè)祭壇，設(shè)在江的北岸，地名叫做上壇浦，顯然也是因壇而名。既不可能離江太遠(yuǎn)，更不可能是在有著近百米高度的山上。除非你把司馬遷打倒，把《吳地記》和《史記正義》推翻，否則這歷史想要改變是相當(dāng)困難的。

前面說的有關(guān)伍公廟的兩個(gè)關(guān)鍵問題，現(xiàn)在有一個(gè)看來(lái)已經(jīng)基本解決，剩下的就是位置具體在哪里了。三江口的地望要落實(shí)不難，因上述顧夷《吳地記》里另有一條資料，稱“松江東北行七十里，得三江口，東北入海為婁江，東南入海為東江，并松江為三江”。也就是說，這地方以蘇州過來(lái)計(jì)是東南三十里，以吳江過來(lái)計(jì)是東北七十里，兩條直線交叉的那一點(diǎn)，應(yīng)該就是當(dāng)年伍公祠或伍公廟的位置了。再向下三里的江北岸，即為祭臺(tái)所在，地名上壇浦。江是松江，祠在江心，這樣又可計(jì)算出當(dāng)時(shí)江面的寬度，大約為六里左右。北宋郟亶稱此江至唐初尚闊二十余里，這就不一定靠得住了。因古代松江是呈東西向的，在今上海市區(qū)吳淞口附近入海，稱壇在北岸，廟的原始地點(diǎn)就只能是在松江上，而不可能是在東江或婁江上。這個(gè)地方，實(shí)際上也就是《吳越春秋》里說的“三津”或“三道之翟水”。該書卷七勾踐入臣外傳述勾踐因主動(dòng)吃了夫差大便，提前獲釋后辭別吳王：“越王再拜跪伏，吳王乃引越王登車，范蠡執(zhí)御遂去。至三津之上，仰天嘆曰：嗟乎！孤之屯厄，誰(shuí)念復(fù)生渡此津也！”卷十勾踐伐吳外傳述越軍破槜李后一路上打過去，“大敗之于囿，又?jǐn)≈诮迹謹(jǐn)≈诮颍慈颍缡侨龖?zhàn)三北，徑至吳，圍吳于西城。”由于伍子胥冤魂作怪，只允許越人從東門進(jìn)入，因?yàn)樗念^顱懸掛在那里，要等著看好戲。“于是越軍明日更從江出，入海陽(yáng)，于三道之翟水，乃穿東南隅以達(dá)，越軍遂圍吳。”

伍子胥廟吳地的原始位置弄清楚了，另一頭越地的又是怎么回事呢？這里頭的秘密，應(yīng)該就在連結(jié)兩地的那條東江上了。此江一頭通松江，一頭在今嘉興海寧（古代槜李）通浙江，是春秋時(shí)連接吳越兩國(guó)的主要航道。包括當(dāng)年秦始皇上會(huì)稽祭大禹，巡視考察工作結(jié)束后，也是從這里走的。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，最早將伍子胥的神袛及相關(guān)傳說，通過這條江輸送到這邊的錢塘山陰來(lái)的，可能是東漢時(shí)的上虞人王充。在所著《論衡》中他是這樣說的：“傳言吳王夫差殺伍子胥，煮之于鑊，乃以鴟夷槖投之于江。子胥恚恨，驅(qū)水為濤，以溺殺人。今時(shí)會(huì)稽、丹徒大江、錢唐浙江，皆立子胥之廟，蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。”這一紀(jì)錄清楚表明，越地的伍相祠或稱伍公廟，至少在他生活的時(shí)代就已經(jīng)存在了。盡管作為一名唯物主義哲學(xué)家，他對(duì)當(dāng)時(shí)席卷整個(gè)江南的這場(chǎng)民間的信仰狂歡，基本持的是否定態(tài)度，認(rèn)為“夫言吳王殺子胥，投之于江，實(shí)也。言其恨恚，驅(qū)水為濤者，虛也”。但不管是懷疑還是反對(duì)，東漢已降，其傳說實(shí)際上（包括寺廟）愈演愈烈，并從江南擴(kuò)散到江北，甚至包括遠(yuǎn)至江蘇淮安（見唐盧恕《楚州新修吳太宰伍相神廟記》）、湖南常德（見唐李善夷《重修伍員廟》）這樣的地方，已是無(wú)法抹殺的事實(shí)。而《越絕書》里“朝夕既有時(shí)，動(dòng)作若驚駭，聲音若雷霆”、《錢塘記》里“朝暮再來(lái)，其聲震怒，雷奔電走百余里。時(shí)有見子胥乘素車白馬在潮頭之中，因立廟以祀焉”的描寫，又成為有關(guān)后來(lái)名聞世界的浙江潮的最早記錄。

這里需要討論一下有關(guān)會(huì)稽的概念，這一地名來(lái)自偉大的夏禹，為他老人家當(dāng)初治水會(huì)江南諸侯之所。最初只是山名，秦王政二十五年，秦將王翦“定荊江南地，降越君，置會(huì)稽郡”。這才開始成為郡名，郡治所在地設(shè)在蘇州，西漢因之。雖說要到東漢永建四年（129年）政區(qū)調(diào)整，分拆為吳郡和會(huì)稽郡以后，這一冠名權(quán)才能完整地屬于現(xiàn)在的紹興，但越地余暨、山陰、上虞等縣原先也是歸它管的。也就是說，王充說的會(huì)稽也有伍子胥廟，基本指的就是今天紹興沿江一帶。而《吳越春秋》“越王葬種于國(guó)之西山。葬一年（明弘治刊本作七年，此據(jù)明吳琯古今逸史本），伍子胥從海上穿山脅而持種去，與之俱浮于海。故前潮水潘侯者，伍子胥也；后重水者，大夫種也”的記載，更是點(diǎn)明其具體地點(diǎn)，很有可能就在現(xiàn)在的濱江區(qū)（原蕭山縣，漢時(shí)為余暨）。因權(quán)威的《漢書·地理志》描述余暨時(shí)，文字雖然不多，只稱“蕭山，潘水所出。東入海。莽曰馀衍”。信息量還是相當(dāng)大的。其中最有價(jià)值的就是有關(guān)潘水的紀(jì)錄，連大名鼎鼎的酈道元當(dāng)年也被它難住了，一時(shí)吃不準(zhǔn)怎么回事，只好含含糊糊稱“疑是浦陽(yáng)江之別名也，自外無(wú)水以應(yīng)之”。他沒想到與班固同時(shí)或稍晚的趙曄在書里已經(jīng)補(bǔ)充了線索，只要將兩者聯(lián)系起來(lái)，就不難得出結(jié)論。當(dāng)然，他說疑是浦陽(yáng)之別名也不能算錯(cuò)，只是沒將出典交代清楚而已。當(dāng)年此江在這里入海，伍子胥的滿腔冤屈要向越地人民傾訴，往北可以借助臨平湖，往南就只有通過浦陽(yáng)江了。至于潘侯的出處何在？伍子胥為什么會(huì)被稱作潘侯？因史料匱乏，鉤稽無(wú)術(shù)，只好姑存之以俟高明了。

行文至此，今天吳山上的伍公廟可基本確認(rèn)是個(gè)冒牌貨，《咸淳臨安志》的作者潛說友在書里盡管已做了點(diǎn)手腳，把《史記》里說的“吳人憐之，為立祠江上”。偷偷改成了“吳人憐之，為立祠山上”。（詳見該書卷七十一志五十六祠祀一）然后又以同樣手法，把王安石《伍子胥廟銘》里的“胥山之顏，殿屋渠渠；千載之祠，如祠之初”。也偷偷改成了“胥山之巔，殿屋渠渠；千載之祠，如祠之初”。（詳見《臨川文集卷三十八》）但估計(jì)也沒什么大的用處，因這里頭的戲法，只要稍微動(dòng)點(diǎn)腦筋想一想，要弄清楚并不困難。北宋張君房《靈夢(mèng)志》里述自己站在廟前看到的景象是：“西望阛阓樓臺(tái)，出沒煙靄浮沉，若水若山，如繪如畫。”依稀是一派水域風(fēng)光。而程大昌《演繁露》里有條資料，是從已亡佚的北宋李宗諤《祥符杭州圖經(jīng)》里抄下來(lái)的，更能證明此廟的靠不住：“州《圖經(jīng)》云：塘（沙河塘）在縣南五里，此時(shí)河流去青山未甚遠(yuǎn)，故李紳詩(shī)曰：猶瞻伍相青山廟。又曰：伍相廟前多白浪也。景龍沙漲之后，至于錢氏，隨沙移岸，漸至鐵幢。今新岸去青山已逾三里，皆為通衢，居民甚眾，此圖經(jīng)之言也。”（見《演繁露》續(xù)集卷四）就是說直到程大昌生活的公元十二世紀(jì)中葉，伍子胥廟的位置應(yīng)該還是在江邊，跟古時(shí)沒什么兩樣。而在稍后紹熙朝進(jìn)士周南的詩(shī)中，就有了很明顯的變化：“廢堞披榛舊，羈臣畢命心。江湖吞故壑，貌相匪斯今。激烈功名在，低徊歲月深。胥門沙衍淺，碑首未應(yīng)沉。”尤其這首詩(shī)的詩(shī)題，就叫做《又題伍相廟，時(shí)新作廟，塑像皆非其舊》（見周南《山房集·山房后稿》）。程卒于南宋慶元元年（1195年），周卒于南宋嘉定六年（1213年），它說明什么？說明就在這不到二十年中，發(fā)生了很讓人驚奇的事情，原來(lái)在西湖吳山上的伍子胥廟，這時(shí)已經(jīng)遷到了某個(gè)別的地方，連廟帶像，都是另起爐灶。潛氏咸淳志成書于宋末，距此不過五十年左右。作為一部號(hào)稱杭州歷史上最有名的方志，《四庫(kù)提要》譽(yù)為“區(qū)畫明晰，體例井然。縷析條分，可資考據(jù)”。地方上如此重大的文化事件，書里非但沒有絲毫交代，反而心有靈犀，遙相呼應(yīng)，以對(duì)原始文獻(xiàn)進(jìn)行改動(dòng)的方式相配合，從而為一個(gè)山寨產(chǎn)品披上了合法的外衣。那么，這一切究竟是為了什么呢？

中篇

在杭州文化中，每年八月十八日達(dá)到高峰的錢江潮水，一向被視作是當(dāng)?shù)厝诵愿駝偭乙幻娴募姓故尽v史上，西湖的名氣雖然比它還要大，但因過于柔媚和女性化，尤其南宋林升那首《題臨安驛》產(chǎn)生的負(fù)面影響，持批評(píng)意見的人自然也不在少數(shù)。比如南宋的客寓者周密就曾說它像個(gè)“銷金鍋?zhàn)印保鞔脑欣梢舱f它里面蕩漾著的，是“一湖胭脂水”，像這樣直言不諱的話，杭州人聽了心里一定不以為然，又不好意思公開辯駁或跟人家打筆仗，實(shí)在是很糾結(jié)的事情。好在有一年一度的錢江潮，有那么多令人血脈僨脹的相關(guān)史實(shí)，足以證明自己的城市實(shí)際上并不是那么窩囊的。錢镠甲兵三千持彎弓鐵矢射潮的故事；潘閬“萬(wàn)面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的風(fēng)采；蘇東坡“八月錢江潮，壯觀天下無(wú)”的贊嘆，還有蘇曼殊在異國(guó)回憶杭州寫的那首詩(shī)：“春雨樓頭尺八簫，何日重看浙江潮。芒鞋破缽無(wú)人識(shí)，踏過櫻花第幾橋。”這詩(shī)的前面兩句，既有柳永紅牙檀拍的婉約，又有蘇軾鐵綽銅琵的豪放，較能代表浙江人的性情。何況在這一切的上面，還有著一個(gè)素車白馬，威風(fēng)凜凜，人見人愛的神，這個(gè)神的名字就叫伍員。

伍子胥是杭州的驕傲，是古時(shí)越地先人花了很大力氣，好不容易才從吳國(guó)人那里爭(zhēng)奪過來(lái)的精神財(cái)富，從春秋的勾踐、范蠡，到漢代的王充、枚乘（或許還有當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡西部都尉一份功勞），再到唐宋間的幾位賢守如李紳、白居易、蘇軾和王安石兄弟等，應(yīng)該說都盡了自己最大的努力。但其中特別值得予以表?yè)P(yáng)的，還是要數(shù)東漢寫《論衡》的王充，這人畢竟是第一個(gè)從理論角度，為錢唐的伍子胥廟提供了強(qiáng)大的文獻(xiàn)依據(jù)。因勾踐、范蠡殺白馬、立祠祭之的那個(gè)原始地點(diǎn)，我們已經(jīng)知道是在古代吳國(guó)地盤、現(xiàn)上海松江區(qū)境內(nèi)的古三江口，地名叫做胥山。而幾乎沒過多少時(shí)候，越國(guó)這邊的錢唐也已經(jīng)有了，地名最初叫做青山，后來(lái)又名吳山，青山廟或吳山廟，兩個(gè)名字基本可以通用。唐乾寧年間因被朝廷封為吳安王，且向有水仙之稱，因此又叫水仙王廟。南宋后期稱忠清廟，元明兩朝襲之，清代至今一直叫伍公廟。盧元輔《胥山廟銘》稱：“漢史遷曰胥山，今云青山者謬也。”強(qiáng)調(diào)廟之所在地古名胥山，叫青山是叫錯(cuò)了，言下之意自然是想露一手，表示自己比別人高明，實(shí)際上真正弄錯(cuò)了的恰恰是他。因胥山是蘇州那個(gè)，這在歷史上已有定論，越地先人的高明，就在于一開始就有自己獨(dú)特的、別具一格的稱呼，不然的話，人家一眼就能瞧出你是個(gè)山寨產(chǎn)品，這多難為情啊。姓盧的是個(gè)政治人物，文史本不是他的專長(zhǎng)，因此盡管好勝心強(qiáng)了一點(diǎn)，應(yīng)該仍屬可恕之列。

現(xiàn)在情況已經(jīng)比較清楚，古代浙江有伍子胥廟，不僅有，而且可能還不止一座。因王充文章里說得很清楚：“今時(shí)會(huì)稽、丹徒、大江、錢唐、浙江，皆立子胥之廟。……浙江、山陰江、上虞江皆有濤，三江有濤，豈分槖中之體，散置三江中乎？”盡管身為無(wú)神論者的他，不相信滿江怒濤與伍員的冤魂之間，會(huì)有什么內(nèi)在的精神關(guān)系，更不相信人死了以后其靈魂依然可以存在。客觀上卻也相當(dāng)于在告訴我們，當(dāng)年，只要是錢塘江潮一路經(jīng)過的地方，幾乎都有留下祠廟的可能，都能受到來(lái)自民間或官方的真情祭祀。也就是說，江對(duì)岸的錢塘縣有，江這邊的蕭山縣也有。這一點(diǎn)，在前面說的連接原吳越兩國(guó)的東江沿途地區(qū)，已得到了很好的印證。如海鹽有尚胥廟，見明張寧《方洲集》卷十八《尚胥廟復(fù)修碑》；平湖乍浦（古春秋武原鄉(xiāng)）有水仙廟，又名子胥殿或碧水殿，見《道光乍浦備志》；海寧有鹽官潮神廟，祀子胥、文種等十八人，見《大清一統(tǒng)志》及《海塘志》。以上諸祠，位置無(wú)一不在濱海平地。嘉興城東的胥山廟雖去江已遠(yuǎn)，且春秋時(shí)尚屬荒僻之地，顯系后來(lái)好事者附會(huì)，故《至元嘉禾志》引邑人張堯同詩(shī)：“馬革浮尸去，君王太忽人。此山空廟貌，何以勸忠臣。”實(shí)際上自己是有保留意見的。但此山高度二十余米，卻完全符合《史記》里的相關(guān)記載。只有杭州吳山的那個(gè)，高踞于一百多米的山頂，既不合古制也不近情理。這樣明顯的破綻，當(dāng)?shù)貧v史上那么多的碩儒學(xué)者，相信一定也會(huì)有人瞧出有些不大對(duì)勁，或許只是出于某種顧忌，比如說，對(duì)地方文化完整性的維護(hù)，以大局為重，因而不愿聲張、不愿捅破而已。

當(dāng)然，要證明吳山上矗著的那個(gè)是假的，是個(gè)典型的二手貨，必須拿出事實(shí)依據(jù)來(lái)，說明真的在哪里才能讓人相信。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜和麻煩的問題，因古今山川的變遷太大了，所謂高岸為谷，深谷為陵，就拿錢塘江兩岸來(lái)說，現(xiàn)在每平方房?jī)r(jià)達(dá)到十萬(wàn)元的西湖周邊地區(qū)，一千三百年前的南朝時(shí)還泡在海里，而對(duì)岸紹興的王盤山和赭山，直到明代時(shí)尚屬海寧管轄。尤其是江的走向，據(jù)酈道元《水經(jīng)注》，東漢以前浙江的基本形態(tài)跟現(xiàn)在有較大區(qū)別，“北過余杭，東入于海。”也就是說，要先到安溪、良渚一帶去兜上一圈，合東苕溪而下，再經(jīng)錢唐至臨平入海。因此，王充《書虛篇》里被后世學(xué)者奉為至寶的那段有關(guān)吳越分界的論述，即所謂“越治山陰，吳都今吳，余暨以南屬越，錢塘以北屬吳，錢塘之江兩國(guó)界也。”如果倒轉(zhuǎn)九十度來(lái)看，或許有更能逼近真相的解讀。宋吳仁杰在《兩漢刊誤補(bǔ)遺》里稱“王仲任曰余暨以南屬越，錢唐以北屬吳，錢唐之江兩國(guó)界止。陳后山詩(shī)亦云吳越到江分，是皆承太史公之誤。”正是因?yàn)檫@個(gè)緣故。后漢及三國(guó)時(shí)，錢塘、余杭一帶土地日見肥沃，一時(shí)有糧倉(cāng)之稱。為確保那里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國(guó)家最高層有一連串的動(dòng)作，前有陳渾筑西險(xiǎn)大塘之舉，后有吳帝孫皓設(shè)吳興郡，頒布《吳寶鼎置郡詔》，令“吳郡陽(yáng)羨、永安、余杭、臨水及丹陽(yáng)、故鄣、安吉、原鄉(xiāng)、于潛諸縣，地勢(shì)水流之便，悉注烏程。”其后水道大異，東苕溪泄太湖出松江入海，浙江由東西向改南北向，再加上劉道真《錢塘記》所稱之防海大塘的修筑，杭城東北原故道逐漸淤塞，古明圣湖因此形成。包括《水經(jīng)注》所載的其他那些湖泊，如詔息、寶鼎、臨平之類，其成因當(dāng)亦如此。

為什么要啰里八嗦說這些，因當(dāng)年伍子胥廟的位置，考之秦漢文獻(xiàn)，應(yīng)該就在這一帶的某個(gè)湖邊或湖中之州島上。島的名字叫做青山，因子胥系吳人的關(guān)系，也有管它叫吳山的。同時(shí)，由于周邊系平陸，孤零零突出在那里，時(shí)而又有孤山之名。唐《胥山廟銘》稱“千五百年，廟貌不改”。王安石廟記也感慨“嘆吳亡千有余年，事之興壞廢革者不可勝數(shù)，獨(dú)子胥之祠不徙不絕，何其盛也”。但《咸淳臨安志》及《吳山伍公廟志》搜集資料盡管豐富，可惜都是唐宋以后的，于自漢及唐這一千多年間該廟的歷史，卻基本是個(gè)空白。除了署名梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的那首五古，詩(shī)題即為《伍子胥廟》，中有句云：“濤洪猶鼓怒，靈廟尚凄清。”又云：“密樹臨寒水，疏扉望遠(yuǎn)城。窗寮野霧入，衣帳積苔生。”想來(lái)其時(shí)因國(guó)家戰(zhàn)事連年，尤其此前發(fā)生在這一帶的孫恩之亂及富陽(yáng)農(nóng)民唐寓之造反等的影響，廟中香火漸趨冷落，已無(wú)復(fù)漢時(shí)風(fēng)光。稍后隋唐時(shí)期錢塘子胥廟名的逐漸被淡化，代之以青山廟、水仙王廟，恐怕也是出于這個(gè)原因。

地方志史料的缺佚，對(duì)有志于研究該廟歷史的人肯定是件麻煩事。但廟志沒有收錄的，并不等于歷代文獻(xiàn)中原本就沒有。因此，打算為浙江的伍子胥廟提供一份相對(duì)完整的精神檔案，首先要做的事情就是設(shè)法補(bǔ)闕。《三國(guó)志》吳志卷十九孫綝傳敘綝扶持孫和為帝后居功自傲，“綝意彌溢，侮慢民神，遂燒大橋頭伍子胥廟，又壞浮圖祠，斬道人”。由于孫綝當(dāng)時(shí)的主要居住地是在首都建業(yè)，因此這件事就被記在南京名下。但文后裴氏注記語(yǔ)焉不詳，只引了《史記正義》里“立祠江上”那段記載了事。《景定建康志》的撰者更是個(gè)老實(shí)人，該書伍相廟條下一會(huì)兒稱“按建康實(shí)錄，吳孫綝侮慢人神，燒大航及子胥廟，今不詳其所”；一會(huì)兒又稱“儀真觀西一水縈回，南入大江，號(hào)曰胥浦”。猜測(cè)那地方有可能就是《三國(guó)志》里所記的那個(gè)，就是說，根本拿不出相應(yīng)的地望來(lái)，證明當(dāng)?shù)貧v史確有伍子胥廟。實(shí)際上這件事的發(fā)生地，基本可斷定是在杭州。因?qū)O和登基前領(lǐng)瑯琊王銜，其封邑即為錢唐。孫綝在這事上出了力沒得相應(yīng)回報(bào)，加上手下兵精將勇，勢(shì)力頗大，因此在皇帝故邑焚祠殺僧以泄憤，同時(shí)也不妨視作是一種有意識(shí)的示威和挑戰(zhàn)。這以后兩人關(guān)系迅速惡化，最終孫和設(shè)計(jì)以叛逆罪誅孫綝，可見這把火燒得實(shí)在有點(diǎn)大。另文中所說的大橋頭或大航，指的就是港口碼頭。三國(guó)時(shí)錢唐有臨平湖，為上通閩粵，下接江淮之重要交通樞紐，其地正當(dāng)杭城東北，跟伍子胥廟原始的位置相去不遠(yuǎn)，也堪為一證。

接下來(lái)是南朝阮敘之（《太平寰宇記》作阮升之，此據(jù)《新唐書·藝文志》）《南兗州記》里的一條資料，“孤山有神祠，側(cè)悉生大竹，可以為涔田焉。伐之者必祀此神，言其所求之?dāng)?shù)，無(wú)敢加焉。”雖說東晉僑置的南兗州的行政區(qū)域，先為揚(yáng)州，復(fù)為盱眙，后又移治于淮陰。但這些由后人輯錄的佚志，當(dāng)初寫作時(shí)規(guī)格應(yīng)該并不十分嚴(yán)密，比如同時(shí)山謙之的《南徐州記》，所記內(nèi)容就涵蓋了會(huì)稽山陰。加上又是神祠，又是大竹，又是涔田，從地望方面看，要同時(shí)符合這三個(gè)條件的，即使放在全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)考察，也唯有杭州孤山之伍子胥廟才足以當(dāng)之。這條資料長(zhǎng)期為長(zhǎng)江對(duì)岸的靖江據(jù)有，應(yīng)該說是個(gè)歷史的誤會(huì)。因它那里那個(gè)孤山，要到唐初天臺(tái)伏虎禪師住錫后才有此名，在這以前一直叫馬汰沙或陰沙，何況沒過多久就墜入了江中。此后是長(zhǎng)達(dá)千年的沉寂，起碼要到明代晚期以后，才重又開始恢復(fù)使用，而且一下又變成了兩座，即太平天國(guó)戰(zhàn)事相關(guān)之大孤山、小孤山也。因此，阮氏筆下所記的孤山，在杭州的可能性，要遠(yuǎn)大于在蘇北靖江。把資料拿來(lái)這邊用了，盡管不無(wú)巧取豪奪之嫌，但靖江人民如果有意見，只要他們說得出那里的山上有何神祠？以及這神祠自古以來(lái)祀的是什么人？到時(shí)可以再還給他們不遲。

我們?cè)賮?lái)看一下同時(shí)代郭璞《神仙傳》所記之葛玄，此人是杭州文化一塊很大的牌子，只是民間常將他的名字跟葛洪混同，知名度受到一定影響罷了。實(shí)際上這個(gè)葛在道家歷史上，無(wú)論資格和地位，要遠(yuǎn)高于那一個(gè)葛，論起輩分來(lái)更是后者的爺爺一輩。當(dāng)?shù)厮^葛塢、葛嶺、葛仙翁葛公井之類景點(diǎn)，其實(shí)都是他老人家當(dāng)年留下的行跡，可惜很多都讓他的孫子給分享了。此文后半所稱“又玄游會(huì)稽，有賈人從中國(guó)過神廟，廟神使主簿教語(yǔ)賈人曰：欲附一封書與葛公，可為致之。主簿因以函書擲賈人船頭，如釘著，不可取。及達(dá)會(huì)稽，即以報(bào)玄。玄自取之，即得。”文中賈人指行商者，中國(guó)是越人對(duì)江南吳地的習(xí)慣稱呼，《越絕書》里這方面的例子很多，恕不一一列舉。這個(gè)故事濃烈的神話色彩不去管它，而所謂的神廟，應(yīng)該就是阮升之《南兗州記》里說的那一座，即位于杭城東北，地名或稱青山，或稱吳山，或稱孤山，上面有一座自漢代起就已存在的廟，叫伍子胥廟。

現(xiàn)在大致可以確定，兩晉以降，錢塘伍子胥廟的馬甲，除了青山廟和吳山廟外，還有一個(gè)更帶世俗色彩的稱呼叫神祠或神廟。張君房《靈夢(mèng)志》開首便稱：“淳化癸巳仲冬之晦，張君房適自茂苑來(lái)客余杭，時(shí)抱瘡瘍之患。遽有告曰：凡經(jīng)游是郡者，當(dāng)謁吳山神祠，即伍君子胥也。”此人是北宋祥符年間的錢塘知縣，又是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，相當(dāng)于已在地方史的意義上給出了明確的結(jié)論。此外南齊宋躬《孝子傳》里有個(gè)故事，或許也能對(duì)我們進(jìn)一步理解神祠這一名號(hào)的由來(lái)有所幫助：“繆斐，東海蘭陵人。父忽患病，醫(yī)藥不給。斐夜叩頭，不寢不食，氣息將盡。至三更中，忽有二神引鎖而至，求斐曰：尊府君昔經(jīng)見侵，故有怨報(bào)。君至孝所感，昨?yàn)樘觳軘z錄。斐驚起，視父已差，父云：吾昔過伍子胥廟，引二神像置地，當(dāng)是此耳。”大意是孝子繆斐因父親生病要死了，一連好幾天不吃飯不睡覺，只跪在地上磕頭，兩位前來(lái)索命的神仙告訴他原因是：你老爸從前在我們廟里，曾經(jīng)把我們的神像推倒在地，因此必須讓他受到懲罰。現(xiàn)在你的孝心感動(dòng)了我們，所以才決定放他一馬。這個(gè)故事或許有過多的傳奇成分，但中國(guó)的普通老百姓喜歡的就是這一套，因此其影響力是非常大的。同時(shí)它也告訴我們，南朝前后該廟確實(shí)有過一個(gè)相對(duì)荒涼的時(shí)期，可證梁簡(jiǎn)文詩(shī)中所詠不誣，是完全可以當(dāng)紀(jì)實(shí)作品來(lái)讀的。你想想，假如當(dāng)初廟相莊嚴(yán)，香火旺盛，像現(xiàn)在杭州的靈隱寺或玉皇山的革命烈士陵園，繆斐的老爸膽子再大，性子再頑皮，想必也不敢隨便胡來(lái)。

唐宋兩朝是錢塘伍子胥廟知名度的巔峰時(shí)期，既緣那幫太守兼名士的重量級(jí)人物的抬愛和推波助瀾，也出于當(dāng)?shù)匮该桶l(fā)展的經(jīng)濟(jì)浪潮的現(xiàn)實(shí)需求，因口袋里漸漸有了幾個(gè)錢的杭州人民，變得比以往任何時(shí)候都更渴望獲得生命財(cái)產(chǎn)的安全和保障，錢塘江的掀天巨濤自古稱為天險(xiǎn)，可不是隨便鬧著玩的，連秦始皇當(dāng)年到了這里，也被迫放下了皇帝架子，見“水波惡，乃西百二十里，從狹中渡”。（見《史記·始皇本紀(jì)》）因此，一般士商百姓，渡江前到廟里燒炷香拜一拜，叩上幾個(gè)頭，心里畢竟能踏實(shí)不少。從這一意義上說，廟的位置也應(yīng)該是在江邊，而不可能是在距江岸有五六里遠(yuǎn)的高高的山上。謝承《后漢書》載“吳郡王閎渡錢塘江，遭風(fēng)船欲覆，閎拔劍斫水，罵伍子胥，水息得濟(jì)”。估計(jì)上船以前也是拜了磕頭了，因沒見有什么效果，反敬成惡，不過左右是個(gè)死嘛，這才豁出命來(lái)罵一場(chǎng)出出氣，沒想到這一票被他給押準(zhǔn)了呵呵。另一位唐朝的叫周匡物的舉子就沒這么好運(yùn)氣了，在《應(yīng)舉題錢塘公館》一詩(shī)里他感慨：“萬(wàn)里茫茫天塹遙，秦皇底事不安橋。錢塘江口無(wú)錢過，又阻西陵兩信潮。”此詩(shī)載《全唐詩(shī)》四九○卷，其四九四卷又稱系施肩吾作，詩(shī)題為《錢江渡口》。考《太平廣記》及《全唐詩(shī)話》均有周匡物條，稱這位周先生“字幾本，漳州人。元和十二年王播榜下進(jìn)士及第”。且詩(shī)后有“郡牧出見之，乃罪津吏，今天下津渡尚傳此詩(shī)諷誦”云云，當(dāng)以周作為是。

錢镠是五代吳越國(guó)的國(guó)王，同時(shí)也是杭州歷史文化最杰出的開創(chuàng)者。一般人只知道他在位時(shí)廣建佛寺，納土稱宋，筑鐵幢浦、強(qiáng)弩射潮什么的，實(shí)際他對(duì)地方最大的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在城建方面，從公元890年到893年，通過兩次飛躍式的擴(kuò)建，讓原來(lái)只有“阛阓十里”的市區(qū)，成為內(nèi)城周三十里，外城周七十里的現(xiàn)代化大都市。由于新筑面積大都為潮漲后淤積的沙灘，自然免不了要和伍子胥打交道，于是就有了《吳越備史》里“是歲終，郊封胥山伍子胥為惠應(yīng)侯”、“沙路之患未弭，乃祭江海而禱胥山祠”、“親筑胥山祠，仍為詩(shī)一章，函鑰置于海門”等等的這些頻繁的記錄，其殷勤恭謹(jǐn)之意可謂極矣。這也難怪，在沒有機(jī)械和電力的年代，哪怕其身貴為東南霸主，吃的也只能是望天飯，這姓伍的畢竟是古代浙江人精神世界里的最高主宰，誰(shuí)又敢得罪他啊。好在“為報(bào)龍神并水府，錢塘且借作錢城”的請(qǐng)求，倒也獲得了恩準(zhǔn)。“既而潮頭遂趨西陵，王乃命運(yùn)巨石，盛以竹籠，植巨材捍之，城基始定。其重濠累塹，通衢廣陌，亦由是而成焉”。（《吳越備史》卷二）比較可惡的是靈隱《武林截潮志》所載的那個(gè)版本，說什么“有寶達(dá)和尚，會(huì)浙江大溢，潮至湖山，達(dá)持咒止之。自是潮系西興，而錢塘沙漲成陸云”。（見《永樂大典》殘卷十一輯）把吳越國(guó)上下二十余萬(wàn)軍民的努力，居然變成是他一個(gè)人裝神弄鬼的功勞了，這也不去管它。本次造城運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的另外一個(gè)好處是，本來(lái)在城外的伍子胥祠，從此以后變成是在城內(nèi)，這對(duì)想要研究它，確定它真實(shí)位置的人來(lái)說，肯定是個(gè)好消息，至少搜索捕捉的范圍較前已大為縮小，從而使對(duì)真相的破譯，變得比以往任何時(shí)候都更有可能。如果再夸張一點(diǎn)，差不多可以說已是甕中捉鱉、呼之欲出了。

下篇

公元九九三年深冬的一個(gè)下午，一位年輕的落魄士子從蘇州搭乘航船來(lái)杭州旅游，神情肅穆地佇立在吳山伍員廟前。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他不僅久試未第，而且還身染惡疾，滿身都是大大小小的瘡皰，治了好久也沒治好。房東告訴他說：我們杭州有座吳山廟蠻靈的，有求必應(yīng)，有難必解，不妨可以去試上一試。因此于到達(dá)次日就趕去那里，并在廟中道長(zhǎng)引導(dǎo)下抽了一簽，簽曰：時(shí)來(lái)自有期，此去不憂運(yùn)。行心但如此，非久銷疾病。“甫讀于口，意亦知其吉告矣。感激而別，既下山百步，忽聞梅香，回望其上，乃昨日所見之花，爛然在目。因驚悟曰：此吳山廟也。于是遂覺其清香芬馥，滿衾枕間，良久方歇。自是瘡瘍之苦，浹旬而愈，于戲靈神之告也若是乎？”（見《分門古今類事》卷八所引《該聞錄》）這個(gè)人，就是我們前文說起過的宋代道家杰出人物張君房。二十二年后當(dāng)他的身影重又出現(xiàn)在廟前，其身份已從昔日貧病交加的書生，搖身一變而為新上任的錢塘知縣大人了。在郡四年，政績(jī)不少。他寫于離任前的《靈夢(mèng)錄》，為歷史上有關(guān)杭州伍員廟的最早文獻(xiàn)之一，僅次于唐代盧元輔的《胥山銘序》，而早于王安石兄弟的《伍子胥廟記》和《胥山廟記》。根據(jù)原文“今考秩告滿，將遠(yuǎn)靈祠，茍不掲文志石，即不獨(dú)曠于宿心，亦負(fù)王之靈告也。因镵而壁之，冀人知王之靈應(yīng)事”所述，該記是以刻碑方式列于廟前的。時(shí)間為“天禧三年秋九月二十一日”。輯于清代中期的《吳山伍公廟志》素稱搜集資料贍富，但這篇重要的文獻(xiàn)還是給漏下了，不能不說是一個(gè)遺憾。這有可能限于編者的視野，也有可能是因文中所述與現(xiàn)吳山上那個(gè)有沖突，因此只好對(duì)不起它了。書中這方面例子很多，只要牽涉到該廟的原始地望，如詩(shī)文中有“江上”、“湖上”、“潮頭”之類字眼的，哪怕作者是如白居易、李紳、徐凝、蔡襄這樣的大名家，基本也都篩而不選，跟現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵詞預(yù)設(shè)功能差不多，有興趣的讀者可以自己去找來(lái)看一下。

然而，此人對(duì)杭州的貢獻(xiàn)并不僅于此，自漢迄唐，歷代文獻(xiàn)在解釋錢唐的出典時(shí)，大都引用《漢書地理志》和《錢塘記》了事，前者稱：“錢唐，西部都尉治。武林山，武林水所出。”后者稱：“防海大塘在縣東一里，郡議曹華信家議立此塘，以防海水。始開募，有能致一斛土者，即與錢一千，旬月之間，來(lái)者云集，塘未成，而不復(fù)取，于是載土石者皆棄而去，塘以之成，故改名錢塘。”這兩部書雖說是杭州地理的源頭性著作，但歷史久遠(yuǎn)，加上句讀也存在爭(zhēng)議，因此根本解決不了實(shí)質(zhì)性的問題。而他作于任上的《辨錢塘》，引用了現(xiàn)已佚亡的《十三州記》里的資料，加上自己的實(shí)地踏勘，于這一研究領(lǐng)域有全新的突破：“杭州武林山高九十二丈，周回三十里，在錢塘縣南十二里，靈隱寺正坐其山。寺之東西瀵二水，東龍?jiān)矗瑱M過寺前，即龍溪也，冷泉亭在其上。西曰錢源，其流洪大，下山二里八十步過橫坑橋，入于錢湖，蓋錢源之聚滀也。錢湖一名金牛湖，一名明圣湖，湖有金牛，遇圣明即見，故有二名焉，錢湖即本名也。今萬(wàn)松嶺下西城第一門曰錢湖門，可驗(yàn)其實(shí)。行次北第二門曰涌金門，即金牛出見之所也。第三門曰錢塘門，乃縣廨在焉。蓋自前古以來(lái)，居人筑塘以備錢湖之水，故曰錢塘。”（詳見趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》錢唐條）歷史上《十三州志》有二，作者一為東漢應(yīng)劭，一為南齊闞骃。后者有清人張澍輯本，只稱“武林山出錢水，東入海”。并無(wú)有關(guān)此山高度面積之詳細(xì)記載，因此引自應(yīng)劭原書的可能性很大，如果真是這樣，那就更有價(jià)值了。

張君房是北宋前期人，生卒年雖無(wú)法考證，但系真宗景德二年（1005年）進(jìn)士這件事，卻于史可稽，所處時(shí)代去五代未遠(yuǎn)，因此他筆下所記錄的杭城風(fēng)貌，應(yīng)該正是錢镠公元十世紀(jì)初重筑子城羅城（又名吳越西府和鳳凰城）后形成的規(guī)模。其中“西望阛阓樓臺(tái)，出沒煙靄浮沉，若水若山，如繪如畫”的描寫，與周密《癸辛雜識(shí)》西湖好處條“江西有張秀才者，未始至杭，胡存齋攜之而來(lái)。一日泛湖，問之曰：西湖好否？曰：甚好。曰：何謂好？曰：青山四圍，中涵綠水，金碧樓臺(tái)相間，全似著色山水。獨(dú)東偏無(wú)山，乃有鱗鱗萬(wàn)瓦，屋宇充滿，此天生地設(shè)好處也”異曲同工，可見其格局至南宋尚基本保持不變。杭州最早的地方志《乾道臨安志》也稱“大內(nèi)在鳳皇山之東，以臨安府舊治子城增筑”。八十年后《淳佑臨安志》又進(jìn)一步予以了補(bǔ)充：“府治舊在鳳凰山之右，自唐為治所。據(jù)隋志，開皇中移州居錢塘城，復(fù)移州于柳浦西，依山筑城，即今郡是也，豈即鳳山之治乎？自唐以來(lái)，實(shí)治鳳山，錢氏所居，特因之爾。”賴《南村輟耕錄》得以保存的南宋文獻(xiàn)陳隨應(yīng)的《南渡行宮記》，說得更是明白：“杭州治，舊錢王宮也。紹興因以為行宮，皇城九里。”

而我們要搜尋的伍子胥廟的原始地址，應(yīng)該就在這煙靄浮沉，青山四圍，中涵綠水，金碧樓臺(tái)相間的某處，確切點(diǎn)說，是在湖中的某個(gè)洲島上。不管這湖叫明圣湖、金牛湖、錢塘湖還是西湖，不管這山叫胥山、青山、孤山還是吳山，也不管這廟叫子胥廟、青山廟、伍員廟、孤山神祠、水仙王廟、忠清廟、伍龍王廟還是伍公廟，因?yàn)檫@些問題，自古以來(lái)好像就沒完全弄清楚過，或有人故意讓它弄不清楚。哪怕前有著名的南宋臨安三志、《萬(wàn)歷杭州府志》、《西湖游覽志》和《西湖游覽志余》，后有《西湖志》、《南宋古跡考》和總數(shù)為二十六集數(shù)千卷的洋洋灑灑的《武林掌故叢編》，大都也是你說你的，我說我的，或你抄我的，我抄你的，相信你如果下決心花上幾年時(shí)間通讀一遍的話，其結(jié)果可能也是越讀越糊涂。但有個(gè)基本事實(shí)恐無(wú)法改變，那就是說，它只是江中或湖中島上的一個(gè)建筑物，且具有濃厚的世俗色彩，而不可能是在遠(yuǎn)離水域的地方，更不可能是在海拔較高的地方。東漢以前湖水通江，它是在江上。兩晉浙江改道，劉道真筑防海大塘成，它是在湖上。陳隋兩朝海水、江水時(shí)分時(shí)合，它也只好跟著時(shí)江時(shí)湖。唐代景龍三年沙漲、尤其后來(lái)五代吳越錢镠增筑錢塘城，射潮捍堤，北宋張夏、陳堯佐等地方要員筑堤手段科技量提高，這才將它與江水海水基本分離了開來(lái)。蘇軾那個(gè)著名的論斷“潮水避錢塘，而東擊西陵，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。沮洳斥鹵，化為桑麻之區(qū)，而久乃為城邑聚落。凡今州之平陸,皆江之故地。”（《錢塘六井記》）就是在這樣的背景下提出來(lái)的。盡管如此，也不能說從此就完全太平無(wú)虞了。在以后年代里，碰到江潮過猛或暴雨連旬，江水湖水還是免不了有會(huì)面的機(jī)會(huì)，這樣的例子在《宋史》甚至《元史》里很容易找到。要說到徹底隔絕，估計(jì)要到明代中期海寧沿江四十多里的城邑集體塌陷，錢塘江放棄原來(lái)的南大門改走北大門以后。現(xiàn)在看潮的最佳位置是在鹽官，而不是原來(lái)的浙江閘和龍山閘，就是一個(gè)很好的證明。

說到蘇東坡，此人是西湖文化最積極的鼓吹者和推動(dòng)者，一生所寫的有關(guān)杭州的詩(shī)文，不下百首，且大多膾炙人口，影響彌遠(yuǎn)。盡管如此，所謂成也蕭何，敗也蕭何，在某些地方志編撰者眼里，這位一千年前的杭州老市長(zhǎng)，或許同時(shí)也會(huì)被視作是個(gè)麻煩制造者，讓他們一想起來(lái)就頭痛不已。為什么這么說因?yàn)樗?shī)中所包含的豐富的地理信息，與官方權(quán)威部門所告訴我們的頗多矛盾扦格之處，有的甚至是以唱對(duì)臺(tái)戲的方式呈現(xiàn)的。比如本文開頭提到的他的《法惠寺橫翠閣》詩(shī)：“朝見吳山橫，暮見吳山縱。吳山故多態(tài)，轉(zhuǎn)側(cè)為君容。”說明此山的外表特征應(yīng)為狹長(zhǎng)形。此公一生兩度出守杭州，上班喜歡在府治后鳳山上的十三間樓披閱公文，飲酒會(huì)客，傍晚時(shí)分才下來(lái)回市府大院賓館休憩，由于角度不同，時(shí)常能看到不同的形態(tài)，因有此詠，跟現(xiàn)在杭州西湖大道盡頭那個(gè)根本對(duì)不上號(hào)。再比如他的《乞相度開石門河狀》，這是元祐六年再度宰杭時(shí)向朝廷打的報(bào)告，希望能獲得國(guó)家撥款，新筑一條從現(xiàn)在江干玉皇山南沿山腳至富陽(yáng)境內(nèi)石門的人工運(yùn)河，以避令當(dāng)時(shí)舟船聞之失色的定、浮二山江潮的兇險(xiǎn)。為節(jié)約成本，報(bào)告內(nèi)提到“并江為岸，度潮水所向則用石，所不向則用竹”。也就是說，靠江一面因需抵捍江潮沖擊，必須不惜工本以堅(jiān)固大石駁岸，靠山一面壓力相對(duì)小一些，因此用吳越時(shí)代的老辦法，即“以竹籠石植大木圉之”（見《吳越備史》）就可以了。而杭州的地志專家們——包括古代的和當(dāng)代的，卻幾乎異口同聲地認(rèn)為，《新唐書》里列于鹽官條下的“長(zhǎng)百二十四里，開元元年重筑”的捍海塘堤，還有后來(lái)錢镠時(shí)代的捍江大堤和鐵幢浦，早就已經(jīng)筑在那里了，運(yùn)河從唐代起就可以從玉皇山一直通到六和塔下，甚至還有不少人堅(jiān)稱那里就是北宋以前杭州市政府的所在地呵呵。

對(duì)本文而言，相比前面所引的，他任上留下的有關(guān)有美堂的那些詩(shī)或許更為關(guān)鍵，因這跟我們要找尋的伍子胥廟原址息息相關(guān)，自然也就更值得引起重視。“游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開。天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來(lái)。十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾蛟室瀉瓊瑰。”此詩(shī)是他同一題材中最有名的，題為《有美堂暴雨》，盡管意象詭奇繁復(fù)，透露出的地理信息也有讓人不解之處，比如說以現(xiàn)在西湖的位置，說近江已經(jīng)很夸張了，更遑論近海，詩(shī)中卻不說“吹江立”而說“吹海立”。但等到讀了他另外的那些后，這小小疑問也就算不上什么了。《會(huì)客有美堂，周邠長(zhǎng)官與數(shù)僧同泛湖往北山，湖中聞堂上歌笑聲，以詩(shī)見寄，因和二首，時(shí)周有服》、《九日舟中望見有美堂上魯少卿飲處，以詩(shī)戲之》，這兩首詩(shī)，相信光看看詩(shī)題就足以讓人吃驚，以至已不必再征引具體內(nèi)容了。我們知道，有美堂是杭州北宋的著名建筑，嘉佑二年龍圖閣直學(xué)士梅摯出守是邦，仁宗皇帝贈(zèng)行詩(shī)有“地有湖山美，東南第一州”之句，因此到任后就在原吳越西府江湖亭廢址上筑有美堂以示天寵，歐陽(yáng)修為之撰記，大書家蔡襄書碑，堪稱一時(shí)名流風(fēng)雅之最。《淳佑臨安志》該條名下介紹道：“在吳山最高處，左江右湖，故為登覽之勝。”

現(xiàn)在的問題是，盡管該堂的位置是在吳山絕頂，蘇東坡在湖上舟中不僅可以聽到堂中傳來(lái)的歡聲笑語(yǔ)，甚至還能看到正在堂上喝酒的魯少卿的身影。可以想象，對(duì)于那些堅(jiān)稱吳山就是現(xiàn)在杭城西南高一百米、毗鄰鳳凰山的那個(gè)的人來(lái)說，這是何等的尷尬。當(dāng)然，比起后來(lái)撰咸淳志的潛說友來(lái)，淳熙志作者施諤相對(duì)還是比較老實(shí)的，因他在自己大著里如實(shí)收入了蘇軾有關(guān)此堂的全部詩(shī)作，并坦承“東坡詩(shī)言自舟中望見堂上燕集，此必西湖舟中也。”這就相當(dāng)于承認(rèn)吳山是在西湖中了，不過是以一種比較含蓄的方式表達(dá)出來(lái)罷了。而姓潛的采取的卻是全然回避的態(tài)度，將相關(guān)詩(shī)文全部刪去，只稱“嘉佑二年梅龍學(xué)摯出守，仁宗皇帝賜詩(shī)。摯乃作堂，取賜詩(shī)首句名之曰有美。歐陽(yáng)公修為記，蔡端明襄書”了事。聯(lián)系到他前面篡改《史記》里的“立祠江上”為“立祠山上”，篡改王安石《伍子胥廟銘》里的“胥山之顔”為“胥山之巔”，就不能說是完全出自無(wú)心的了。如果只看潛志不看施志，這件事或許就很少會(huì)被人發(fā)現(xiàn)，因又是蘇東坡粉絲又對(duì)杭州地理有特殊興趣的人，數(shù)量畢竟相當(dāng)?shù)挠邢蕖８螞r施諤的這部《淳佑志》問世未久即從人間蒸發(fā)，連大名鼎鼎的陳振孫《直齋書錄解題》和馬端臨《文獻(xiàn)通考》都未著錄，可見在宋代晚期就已經(jīng)看不到了。該書現(xiàn)殘存的六卷，據(jù)知不足齋主人鮑廷博原跖，是混入一個(gè)殘本潛志內(nèi)，因其中第四卷至第九卷稱宋理宗為今上，而《咸淳臨安志》的成書是在宋度宗時(shí)代，不應(yīng)出現(xiàn)這樣的低級(jí)錯(cuò)誤，這才引起懷疑。經(jīng)過嘉道年間孫學(xué)詩(shī)、黃丕烈、陳鳣、吳免床等一幫牛人考證，確認(rèn)“應(yīng)是施諤《淳佑志》羼入”，因而從中抄出，整理后單獨(dú)出版，這樣，絕跡八百年的這部南宋佚志的部分內(nèi)容，才有幸為世人所睹。

讓人不免產(chǎn)生聯(lián)想的是，杭州另一部南宋地方志《乾道臨安志》，其命運(yùn)好像也是這樣，甚至比《淳佑志》都不如。不僅后世人見不到，就連同時(shí)代人的著作里，也少見征引。無(wú)數(shù)年代的默默無(wú)聞，灰飛煙滅，好像歷史上從未有過這么一部書一樣，直到清代中期，才讓海寧藏書家孫晴厓先生于京師故舊人家售物中有幸見到，但僅存可憐的三卷，且內(nèi)容大都無(wú)關(guān)緊要。一般而論，書籍不像瓷器名畫那樣因是單件而保存不易，方志是工具書，發(fā)行量應(yīng)該更為可觀。縱觀本省南宋編撰的十余部志書，大多地方都保存得相當(dāng)完整的，唯獨(dú)杭州的三部，只留下一部完整的，就是潛說友自己那部，這種現(xiàn)象，能否可以說是完全正常？如果使用魯迅的方法，不憚以最大的惡意來(lái)揣測(cè)，說這里頭或許有人為的痕跡，或者干脆挑明了，說這姓潛的可能從中做了什么手腳，也不算怎么冤枉他。何況此人在當(dāng)初也絕非善類，《宋史》無(wú)傳，但從散落書中那些零星記載看，沒說他一句好話，又是：“潛說友尹京，恃賈似道勢(shì)，甚驕蹇，政事一切無(wú)所顧讓。”又是“潛說友以平江降，臺(tái)臣請(qǐng)籍其家。”又是“潛說友削三官，奪侍從恩數(shù)。”四庫(kù)提要《咸淳臨安志》條下稱：“說友字君高，處州人。宋淳佑甲辰進(jìn)士，咸淳庚午以中奉大夫權(quán)戶部尚書，知臨安軍府事，封縉云縣開國(guó)男。時(shí)賈似道勢(shì)方熾，說友曲意附和，故得進(jìn)。越四年，以誤捕似道私秫罷。明年起守平江，元兵至，棄城先遁。及宋亡，在福州降元，受其宣撫使之命。后以官軍支米不得，王積翁以言激眾，遂為李雄剖腹死。”算是為他的一生作了詳細(xì)介紹，或稱蓋棺定論。

更麻煩的事情應(yīng)該還在后面，《飲湖上初晴后雨二首》是蘇軾西湖系列詩(shī)作中最有名的，但一般人只知道他的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”卻不知另一首“朝曦迎客艷重岡，晚雨留人入醉鄉(xiāng)。此意自佳君不會(huì)，一杯當(dāng)屬水仙王”同樣也很重要，如果從地方文史角度而論，價(jià)值或許比前面一首還要重大。不僅因?yàn)樵?shī)里有個(gè)關(guān)鍵詞“水仙王”，更要命的是詩(shī)后還附有一個(gè)作者自注：“湖上有水仙王廟。”這就相當(dāng)于直接點(diǎn)明不僅吳山在西湖上，伍子胥廟也是在西湖上了。因杭州的水仙王廟就是伍子胥廟，這一點(diǎn)歷代方志文獻(xiàn)從沒有人懷疑過。沈德潛的《西湖志纂》因是受乾隆委托編的，自然不敢含糊，考證方面下的功夫不少，該書卷三稱：“臣謹(jǐn)按，水仙王廟，本伍胥祠。胥浮尸江上，吳人稱為水仙，見《越絕書》。唐乾寧間，封吳安王，因有水仙吳王之稱。”

或許有人還會(huì)有疑問，就算同意吳山是在西湖上的觀點(diǎn)，又會(huì)是在西湖哪里呢？因這上面沒有別的山，只有一座孤山。準(zhǔn)確的答案是，吳山就是孤山，這兩座山實(shí)際上是一回事，包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的巫山，漢代的胥山，唐代的青山，說的其實(shí)也就是它，不過一山多名罷了。這一結(jié)論實(shí)際上也來(lái)自蘇詩(shī)，其《書林逋詩(shī)后》結(jié)尾“不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。”詩(shī)后同樣也有作者自注：“湖上有水仙王廟。”跟前面的一字不多，一字不少，這真是很有意思的事情。當(dāng)然，在潛說友的《咸淳臨安志》里，你可以找到這首詩(shī)，但絕對(duì)找不到后面那個(gè)自注，這一點(diǎn)我可保證。宋代孤山最著名的人物是林逋，東坡守杭時(shí)其人過世已有近七十年，蘇認(rèn)為林的高風(fēng)亮節(jié)可追攀子胥，因此建議為他塑像，放進(jìn)水仙王廟里陪伴寂寞的伍員先生，彼此同享千古。他的好友黃庭堅(jiān)其時(shí)在湖北荊州，有詩(shī)紀(jì)其事云“錢塘昔聞水仙廟，荊州今見水仙花。暗香靜色撩詩(shī)句，宜在林逋處士家”。詩(shī)后也有自注：“錢塘水仙廟，林和靖祠堂近之。東坡先生以和靖清節(jié)映世，遂移神像，配食水仙王。”這就把吳山與孤山的關(guān)系挑得更明了。

一百三十年后南宋寶慶元年杭州市長(zhǎng)袁韶重筑伍廟，撰《水仙王廟記》，不過那時(shí)吳山早為南宋大內(nèi)所征用，成了皇家宮室禁苑，好在其過程在文中有較詳細(xì)的交代：“按錢唐水仙王事，始見于蘇文忠公詩(shī)。公詩(shī)石本今有，自書其左方曰：今西湖有水仙王廟。仙之廟于湖，公出守時(shí)蓋無(wú)恙，后莫知廟所在。六龍南渡，杭為帝所，絡(luò)孤山筑殊庭，得不廢者，惟和靖墓，他皆一掃刮絕去。荒基老屋，漫不見蹤跡，廟之廢未必不于此。”也就是說，林逋的舊居尚在，伍子胥卻早已被趕了出去，從此開始了它漫漫無(wú)期的流浪生涯。先是在西湖北山將就了一陣，跟錢塘廣潤(rùn)龍王併居，住在同一個(gè)廟里，多年后遇上新來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)重視文化，這才在蘇堤六橋的第三橋北有了新居（即袁氏所筑），不過隔了那么些年，一般市民已很少有人知道水仙王廟就是原吳山的伍員廟，何況那時(shí)吳山的名字也早已習(xí)慣稱為孤山。等咸淳四年新市長(zhǎng)潛說友上臺(tái)，當(dāng)年就動(dòng)手將廟改為崇真道院，留給伍子胥的大概只有某個(gè)角落里一個(gè)不起眼的位置。這話不是我說的，是他自己說的，有《咸淳臨安志》卷七十五寺觀一原文為證：“崇真道院在蘇公堤。咸淳四年，太傅平章賈魏公給錢創(chuàng)建，仍撥租田以贍云侶。其地舊有水仙王廟，并以香火之奉屬焉。”當(dāng)然，在此之前已被干掉的可能性，也不是沒有，如果那樣的話就更讓人痛心了。

再后來(lái)，估計(jì)時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，加上宋末杭城那幾場(chǎng)毀滅性的大火，新的吳山和新的伍公廟于是橫空問世，時(shí)間大約為元代的至元年間，我們的子胥先生從此離開他賴以存身的水域，高高地永居在那里一百多米的峰頂了。這事杭州的地方志里自然不會(huì)有記錄，但碰巧被當(dāng)時(shí)隱居湖州的慈溪詩(shī)人黃玠看到了，非但看到，居然還用詩(shī)歌的形式秘密記錄了下來(lái)。這就是《弁山小隱吟錄》卷二里那首觀《浙省新址》了：“錢唐故都猶麗雄，民居百萬(wàn)如蟻封。一夕熛怒赤熁空，市舍歘忽隨歊風(fēng)。丞相夜下哀瘝恫，飛書走檄動(dòng)帝聰。大寬賦入振乏窮，乃恢黃堂基益隆。斯民子來(lái)爭(zhēng)赴功，豈弟君子汲黯同。吳山蜿蜒若火龍，渴欲急水鱗甲紅。胡不移置山南東，遠(yuǎn)挹江上青數(shù)峰。岡阜回合水朝宗，環(huán)拱北極當(dāng)天中。”至于離開了他賴于為生的水，搬到高高的山上去住的伍子胥，在那里能否習(xí)慣，是否適應(yīng)，心里又會(huì)想些什么，這些就不是我們所能知道的了。為什么要這樣做，雖說存在著多方面的因素，但此人政治身份及寓意的復(fù)雜，應(yīng)該是其中最主要的，畢竟這是中國(guó)歷史上第一個(gè)無(wú)法無(wú)天的臣子，什么事情都有自己一套想法，要跟皇帝對(duì)著干，沒人吃得消他！這就注定他從此不會(huì)再有好日子過。

現(xiàn)在真相已經(jīng)基本清楚，但還有兩條事似值得一提，一是有個(gè)叫孫花翁的，系南宋中期著名詞人，長(zhǎng)期客寓杭州，詩(shī)酒風(fēng)流，在江湖上也很有些名頭，死后劉克莊等好友將他葬于吳山水仙王廟側(cè)，在當(dāng)時(shí)也算是高檔墓地了，本想附此以托不朽，沒想到弄巧成拙，因水仙王廟一次次地搬遷，而他墓在廟側(cè)這件事是寫進(jìn)地方志的，如廟遷而墓存，這戲法就要穿幫，無(wú)奈之下只好跟著到處流浪。詳見俞曲園所撰《國(guó)朝重修孫花翁墓記》。二是《咸淳臨安志》里極力美譽(yù)的趙與（上睪下廾），此人系宋室宗親，生平先后四次出任臨安知府。姓潛的曾為他下屬，小有恩遇，因此涌字相報(bào)，在書里提到他大名一百次都不止，把他的政績(jī)吹得比白居易蘇東坡還要出色，實(shí)際上此人是個(gè)奸猾之徒，跟潛氏自己可謂同路人物。《宋史》里記了他兩件事，慶元二年韓侘冑生日，“師（上睪下廾）最后至，出小盒曰：愿獻(xiàn)少果核侑觴。啟之，乃粟金蒲萄小架，上綴大珠百余，眾慚沮。侂胄有愛妾十四人，或獻(xiàn)北珠冠四枚于侂胄，侂胄以遺四妾，其十人亦欲之，侂胄未有以應(yīng)也。師（上睪下廾）聞之，亟出錢十萬(wàn)緡市北珠，制十冠以獻(xiàn)。妾為求遷官，得轉(zhuǎn)工部侍郎。”稍后由陸游撰記的韓的新居南園建成，“侂胄嘗飲南園，過山莊，顧竹籬茅舍，謂師（上睪下廾）：此真田舍間氣象，但欠犬吠雞鳴耳。俄聞犬嗥從薄間，視之乃師（上睪下廾）也，侂胄大笑久之。”葉紹翁《四朝聞見錄》更是記他借重修所謂五王廟之機(jī)，“其中三像，一模韓侘胄像，一模陳自強(qiáng)像，一模師（上睪下廾）像”。實(shí)在無(wú)恥得有些過分了。因據(jù)沈德潛考證，“《越絕書》云子胥水仙也，唐時(shí)累封王爵，因號(hào)水仙王廟，在吳山。蘇軾有《開湖禱吳山水仙伍龍王廟文》，又有《謝吳山水仙伍龍王祝文》。后人訛伍為五，建祠柳洲，始建月日無(wú)考。咸淳志稱開禧中趙師（上睪下廾）并五龍王祠入柳洲寺，聞見錄又云重塑五王像，當(dāng)是師（上睪下廾）并舊祠而易以新祠，重為塑像，遂稱龍王堂。”也就是說，對(duì)原伍員廟進(jìn)行山寨化處理，實(shí)施調(diào)包計(jì)，實(shí)際上最早是從此人手里開始的。因此在想象中，像岳廟處理秦檜等人一樣，讓趙、潛兩人的遺像跪于伍子胥廟門前，應(yīng)該是比較好玩的事情。當(dāng)然，這不過是想象，其定義就是現(xiàn)實(shí)中所無(wú)法完成的。就像我費(fèi)時(shí)三月寫作這篇文章，同樣也只能是紙上談兵，實(shí)際上什么問題也解決不了。今天，吳山上的伍公廟依然高高挺立在那里，接受科技時(shí)代的香火和膜拜，而我們當(dāng)年性如霹靂、聲如雷霆的憤王，經(jīng)過多年世俗煙火的熏陶，說不定也早已改變了原先剛烈的、視惡如仇的脾氣，成為一名人見人愛的好好先生了。歷史是個(gè)任人打扮的小姑娘，這話是胡適說的，也有人稱系從西諺轉(zhuǎn)引。但不管是他說的，還是別人說的，總之這是一句相當(dāng)有道理的話。既然如此，我想我也就沒什么可抱怨的了。

續(xù)篇

公元一百四十四年初夏的一個(gè)上午，折合舊歷為東漢漢安二年五月五日，時(shí)逢佳節(jié)端午，一場(chǎng)由民間組織的慶典活動(dòng)正在上虞城西江畔聲勢(shì)浩大舉行。其中有個(gè)主打節(jié)目，是由一名資深歌手扮演巫師，通過吟唱的方式與想象中的神進(jìn)行對(duì)話，向后者傳遞塵世蕓蕓眾生的訴求與期盼。此人姓曹名盱，是當(dāng)?shù)刈钪拿耖g音樂家，類似的活動(dòng)中每次都能見到他活躍的身影。但在這一年、這一天的這一刻，悲慘的事情意外發(fā)生了。當(dāng)祭祀進(jìn)行到一半時(shí)，潮水突然兇猛上漲，正在船頭深情表演的曹先生猝不及防，連人帶船被瞬間卷入了江心。等才滿十四歲的愛女聞?dòng)嵑筇?hào)哭著趕來(lái)，已經(jīng)連尸體都不知漂浮到了哪里，傷心欲絕的女兒在江邊哭了七天七夜后，毅然跳入江中追隨父親而去，這就是歷史上大大有名、我們今天在小學(xué)語(yǔ)言課本上還能讀到的孝女曹娥的故事。

此事最早由西晉作家虞預(yù)紀(jì)錄在所著《會(huì)稽典錄》里。或許，正因?yàn)檫@故事太動(dòng)人了，精神感染力太強(qiáng)大了，以致此文所包涵的其他重要信息，為后來(lái)研究者忽略。由于《會(huì)稽典錄》原文已佚，現(xiàn)存此條主要見于《后漢書》、《世說新語(yǔ)》、《太平御覽》、《藝文類聚》四書所引，其中又以《世說新語(yǔ)·捷悟》注引為最完整，開頭一段作者是這么說的：“孝女曹娥者，上虞人。父盱，能撫節(jié)按歌，婆娑樂神。漢安二年，迎伍君神，溯濤而上，為水所淹，不得其尸。”文中“伍君神”三字至為關(guān)鍵。自王充《論衡·書虛篇》首次指出伍子胥廟非蘇州一地所有，明言“今時(shí)會(huì)稽丹徒大江、錢唐浙江，皆立子胥之廟”。隨后又稱：“或言投于錢塘浙江，浙江、山陰江、上虞江皆有濤，三江有濤，豈分槖中之體，散置三江中乎？”文意所隱含的無(wú)神論思想因非本文重點(diǎn)，可暫時(shí)不管，但越地有關(guān)伍氏身后最早的文獻(xiàn)始見于此，而《會(huì)稽典錄》所記，相當(dāng)于又為這一原始記錄作了很好的補(bǔ)充。如果這還不夠，《晉書·夏統(tǒng)傳》里另有一段對(duì)話，也相當(dāng)精彩。夏是會(huì)稽永興（蕭山古稱）人，當(dāng)初他向朝中諸公介紹家鄉(xiāng)的文化脈流，其中也談到了伍子胥，并稱當(dāng)?shù)赜袑ｉT為紀(jì)念此人創(chuàng)作的歌曲：“伍子胥諫吳王，言不納用，見戮投海，國(guó)人痛其忠烈，為作《小海唱》。”曹娥老爸遇難前在船上唱的，估計(jì)就是這首了。

這里又要牽涉到有關(guān)伍氏死后精神傳播路線那個(gè)老話題了，在沒有公路和高鐵的年代，水路運(yùn)輸在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中占絕對(duì)主流地位，當(dāng)年遵循的基本也是這一原則。也就是說，它不可能流傳到泰山和大別山，哪怕連較近的黃山也不會(huì)，而只能是江河川瀆暢通之地。吳越兩地相鄰，中間又有一條連接兩國(guó)的主航道吳通陵江（后名東江），因此成為最早的受益之地也是很自然的事。而且不僅僅是精神遺產(chǎn)，按《越絕書》的說法：“王使人捐于大江口，勇士執(zhí)之，乃有遺響，發(fā)憤馳騰，氣若奔馬。威凌萬(wàn)物，歸神大海。仿佛之間，音兆常在。后世稱述，蓋子胥水仙也。”而稍后《錢塘記》更是聲稱“自是海門出潮頭洶高數(shù)百尺，越錢塘漁浦，方漸低小。朝暮再來(lái)，其聲震怒，雷奔電走百余里。時(shí)有見子胥乘素車白馬在潮頭之中，因立廟以祀焉”。那是干脆連肉身也一起過來(lái)了。

至于廟的位置和數(shù)量，無(wú)論寫《論衡》的王充，還是寫《錢塘記》的劉道真，當(dāng)年都沒具體說明，但錢塘江那邊沿江一帶有，錢塘江這邊沿江一帶應(yīng)該也有，這一點(diǎn)，在兩人筆下其實(shí)已說得很明白了。一個(gè)稱“錢唐浙江，皆立子胥之廟”；一個(gè)稱“越錢塘漁浦……因立廟以祀焉”；這就明顯不可能只是一座，至少也該兩邊都有才是，甚至更多。兩晉六朝，相關(guān)信息在詩(shī)文里雖留下不少，可惜大多概而言之，語(yǔ)焉不詳，就像寫信只書門牌號(hào)碼，不書城市街道，要真正落到實(shí)處難度很大。在這個(gè)問題上，杭州人民要感謝唐元和十年的刺史盧元輔，是他在所作《胥山銘》里，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈樽玉銖R作了最早描繪。而越地人民要感謝的，則是唐太和七年的越州太守李紳了，此人同樣也是在自己的作品里，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈樽玉銖R作了最早紀(jì)錄，這就是那首有名的七律《欲到西陵寄王行周》，其中最為人傳誦的那兩句是：“猶瞻伍相青山廟，未見雙童白鶴橋。”此前他另有《遙和元九送王行周游越》一詩(shī)：“江湖隨月盈還縮，沙渚依潮斷更連。伍相廟中多白浪，越王臺(tái)畔少晴煙。低頭綠草羞枚乘，刺眼紅花笑杜鵑。莫倚西施舊苔石，由來(lái)破國(guó)是神仙。”通篇用越地典故，地望方面其義更為明確。

李紳是中唐著名詩(shī)人，生平與元稹、白居易、劉禹錫相友善。《全唐詩(shī)》里現(xiàn)存詩(shī)四卷，系從生前自訂詩(shī)集《追昔游詩(shī)》、《雜詩(shī)》轉(zhuǎn)錄。此君雖是江蘇無(wú)錫人氏，一生與越地卻似有著特殊因緣。其《龍宮寺》詩(shī)前長(zhǎng)序曰：“貞元十六年（800年），余為布衣，東游天臺(tái)。故人江西觀察使崔公，以殿中謫官，移疾剡溪。崔公坐中有僧人修真，自言居龍宮寺，起謂余言，異日必當(dāng)鎮(zhèn)此，為修此寺。”又曰：“至元和三年（808年），余以前進(jìn)士為故薛蘋常侍招至越中。此僧已臥疾，使門人相告：曩日所言，必當(dāng)鎮(zhèn)此，修寺之托，幸不見忘……及后符其言，而訊其存沒，則僧及門人悉已殂謝，寺更頹毀，惟荒基余像而已。因召僧人會(huì)真，余出俸錢為葺之，累月而畢，以成其往愿。”而《天上樹》詩(shī)前有序又稱：“新昌宅書堂前有藥樹一株，今已盈拱，則長(zhǎng)慶中于翰林院內(nèi)西軒藥樹下移得。才長(zhǎng)一寸，仆夫封一泥丸，以歸植。今則長(zhǎng)成，名之天上樹。”集中另有《渡西陵十六韻》一詩(shī)，序言中詳細(xì)記載自己上任的那一天，為太和七年（833年）十月三日。“早渡浙江，寒雨方霖，軍吏悉在江次。越人年谷未成，霪雨不止，田畝浸溢，水不及穗者數(shù)寸。余至驛，命押衙裴行宗先赍祝詞，東望拜大禹廟，且以百姓請(qǐng)命。雨收云息，日朗者三旬有五日，刈獲皆畢，有以見神之不欺也”。中年以前似乎全在紹興度過。而從時(shí)間上看，這與前面所說的《欲到西陵寄王行周》，應(yīng)該寫于同一日期。因此，他筆下的西陵伍子胥廟，原址肯定是在蕭山，而不可能是在別的什么地方。

行文至此有必要回顧一下越地早期的水上交通歷史，這方面最權(quán)威的文獻(xiàn)是班固的《漢書·地理志》：“江水至?xí)疥帪檎憬|至余姚入海。”此言高屋建瓴，大處落墨，相當(dāng)于是為古代紹興畫了幅生動(dòng)的水路全景圖，同時(shí)對(duì)地方志里的某些遺留問題也有良好的釋疑作用。如《寶慶會(huì)稽續(xù)志》敘白馬湖，又說是在蕭山（現(xiàn)濱江區(qū)），又說是在上虞，又說是在余姚，以一名而為三地共有，已覺荒唐。其中以所謂《唐利濟(jì)廟記》為據(jù)，稱上虞白馬湖得名于晉周鵬舉乘白馬沒水，否認(rèn)此前夏侯曾先《會(huì)稽地志》的東漢周舉說，更是有些近乎胡說八道了。夏侯曾先陳末隋初人，《利濟(jì)廟記》唐人所作，自當(dāng)以夏記為準(zhǔn)。參照班固所繪之路線圖，更能得出較為合理的推論。因從蕭山西陵到余姚東海，正是東漢以前浙江的入海主道，而上述三處剛好都分布在這一航線上。白馬為伍子胥形象代表，源出《史記》“殺白馬祭子胥”之紀(jì)錄，《錢塘記》又有“時(shí)有見子胥乘素車白馬在潮頭之中”的描繪，因此，在他老人家精魂馳騁之處均有相關(guān)傳說留下，應(yīng)該不難理解。包括本文開頭說的曹娥老爸的故事，也是一個(gè)很好的例子。而稍后《吳越春秋》釋浙江潮時(shí)又稱“前潮水潘侯者，伍子胥也；后重水者，大夫種也”。更是把重點(diǎn)放在了蕭山。此前《漢書》雖有“蕭山，潘水所出，東入海”之記載，但只說當(dāng)?shù)赜信怂瘁屍涿蓙?lái)，因此從酈道元到李慈銘，一直說不清楚。一個(gè)稱“疑是浦陽(yáng)江之別名也，自外無(wú)水以應(yīng)之”。（《水經(jīng)注·漸江水》一個(gè)稱“當(dāng)系諸烏傷（原義烏）、諸暨下”。（《潘水考》）如果他們當(dāng)年注意到《吳越春秋》里的這段補(bǔ)充，想必就不會(huì)有這樣的誤會(huì)了，就會(huì)明白，潘水的本義，指的就是浙江在蕭山境內(nèi)的部分，是伍子胥所掀起的精神波瀾在該地的別名。

到了東漢晚期的時(shí)候，因城市發(fā)展需要，會(huì)稽太守馬臻在開鑿臨湖的同時(shí)，順便把一條人工運(yùn)河筑到了蕭山江邊。加上此前已有的通往上虞余姚的浙江尾閭，通往諸暨方向的浦陽(yáng)江，通往富春方向的漁浦，這樣濱江一帶當(dāng)時(shí)實(shí)際上已擁有四條航道，成為名副其實(shí)的四通八達(dá)之地。而坐落在這中間的古老的白馬湖，盡管煙波浩渺，景色宜人，實(shí)際功能卻應(yīng)該是個(gè)避風(fēng)港，同時(shí)也起到為上述航道提供水量補(bǔ)給調(diào)配的作用。身后的越王城山如同一座豐碑，代表當(dāng)?shù)貧v史文化的絕對(duì)高度，而湖正面一南一北兩個(gè)渡口，南曰漁浦，北曰西陵，又為東晉以降最著名的錢塘江過江津渡。《越絕書》所記之越國(guó)大船軍，漢末孫策繞道柤瀆夜襲王朗之高遷戰(zhàn)役，《晉書》有關(guān)西陵牛埭、浦陽(yáng)南北津的記載及孫恩之亂，南朝謝靈運(yùn)謝惠連兄弟相別阻風(fēng)，《水經(jīng)注》所敘之西陵湖、西城湖，《南齊書》富陽(yáng)新城唐宇之起義，都和這湖有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。甚至可以懷疑當(dāng)年夏侯曾先筆下所記，也應(yīng)該就是這個(gè)地方，說此湖在上虞，或所謂余姚西北六十里，實(shí)際上出于《嘉泰會(huì)稽志》作者自己的解讀。這里不妨可以將原文找來(lái)看一下：“驛亭埭南有漁浦湖，深處可二丈。漢周舉乘白馬遊而不出，時(shí)人以為地仙。白馬湖之名由此。”驛亭埭其址不詳，現(xiàn)存文獻(xiàn)始見于五代，為錢镠部將朱全武逐淮將田頵處。“嘉禾平，全武等又乘勝逐田頵于驛亭埭，頵由吳興而遁”。（見《吳越備史》卷一，《新唐書》、《資治通鑒》所述同）其地必在杭蕭之間。漁浦為當(dāng)?shù)貧v史品牌，那就更不用說了。因此，斷夏侯先生筆下之白馬湖在蕭山，其他地方有可能出于附會(huì)，理論上應(yīng)該是站得住腳的。

唐宋時(shí)期，隨著縣城擴(kuò)充和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，白馬湖的面積較前已大為縮小。據(jù)南宋紹興二十年（1150年）一次測(cè)量提供的數(shù)據(jù)，當(dāng)時(shí)大約尚存三千余畝，為周圍百余項(xiàng)良田旱澇之年的唯一依賴。但期間發(fā)生過這樣一件荒唐的事，差點(diǎn)把它給徹底廢了。有個(gè)叫沈琮的當(dāng)?shù)厝耍揭运忝鼮闃I(yè)，坑蒙拐騙的事大約也沒少干。為求立功自保，竟騙取鄉(xiāng)鄰六十一人聯(lián)名上書，提出要把該湖作為廢地獻(xiàn)給皇室寧壽觀充長(zhǎng)生田。考陸游文集中有《三茅寧壽觀記》：“紹興二十年十月，詔賜行在三茅堂名寧壽觀……乃命道士蔡君大象知觀事，蒙君守亮副之，許其徒世守。又命內(nèi)侍劉敖典領(lǐng)。”乞請(qǐng)獻(xiàn)湖之日，正當(dāng)立觀之年，而文中提到的內(nèi)侍劉敖，碰巧又是代上劄子的人，其中的蹊蹺與曖昧應(yīng)該不難看出。幸虧作為接受方的宋理宗趙昀還不是太傻，當(dāng)場(chǎng)下旨派員實(shí)地勘查，轉(zhuǎn)運(yùn)司干辦公事趙綱立下來(lái)一看，根本不是那么回事，回去后據(jù)實(shí)稟報(bào)：“白馬湖古來(lái)系是蓄水湖地，難以作田。轉(zhuǎn)運(yùn)司點(diǎn)對(duì)指實(shí)申聞。十二月十七日，三省同奉圣旨，更不施行。”（詳見明富玹等撰《蕭山水利正續(xù)》）這才避免了一場(chǎng)意外災(zāi)難的發(fā)生。

再后來(lái)，江潮成年累月的沖擊，導(dǎo)致沙涂面積不斷擴(kuò)大。隨著江岸的逐年外移，東晉時(shí)位于湖邊的西陵埭，至五代吳越時(shí)已遷至現(xiàn)在的西興，而原來(lái)在西陵的伍員廟，可能也在那時(shí)，因津渡重設(shè)，也跟著一起搬了過來(lái)。因前面文章里已經(jīng)說過，伍子胥的精神形象盡管高大威猛，堪稱古代政治人格中含義最豐富、象征色彩最濃的一個(gè)原型，但在一般老百姓的心目中，卻更多是從世俗功利上來(lái)理解的，包括當(dāng)初建廟的目的，塑其像于江邊，可能也只是為了讓人上船前能夠拜一拜，以求渡江時(shí)心里多一份踏實(shí)之感。渡口后來(lái)既然搬遷了，廟如果還在原來(lái)地方，那倒反而是不正常了。王十朋《會(huì)稽賦》稱“西觀驚濤，吊夫子胥。”其下有注云：“浙江在蕭山縣西十三里。”要表達(dá)的估計(jì)也是同樣的意思。

在這個(gè)背景下再來(lái)看唐代李公垂的那首詩(shī)，于其本義或許會(huì)有更深的領(lǐng)會(huì)。這里不妨將原詩(shī)全錄：“西陵沙岸回流急，船底黏沙去岸遙。驛吏遞呼催下纜，棹郎閑立道齊橈。猶瞻伍相青山廟，未見雙童白鶴橋。欲責(zé)舟人無(wú)次第，自知貪酒過春潮。”此詩(shī)前半首寫船過江到西陵渡，因水淺舟澀，進(jìn)入縣河前很吃了一番苦頭。“催下纜”作背牽解，“齊橈”是合力劃槳的意思，有白居易《和春探》詩(shī)“齊橈爭(zhēng)渡處，一匹錦標(biāo)斜”可證。五、六兩句提到當(dāng)?shù)貎商幹包c(diǎn)，蓋紀(jì)實(shí)也。結(jié)尾自稱因沒看到白鶴橋，本打算責(zé)怪水手，轉(zhuǎn)而又想可能是自己喝多了的緣故，于是就算了。全詩(shī)以自嘲結(jié)束，非常有意思，略可見詩(shī)人情懷。詩(shī)題作《欲到西陵寄王行周》，以《新唐書李紳傳》考之，必作于太和七年初任浙西觀察使之時(shí)。王行周名洲，行十一，與元稹相厚，《元白長(zhǎng)慶集》有《送王十一郎洲剡中》詩(shī)，當(dāng)即此人。李紳當(dāng)年另有《遙和元九送王行周游越》相酬，已見前述。因此，不管這首詩(shī)里說的“猶瞻伍相青山廟”，還是前面那首詩(shī)里說的“伍相廟前多白浪”，廟的位置在蕭山濱江一帶可以無(wú)疑。何況同時(shí)代其他詩(shī)人好像也沒閑著，如比李紳小了沒幾歲的儲(chǔ)嗣宗和喻坦之，一個(gè)稱“水色西陵渡，松聲伍員祠”。（《鄭顧陶校書歸錢塘》）一個(gè)稱“西陵煙樹色，長(zhǎng)見伍員情”。（《題鄣亭驛樓》）都把西陵跟伍子胥廟緊緊綁在一起，可見這在當(dāng)時(shí)是蕭山相當(dāng)著名的一個(gè)地標(biāo)。

如果說唐代文人筆下的伍員廟還在西陵，到了宋代文人筆下，可能已經(jīng)遷移到了現(xiàn)在的西興鎮(zhèn)上。王明清是南宋學(xué)者兼歷史學(xué)家，他在多卷本巨著《揮麈錄》里，為我們記述了這樣一個(gè)故事：有個(gè)叫姚令聲的人，出生于紹興本地，據(jù)寫《直齋書錄解題》的陳振孫稱，現(xiàn)存《戰(zhàn)國(guó)策》漢高誘注本，當(dāng)初就是由他整理出版保存下來(lái)的。觀書前自序有“先秦古書見于世者無(wú)幾，而余居窮鄉(xiāng)，無(wú)書可檢閱。訪春秋后語(yǔ)，數(shù)年方得之，然不為無(wú)補(bǔ)，尚覬博采老得定本，無(wú)劉公之遺恨。紹興丙寅中秋剡川姚宏伯聲父題”之語(yǔ)，可知晚年定居在剡縣。此人北宋宣和年間初登仕途，“有僧妙應(yīng)者，能知人休咎，語(yǔ)令聲云：君不得以令終。候端午日伍子胥廟中見石榴花開，則奇禍至矣。”在杭州當(dāng)了三年稅官，足跡不敢登吳山一步。后來(lái)調(diào)任江山，“趨越來(lái)訪憲帥。既歸，出城數(shù)里，值大風(fēng)雨，亟愒路旁一小廟中，見庭下榴花盛開，妍甚可愛，詢祝史，云：此伍子胥廟。其日乃五月五日。令聲慘然登車，未幾遂罹其酷。”（詳見《揮麈后錄》卷十一）不僅同樣講到有兩座伍子胥廟，一座在杭地，一座在越地，而且明言越地的那座，他是在拜訪上司后回杭州的路上看到的。文中“出城數(shù)里”的“城”字，不清楚指的是紹興還是蕭山，而數(shù)里也有可能是實(shí)指，也有可能是虛指，但其地屬當(dāng)時(shí)交通要道、為旅途所必經(jīng)那是可以肯定的。

現(xiàn)在的問題是，杭地的伍子胥廟，我們已經(jīng)知道它是在吳山山頂，盡管原先只是西湖中一座洲島，后來(lái)搬到了現(xiàn)在的所謂吳山上。其間的演變錯(cuò)綜復(fù)雜，但至少直到目前為止尚有跡可尋，有廟可拜。而越地的伍子胥廟，北宋以前流傳尚大致有序，北宋以后，漸漸就有些銷聲匿跡，形象模糊，到現(xiàn)在更是已經(jīng)沒什么人知道了。

為什么會(huì)這樣，主要出于兩個(gè)方面的原因。一是《嘉泰會(huì)稽志》有寧濟(jì)廟條，稱：“寧濟(jì)廟在縣西一十三里西興鎮(zhèn)。政和三年賜今額。”也就是說，在西興鎮(zhèn)上原來(lái)有一座廟，自北宋政和三年（1113年）朝廷恩賜新名后，開始叫寧濟(jì)廟了。至于這以前叫什么，嘉泰志沒有明說，但后來(lái)《嘉靖蕭山縣志》把它的身份給暴露了，因這廟在明代又改名叫潮神廟：“亦稱寧濟(jì)廟，位于西興沙岸鋪。”雖然同樣也沒交代廟主是誰(shuí)，但撰者知縣林策應(yīng)該是有心人，因?yàn)樗诖藯l下附了一段文字，是致祭用的祝祠，并透露是個(gè)叫夏弦春的飽學(xué)儒生告訴他的，其中“勢(shì)傾山岳，聲震雷霆。素車白馬，出沒杳冥。實(shí)錢塘之壯觀。固海若之憑陵”云云，無(wú)意中泄漏天機(jī)，明顯就是我們要找的伍子胥廟了。二是作為越地伍員廟最關(guān)鍵證據(jù)的李紳那兩首詩(shī)，《嘉泰會(huì)稽志》里竟沒收錄，反為歷代杭志括入囊中，被說成是寫他們那里的。加上《武林舊事》《七修類稿》等地方筆記著述的推波助瀾，反復(fù)渲染，包括像程大昌《演繁露》這樣較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鳎参茨苊馑住Ｔ摃硭姆Q：“（沙河）塘在縣南五里，此時(shí)河流去青山未甚遠(yuǎn)，故李紳詩(shī)曰：猶瞻伍相青山廟。又曰：伍相廟前多白浪也。”這樣一來(lái)，不該放棄的放棄，不該得到的得到，這筆張冠李戴的糊涂賬，從此也就再也沒有辦法算清。

歷史的發(fā)展就是這樣的波譎云詭，出人意表。從表面看，越地伍員廟的消失或相當(dāng)于消失，似乎由偶然因素所造成，即此地撰志者的漫不經(jīng)心和彼地撰志者的巧取豪奪，說得輕松一點(diǎn)，也可說是某些人的不作為和某些人的過于作為。但事情其實(shí)并不如此簡(jiǎn)單，在這一文化事件背后，實(shí)際上閃動(dòng)著的是政治和權(quán)力的強(qiáng)大影子。因?yàn)樽阅纤纬跗谄穑蚺既坏囊蛩兀瓕?duì)岸的臨安在沒有任何準(zhǔn)備的前提下，突然成了皇城，國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的中心，自然需要各種高級(jí)別的文化資源來(lái)配套，這就是吳山上那座為什么炒得越來(lái)越熱，而蕭山這邊的卻漸趨清冷的更為深層的原因。李光祿的《西陵懷古》，或許正是在這樣的背景下寫出來(lái)的：“西陵望處即吳關(guān)，懷古情深復(fù)一攀。湖上笙簫何日始，渡頭車馬幾時(shí)閑。青山廟廢基空在，白鶴橋傾水自潺。卻問宋家蘭上里，白煙如雨隔江還。”（《甬上耆舊詩(shī)》卷二十七）其中“青山廟廢基空在，白鶴橋傾水自潺”這兩句，含不盡之意于言外，讓人讀后浮想聯(lián)翩，黯然神傷。蕭山本地的幾位文壇大佬自然也不甘落后，來(lái)集之《西江塘紀(jì)事》有“三折勢(shì)雄傳白馬，兩峰遙望下飛鳧”之詠，毛西河晚年撰《水仙五郎》詞，以游戲文字泄其憂思。詞前有自序稱：“上湘湖旁有白馬湖，是其跡也。”全詩(shī)共有九解，其第六解云：“榴火兮將燃。著單衣兮無(wú)綿。迎神不至兮潮欲干。神指水仙為期兮、今告予曰不閑。謇予將先期以要君兮、謂荷花為水仙。”第七解云：“水仙兮奈何。秋霜未降兮花開滿湖。神騎白馬兮張靈弧。解鞍歇馬兮在前山之岨。神之來(lái)兮待日下。”白馬、水仙為古代形容伍子胥的專用詞，白馬狀其神態(tài)，水仙狀其精神，相當(dāng)于是一張個(gè)人名片，不是隨隨便便可以用的。“神騎白馬兮張靈弧。解鞍歇馬兮在前山之岨”。這是什么概念，用現(xiàn)在的話來(lái)說，就是早就在蕭山買了房子，入了戶口住下的，不過很少出來(lái)走動(dòng)而已。不像杭州今吳山上的那個(gè)，每天香煙纏繞供在那里讓人看。但如果有心的話，在每年八月潮水來(lái)臨期間，相信你一定能如愿見到他。

在今天的濱江區(qū)西興鎮(zhèn)古塘路東近江一側(cè)，一說在原西興初中校區(qū)內(nèi)，傍晚時(shí)分華燈初上，路兩邊熙熙攘攘的商鋪與民居，加上每天肩扛鋪蓋涌向這里的外地打工者，使一切看上去顯得那么擁擠，仿佛連記憶和遐思，都已找不到落腳之地。時(shí)間畢竟已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)了，因此當(dāng)?shù)氐拇蠖鄶?shù)居住者，包括轄區(qū)內(nèi)中學(xué)的學(xué)生甚至老師，不知道大名鼎鼎的蕭山伍員祠，原先居然就在他們的家門口，也不算是什么特別奇怪的事。或許，只有待更深人靜之時(shí)，曾經(jīng)照過勾踐、范蠡、西施的那輪明月，依舊照在江畔的石堤和古橋上，濤聲中伍氏騎著白馬馳騁而來(lái)，而掀動(dòng)的浪花，如同書頁(yè)嘩嘩打開。從最初西漢兩晉的伍神祠，到唐代西陵伍相祠，到兩宋的寧濟(jì)廟，到元明清三朝的潮神廟，到民國(guó)的西興鄉(xiāng)鄉(xiāng)立初等新民小學(xué)，再到社會(huì)主義初級(jí)階段的西興中學(xué)，一頁(yè)一頁(yè)翻開，一頁(yè)一頁(yè)都是輝煌的歷史。

這樣的時(shí)刻，時(shí)間是停止的。盡管世事滄桑、陵谷變遷，他的遺愛卻一直留存在這里，與敬他愛他的當(dāng)?shù)厝嗣癯榘椤０础睹駠?guó)蕭山志》的說法，廟南原有朱熹遺跡碑，正前有五代鐘樓一座，既供善男信女們寄托情思，又能為過江客旅鳴聲引渡，可謂精神文明物質(zhì)文明兩兼其美。蘇東坡《望海樓晚景五絕》之三“青山斷處塔層層，隔岸人家喚欲應(yīng)。江上秋風(fēng)晚來(lái)急，為傳鐘鼓到西興。”即專為此事而詠。而對(duì)于今天的我們來(lái)說，有關(guān)這位偉大的歷史人物的塵世寄所，無(wú)論是在浙西的杭州也罷，在浙東的蕭山（今濱江區(qū)）也罷，考證和研究固然重要，但更重要的是對(duì)他人格力量的繼承，或者說，如何讓他老人家的精神融入身邊的現(xiàn)實(shí)生活，遠(yuǎn)比在原址重建或朝拜更為必要，也更有意義。過去的已經(jīng)遠(yuǎn)逝，未來(lái)的正在走來(lái)，“英雄有恨余湖水，天地忘懷入酒杯。”這是元人張昱說的，是他當(dāng)年路過此地對(duì)山亭，重閱這段歷史所采取的一個(gè)基本態(tài)度，而本文想要表達(dá)的意思，應(yīng)該也就盡在于此吧？