中國在大湄公河次區(qū)域開展宗教公共外交的實踐及影響

摘要：中國與大湄公河次區(qū)域其他國家的宗教公共外交是雙方政治、經(jīng)濟交流與合作向更高層面推進的體現(xiàn)，是國際局勢變動及權力格局轉移的反映。中國在大湄公河次區(qū)域開展的宗教公共外交具有多種渠道、多樣特點和多重影響。

關鍵詞：公共外交；宗教；中國；大湄公河次區(qū)域

中圖分類號：D820；D635 文獻標識碼：A 文章編號：1008-6269（2015）02-0069-03

很早以來，中國與大湄公河次區(qū)域的其他國家就有宗教方面的往來與互動。但是，中國與大湄公河次區(qū)域其他國家的宗教公共外交在21世紀才顯著增多。隨著中國實力的提升及發(fā)展訴求的增強，這種宗教公共外交需求日益被調動和激發(fā)出來。中國與大湄公河次區(qū)域其他國家的宗教公共外交是雙方政治、經(jīng)濟交流與合作向更高層面推進的體現(xiàn)。國際局勢變動及權力格局轉移，也促使中國把與大湄公河次區(qū)域其他國家的宗教公共外交列為重要議程。筆者對中國在大湄公河次區(qū)域其他國家開展宗教公共外交的渠道、特點、影響進行了研究。

一、中國在大湄公河次區(qū)域開展宗教公共外交的渠道

（一）宗教信徒及其行為。宗教是一種包含人及其行為的社會存在。宗教公共外交必然涉及宗教信徒及其行為方面的內容。它們主要包括留學、弘法、出家等。1990年6月，云南省10名上座部學僧到泰國進行為期3年的留學；1996年，中國僧人赴緬甸仰光國立佛教大學進行為期5年的留學。泰國耀康法師在臺灣佛光山研習大乘佛法，不僅接受大乘教育，而且獲得臺灣大學學位；滿藏法師和覺和法師修完臺灣佛光山叢林學院課程。2000年，西雙版納有98位來自大湄公河次區(qū)域其他國家的僧侶，德宏有40所寺院由緬甸僧尼主持，瑞麗有緬甸籍比丘23名及沙彌尼15名。2013年4月，泰國佛教文化委員會副主席周力平在深圳弘法寺剃度。中國與大湄公河次區(qū)域其他國家還對僧眾信仰行為進行獎勵。2009年3月，緬甸和平與發(fā)展委員會授予中國一誠法師“弘法功勛獎”。2012年3月，緬甸政府為中國光孝寺方丈明生法師、靈隱寺方丈光泉法師和云南省瑞麗市佛教協(xié)會會長詔傣頒發(fā)“最勝大正法放光幢”“勝大正法放光幢”。2013年10月，中國政府授予泰國帕·菩拉瑪攀迪長老、沙威法師榮譽博士學位。

（二）宗教圣物禮物。大湄公河次區(qū)域其他國家主要信仰佛教，且擁有宗教圣物。這為彼此之間開展以佛教為主題的宗教公共外交創(chuàng)造了良好條件。1.圣物巡禮。1955年，佛牙舍利首次巡禮緬甸，揭開了新中國“佛牙外交”的序幕。1994年，佛牙舍利第二次巡禮緬甸。同年，陜西法門寺的佛指舍利赴泰國巡禮。1996年，佛牙舍利第三次巡禮緬甸。2011年，佛牙舍利第四次巡禮緬甸。2011年3月，緬甸護送佛牙影骨到北京靈光寺供奉。2.瞻禮朝拜。2006年2月，緬甸總理梭溫赴法門寺參拜佛指舍利。2011年2月，緬甸總理梭溫到北京靈光寺朝拜佛牙舍利。2012年9月，緬甸總統(tǒng)吳登盛在法門寺朝拜佛指舍利。2013年2月，泰國副僧王帕波瑪師提在深圳弘法寺參拜本煥長老舍利及其法像，并誦經(jīng)祈福。2013年10月，泰國帕·菩拉瑪攀迪長老、沙威法師在佛牙舍利塔下拈香禮佛、舉行法會。3.禮物饋贈。2006年8月，中國佛教協(xié)會向越南佛學院贈送僧裝。2008年2月，泰國向長沙望城洗心禪寺恭送“四面佛”。2008年10月，泰國向深圳萬佛禪寺僧送“四面佛”。2011年2月，中國向緬甸贈送鍍金佛塔。2011年4月，“世佛聯(lián)”向中國贈送素可泰佛像。2011年10月，泰國向中國北川縣龍吟寺贈送“四面佛”。2012年9月，吳登盛與法門寺互贈宗教禮品。2012年11月，中國道教協(xié)會向大湄公河次區(qū)域其他國家的道教團體、宮觀、國立圖書館、大學及相關學術機構贈送《中華道藏》線裝本和《老子集成》。2013年2月，泰國副僧王帕波瑪師提與深圳弘法寺互贈宗教禮物。2013年6月，中國向緬甸贈送佛牙舍利塔。2013年6月，中國佛教協(xié)會向緬甸捐贈農業(yè)機械設備。

（三）宗教合約與協(xié)議。2008年5月，聯(lián)合國衛(wèi)塞節(jié)國際佛教大會在河內舉行。該大會國際組委會通過的《河內宣言》支持中國在2008 年11月舉辦“第二屆世界佛教論壇”。2011年10月，中國政府與緬甸政府就靈光寺佛牙舍利赴緬甸供奉事宜簽訂協(xié)議。2012年2月，靈光寺與仰光大金塔簽署友好協(xié)議。2013年10月，靈光寺與曼谷黎明寺締結寺院合約。2013年12月，中國國家宗教事務局與緬甸駐華大使簽署《緬甸政府向中國河南省洛陽市白馬寺捐建緬甸風格佛塔事諒解備忘錄》。

（四）宗教訪問與論壇。2006年1月，柬埔寨宗教部訪問上海龍華寺、靜安寺、玉佛禪寺。2007年5月，中國佛教代表團訪問泰國。2009年6月，越南宗教事務委員會拜會中國藏語系高級佛學院、中國佛教協(xié)會和中國佛學院。2010年9月，柬埔寨布格里僧王參訪南華禪寺。2011年2月，泰國摩訶朱拉隆功大學沙威·喬迪克副校長訪問廣濟寺。2011年10月，泰國副僧王湯瑪西堤拉約考察北川龍吟寺。2013年2月，泰國副僧王帕波瑪師提訪問深圳弘法寺。2013年4月，緬甸帕奧禪林大長老阿金納拜訪中國佛教協(xié)會。2013年9月，中國宗教代表團訪問柬埔寨寶東華德寺。2013年10月，中國佛教代表團訪問越南。2013年10月，泰國帕·菩拉瑪攀迪長老、沙威法師訪問靈光寺。2006年4月，首屆世界佛教論壇在浙江省杭州市和舟山市舉行。2009年3月，第二屆世界佛教論壇在無錫和臺北舉行。2012年4月，第三屆世界佛教論壇在香港舉行。

二、中國在大湄公河次區(qū)域開展宗教公共外交的特點

（一）范疇的廣泛性。中國在大湄公河次區(qū)域其他國家開展的宗教公共外交，既體現(xiàn)為狹義的圣物交換、儀式舉行、教義教規(guī)交流等內容，又體現(xiàn)為同一宗教內部或不同宗教之間為推動宗教與社會發(fā)展相適應、營造有利于經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境而進行的交流活動。這些活動方式包括學術交流、訪問會談、會議論壇、宗教儀式、修持留學、禮物饋贈、援建宗教場所、經(jīng)典互譯、展覽演出等。即便在同一行為中，也包含多種內容。中國與大湄公河次區(qū)域其他國家開展的宗教公共外交，既涉及宗教本身的內容，又涉及宗教教育和管理、社會公益事業(yè)和社會熱點等方面。

（二）主體的多元性。中國與大湄公河次區(qū)域其他國家宗教公共外交的參與主體具有多元性。這些主體主要包括政府首腦及官員、有關國家王室、宗教事務管理部門、宗教團體、科研機構、慈善組織、僧眾信徒等。中國與大湄公河次區(qū)域其他國家開展的宗教公共外交既有政府之間的交流，也有民間力量及宗教團體之間的交流；既有集體之間的交往，也有個體之間的交往；既有宗教界之間的互動，也有教徒之間的往來。

（三）行為的自覺性。隨著交通日益便利，中國與大湄公河次區(qū)域其他國家的宗教交流與合作更加頻繁。在邊境地區(qū)，跨境參與宗教儀式、宗教活動已經(jīng)成為邊境信眾的自覺行為。大湄公河次區(qū)域在宗教信仰方面各具特色，信眾可以根據(jù)個人需要做出相應選擇。而且，大湄公河次區(qū)域其他國家對外來修行者的管束不多。這為外國修行者創(chuàng)造了便利條件。近年來，大湄公河次區(qū)域的一些國家（如泰國）放松了對外國僧人簽證時間的限制，使越來越多的他國僧眾能夠留足修持。這些因素對大湄公河次區(qū)域信眾自覺信仰行為的產生具有積極意義。

（四）救濟的惠助性。中國與大湄公河次區(qū)域其他國家開展的宗教公共外交具有惠助性特點。比如，1963年南越西貢政府鎮(zhèn)壓佛教徒，中國佛教界給予南越佛教徒聲援和支持。2010年11月，泰國中南部發(fā)生特大洪災，中國佛教協(xié)會隨即委托泰國駐華大使館轉去救災款35萬元人民幣。2011年2月，中國佛教協(xié)會把緬甸信眾瞻拜靈光寺佛牙舍利時捐贈的善款和珠寶用于緬甸佛教和慈善事業(yè)。中國佛教協(xié)會還把籌集的善款用來援建緬甸中小學校，為該國白內障患者提供醫(yī)療救助。2011年10月，泰國第一世皇慈善基金會在北川開展賑災項目。

三、中國在大湄公河次區(qū)域開展宗教公共外交的影響

（一）促進政治經(jīng)濟發(fā)展。在新時期，大湄公河次區(qū)域的重心是推動政治經(jīng)濟發(fā)展。政治經(jīng)濟發(fā)展是大湄公河次區(qū)域安全的集中體現(xiàn)，也是實現(xiàn)區(qū)域安全的重要途徑。然而，政治經(jīng)濟發(fā)展不是一個孤立的范疇，包括宗教信仰在內的其他因素對政治經(jīng)濟發(fā)展具有影響作用。宗教信仰作為內容涵蓋廣泛的文化譜系，能夠為該地區(qū)的穩(wěn)定及發(fā)展創(chuàng)造積極條件。中國在大湄公河次區(qū)域其他國家開展宗教公共外交，既能促進宗教之間的交流與合作，又能為區(qū)域政治經(jīng)濟發(fā)展營造良好氛圍。通過宗教公共外交，民眾能夠明確行為方向、理解周圍環(huán)境，為發(fā)展重點、發(fā)展趨勢提供支持。

（二）維護區(qū)域和平安全。大湄公河次區(qū)域多種宗教并存既能豐富文化構成，也可能帶來安全隱患。當前，以宗教為旗號的分裂組織及其集團正在破壞著大湄公河次區(qū)域的安全。中國在大湄公河次區(qū)域開展宗教公共外交，有利于形成抵制分裂組織及其集團的合力，把正派信徒、宗教團體調動和整合起來；有利于調動和激發(fā)宗教的內在價值和意義，為維護國家、地區(qū)及世界和平安全營造良好外部環(huán)境。這既是對世界潮流的順應，也是對宗教內涵的激發(fā)；既是外源性產物，也是內源性延伸。

（三）豐富公共外交內涵。在當今國際關系中，國家日益重視發(fā)揮公共外交的作用。中國在大湄公河次區(qū)域開展的宗教公共外交，既是該區(qū)域宗教界及信眾之間交流、對話的渠道，也是該區(qū)域有關國家提升公共外交內涵、塑造國際權力的途徑。宗教作為公共外交的一支生力軍，能夠發(fā)揮其他公共外交形式難以具有的價值。它能夠使國內民眾與外國公眾建立起一定社會關系，建構出一個以普遍善為內核的共同體。首先，信眾之間能夠產生一種關系意識，并將此關系視為既存的社會依賴。其次，信眾能使其行為服從于善的政治行動與原則，對社會發(fā)揮應有價值。中國在大湄公河次區(qū)域開展的宗教公共外交，是把流散性共同體轉換為維持跨國性社會聯(lián)系的一種形式，也是促使宗教共同體從事積極活動的一種方式。

（四）塑造當代國際政治。中國與大湄公河次區(qū)域其他國家通過宗教公共外交達成一些共識及行動，表明當代國際政治需要所有主體的共同參與和締造。大湄公河次區(qū)域正在創(chuàng)建多種機制，以表達和匯聚宗教界的愿望和要求。這彰顯出大湄公河次區(qū)域作為一個整體，是一個能夠承擔公共選擇任務角色的供應單位。中國與大湄公河次區(qū)域其他國家的宗教公共外交有利于激發(fā)軟實力的價值，促進建立具有調節(jié)規(guī)范作用的彈性機制。這對當代國際政治及世界歷史的塑造具有積極作用。

責任編輯：林華山