場(chǎng)域、資本與慣習(xí)

周雙

摘 要：從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)課程進(jìn)行思考與研究開(kāi)始于20世紀(jì)70年代。“資本”“場(chǎng)域”與“慣習(xí)”是貫穿法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄整個(gè)社會(huì)學(xué)思想的核心概念，從這三個(gè)概念出發(fā)對(duì)課程進(jìn)行社會(huì)學(xué)審視，能用另一種視角洞察和分析課程的各種現(xiàn)象與問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：布迪厄;資本;場(chǎng)域;慣習(xí);課程

中圖分類號(hào)：G41 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）30-0163-02

從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)課程進(jìn)行思考與研究開(kāi)始于20世紀(jì)70年代，以麥克·楊的《知識(shí)與控制》為標(biāo)志。從麥克·楊的“知識(shí)與控制”理論到伯恩斯坦的“教育知識(shí)代碼”和“課程分類”理論以及布迪厄的“文化再生產(chǎn)”理論，再到艾普爾的“意識(shí)形態(tài)與課程”理論、吉諾克斯的“辯證法與課程理論的發(fā)展”和鮑爾斯與金蒂斯的“對(duì)應(yīng)理論”，課程社會(huì)學(xué)的發(fā)展取得了重大的進(jìn)步。其中，布迪厄的“文化資本理論”揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)如何和為什么能維護(hù)自身的再生產(chǎn)問(wèn)題，他指出教育是文化再生產(chǎn)的工具，教育過(guò)程中的“符號(hào)暴力”和“文化霸權(quán)”是社會(huì)不平等的根本原因。布迪厄在《教育、社會(huì)、文化的再生產(chǎn)》一書(shū)中，具體地闡述了自己的教育思想，包括對(duì)課程方面的看法，其文化再生產(chǎn)理論中所體現(xiàn)出的課程文化觀為我們探討課程問(wèn)題提供了新的視角。

一、布迪厄場(chǎng)域、慣習(xí)和資本的內(nèi)涵

（一）場(chǎng)域概念

布迪厄認(rèn)為：“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。”

我們可以將場(chǎng)域理解為由各種關(guān)系系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的社會(huì)空間。

首先，場(chǎng)域是由各種關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)。從這一層面上來(lái)看，場(chǎng)域是由各種關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，要理解場(chǎng)域的含義，就要從關(guān)系的角度出發(fā)。其次，場(chǎng)域是一個(gè)社會(huì)空間。場(chǎng)域的社會(huì)空間又包含兩層含義，即相對(duì)獨(dú)立性和充滿斗爭(zhēng)性。最后，場(chǎng)域的邊界是經(jīng)驗(yàn)的，場(chǎng)域間的關(guān)聯(lián)是復(fù)雜的。

（二）慣習(xí)概念

所謂慣習(xí)，布迪厄認(rèn)為是一種社會(huì)化了的主觀性。首先，慣習(xí)既是個(gè)人的又是集體的。慣習(xí)來(lái)自于個(gè)人與群體長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)積累，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)內(nèi)化為個(gè)人的意識(shí)，從而指揮和調(diào)動(dòng)個(gè)人與集體的行為。其次，慣習(xí)又是歷史的。歷史存在于慣習(xí)之中，慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物，人們的行動(dòng)和行為方式總是帶有歷史的痕跡，慣習(xí)一邊顯示著原有的歷史痕跡的同時(shí)又一邊對(duì)歷史進(jìn)行一定的改造以適應(yīng)新的境遇與挑戰(zhàn)。最后，慣習(xí)是開(kāi)放的和能動(dòng)的。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)與習(xí)慣不同，習(xí)慣具有無(wú)意識(shí)性，機(jī)械性和重復(fù)性，并且不具有創(chuàng)造和建構(gòu)性，而慣習(xí)在歷史中不斷創(chuàng)生與發(fā)展，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。慣習(xí)記載了個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與生活環(huán)境、個(gè)人的受教育程度、個(gè)人所屬的階級(jí)性質(zhì)以及個(gè)人的個(gè)性與稟賦。

（三）資本概念

布迪厄?qū)①Y本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、象征性資本與文化資本。

經(jīng)濟(jì)資本可以理解為傳統(tǒng)意義上的貨幣。社會(huì)資本是行動(dòng)者憑借加入某個(gè)關(guān)系網(wǎng)而積累起來(lái)的資源總和，可以理解為可以憑求助和利用的一種資本，包括自身的社會(huì)關(guān)系和家庭背景，其實(shí)質(zhì)就是成員享有某個(gè)或某些集體共同擁有的資本，行動(dòng)者社會(huì)資本的總量取決于他所能有效動(dòng)員的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模和與他有聯(lián)系的人所擁有的資本總量。象征性資本可以理解為聲譽(yù)和威信等一類的資本。文化資本又被分為身體文化資本、客觀文化資本和制度文化資本。身體文化資本表現(xiàn)為行動(dòng)者心智和肉體的相對(duì)穩(wěn)定的性情傾向，是一種個(gè)性化的秉性與才能，也是慣習(xí)的組成部分，身體文化資本往往耳濡目染的結(jié)果，是一個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的教養(yǎng)、氣質(zhì)與言談等;客觀文化資本是指一種物化了的文化財(cái)產(chǎn)，比如有價(jià)值的古董、各種文化商品等等;制度文化資本由合法化和制度化的機(jī)構(gòu)所確認(rèn)的各種資格，如學(xué)校頒發(fā)的各種資格證書(shū)與文憑。這四種資本之間的關(guān)系是緊密聯(lián)系的，并且在一定程度上可以相互轉(zhuǎn)化。

二、課程的社會(huì)學(xué)分析

（一）資本視角下的課程

人們習(xí)慣于將學(xué)生的學(xué)業(yè)成就歸功于其自身的努力程度、智力水平和學(xué)校教育等因素。但從布迪厄的社會(huì)視角出發(fā)，這其中隱藏著更加高明、成熟、狡猾、隱蔽的欺騙性。

首先，國(guó)家作為元資本的持有者，擁有絕對(duì)的符號(hào)權(quán)力。所謂符號(hào)權(quán)力不是指某一特定類型的權(quán)力，而是指權(quán)力的一個(gè)層面，是其他不同種類的權(quán)力被誤識(shí)，進(jìn)而變形和合法化的形式。它是一種經(jīng)過(guò)美化了的權(quán)力，是一種“制造世界的權(quán)力”。國(guó)家憑借著這種資本和權(quán)力，分配了社會(huì)中的各種位置與區(qū)分。在各種權(quán)力和位置的分配中，國(guó)家除了借助權(quán)威機(jī)構(gòu)等“外在”化的形式，主要是通過(guò)學(xué)校這一社會(huì)場(chǎng)所。當(dāng)今社會(huì)，教育機(jī)構(gòu)與國(guó)家權(quán)力聯(lián)姻，國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)最有效的途徑和國(guó)家權(quán)力最可靠的工具不是軍隊(duì)、監(jiān)獄，而是學(xué)校。可以說(shuō)，學(xué)校在社會(huì)權(quán)力分配、權(quán)力再生產(chǎn)與權(quán)力合法性論證等方面起著決定性的作用。相比于前者，后者是一種“內(nèi)化”于民心的形式，國(guó)家的各種“闡釋和認(rèn)可框架”通過(guò)這種形式融于人們的慣習(xí)之中，使民眾成為溫順的臣服者，與傳統(tǒng)社會(huì)相比，這種象征性的符號(hào)暴力采取的是一種更加溫和、隱蔽和欺騙性的手段。

學(xué)校在履行其職責(zé)時(shí)是通過(guò)授權(quán)或者說(shuō)是證書(shū)儀式來(lái)發(fā)揮作用的，這些證書(shū)儀式賦予人學(xué)術(shù)頭銜，各種社會(huì)身份和社會(huì)命運(yùn)在學(xué)術(shù)頭銜的外衣下被制造出來(lái)。首先，當(dāng)授權(quán)者賦予被授權(quán)者某種頭銜后，人們對(duì)被授權(quán)者的看法與態(tài)度也會(huì)隨之發(fā)生改變，就像莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)前后人們對(duì)他的評(píng)價(jià)不一是一樣的道理。除此之外，被授權(quán)者對(duì)自己的看法也會(huì)發(fā)生很大的變化，當(dāng)被賦予某種頭銜之后，被賦予者就會(huì)有意識(shí)地改變自己的行為舉止，按照證書(shū)上認(rèn)定的行為規(guī)則行事，漸漸的，這些行為規(guī)則就改變了被賦予者之前的慣習(xí)。而考試貫穿于整個(gè)機(jī)制的運(yùn)行之中，誰(shuí)將被授予證書(shū)？授予怎樣的證書(shū)？一系列的問(wèn)題都是通過(guò)考試來(lái)決定的。學(xué)校通過(guò)考試將普通人與被選拔出來(lái)的人區(qū)分開(kāi)來(lái)，通過(guò)考試制度，學(xué)校對(duì)不同的學(xué)生頒發(fā)不同的證書(shū)和文憑，這些證書(shū)和文憑是資本的一種形式，也是一種權(quán)力的象征，如取得教師資格證書(shū)就意味著擁有了從事教育事業(yè)的相關(guān)資本，獲得名校的學(xué)位證書(shū)和畢業(yè)證書(shū)就意味著前腳已經(jīng)邁入了高等職業(yè)的大門。考試的內(nèi)容、考試的方法與形式早已將你是什么、你必須做什么給確定好了。可以說(shuō)，自考試誕生之日起就存在著一種極大的不公平。

考試的內(nèi)容來(lái)源于課程，而課程內(nèi)容的選擇、課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)以及課程的編制等都受統(tǒng)治階級(jí)的直接影響，可以說(shuō)，在教育機(jī)構(gòu)與國(guó)家權(quán)力聯(lián)姻的情境下，課程自誕生之日起對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一種霸權(quán)與暴力。為什么要學(xué)習(xí)這樣或那樣的課程？為什么要選擇這樣或那樣的知識(shí)作為課程的內(nèi)容？怎樣選擇課程？如何選擇課程？誰(shuí)來(lái)選擇課程？一系列的問(wèn)題從來(lái)都是由國(guó)家說(shuō)了算，統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)了算。在課程制定與產(chǎn)生的過(guò)程中有話語(yǔ)權(quán)的從來(lái)都是支配階層。這從另一種層面也就暗示著課程本身就不是為了公平而誕生出來(lái)的，相反，它是不公平的化身，不公正的代表。

（二）場(chǎng)域視角下的課程

每個(gè)行動(dòng)者的歷史原有資本積累不一樣，因此，行動(dòng)者根據(jù)所占有資本總量與結(jié)構(gòu)的不同被分到不同的位置，進(jìn)入不同的場(chǎng)域。就教育場(chǎng)域來(lái)說(shuō)，出生在不同階層的學(xué)生，依據(jù)其占有資本的不同，被引向到了不同的學(xué)校場(chǎng)域。首先，在幼兒園期間，中上層階級(jí)的家庭憑借已有的經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本與象征性資本將自己的子女送入貴族或者在教育場(chǎng)域最有名的幼兒園與小學(xué)。如重點(diǎn)大學(xué)的附屬中小學(xué)與附屬幼兒園，只為其在校老師的子女敞開(kāi)大門，處于社會(huì)上的其他成員如要想就讀，就得支付高昂的費(fèi)用或者擁有絕對(duì)的權(quán)利，除了這類附屬中小學(xué)外，一般的名校亦如此，能夠進(jìn)入的學(xué)生除了少部分來(lái)自貧困家庭但成績(jī)十分突出外，大部分都是中上層階級(jí)的子女。學(xué)生進(jìn)入的學(xué)校不同，那么接受的課程也就一定不同。即使使用的是同樣的教材，同樣的章節(jié)，由于教育者不同，由于學(xué)校設(shè)備與環(huán)境的不同，個(gè)體所體驗(yàn)到的課程也會(huì)千差萬(wàn)別。除了外在的顯性課程，學(xué)校還有豐富的隱性課程，隱性課程的不同與學(xué)校的文化建設(shè)更是緊密相關(guān)。進(jìn)入名校的學(xué)生，享有的教師資源豐厚，享有的教育資源優(yōu)越，所體驗(yàn)到的與所積累的課程毫無(wú)疑問(wèn)要比一般中小學(xué)多得多。這樣，考取重點(diǎn)大學(xué)的概率自然也就比普通中小學(xué)畢業(yè)的學(xué)生高得多。進(jìn)入不同的大學(xué)后，這種課程資源占有的不同將表現(xiàn)得更加明顯。

（三）慣習(xí)視角下的課程

慣習(xí)與資本密不可分，資本將社會(huì)劃分成了無(wú)數(shù)個(gè)不同的結(jié)構(gòu)，處在特定結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)者往往具有相似的慣習(xí)。“慣習(xí)是行動(dòng)者的內(nèi)在主觀精神狀態(tài)，又是外化的客觀活動(dòng)”。行動(dòng)者的慣習(xí)是生活經(jīng)驗(yàn)與受教育程度的顯示，也表現(xiàn)在個(gè)人風(fēng)格、氣質(zhì)與行動(dòng)之中。“家庭是文化資本生產(chǎn)的第一線”。同樣一所學(xué)校，中上階層家庭的慣習(xí)與學(xué)校有更多的相似性，當(dāng)來(lái)自于這些家庭的孩子進(jìn)入學(xué)校后“如魚(yú)得水”，就像回到了自己的家中一樣，能夠很快地適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)與生活，對(duì)學(xué)校提供的課程自然也就有更大的學(xué)習(xí)潛能。就如“正因?yàn)檫@個(gè)世界創(chuàng)造了我，創(chuàng)造了我分析世界的思維方式，所以，世界對(duì)于我來(lái)說(shuō)，才是不言而喻的，不正自明的”這句話之意，它們是同一個(gè)道理。相反，來(lái)自于社會(huì)底層的家庭，他們的慣習(xí)遠(yuǎn)離學(xué)校，遠(yuǎn)離城市，很難適應(yīng)學(xué)校，課程很多時(shí)候偏離他們的慣習(xí)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)具有更多的困難與挑戰(zhàn)性。如：在中上層家庭中一般都有電腦，生活在這些家庭中的孩子從小就熟悉電腦的操作并對(duì)其有基本的了解，可以說(shuō)對(duì)電腦知識(shí)的掌握已經(jīng)無(wú)意識(shí)地融于其慣習(xí)之中，學(xué)校開(kāi)設(shè)的電腦課，對(duì)他們來(lái)說(shuō)既容易操作也容易理解，相反，對(duì)于從未見(jiàn)過(guò)電腦的學(xué)生來(lái)說(shuō)，電腦課對(duì)他來(lái)說(shuō)就是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。不僅電腦課如此，其他課程也是一樣。課程是統(tǒng)治階級(jí)的課程，課程內(nèi)容也是統(tǒng)治階級(jí)挑選的內(nèi)容，與統(tǒng)治層越靠近的階層當(dāng)然對(duì)其越熟悉，學(xué)習(xí)起來(lái)越有優(yōu)勢(shì)。這樣又為他以后積累更多的資本奠定了良好的基礎(chǔ)。此外，不同慣習(xí)的人除了在面臨學(xué)校規(guī)定的課程時(shí)存在不平等外，這種不平等性很多的時(shí)候以一種更加隱蔽的方式存在著。來(lái)自支配階級(jí)家庭的孩子，從小就學(xué)會(huì)了怎么去與上流社會(huì)或者至少與處在自己同一社會(huì)的人打交道，知道如何與學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、老師溝通與交流，這樣能夠很快地獲取更多對(duì)自己有利的資源。比如，得到課上老師更多的關(guān)注與指導(dǎo)，得到更多的互動(dòng)與交流機(jī)會(huì)等等，這樣獲得的隱性課程也就越多，進(jìn)一步加大了行動(dòng)者與行動(dòng)者之間的不平等性。

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