從“五四”啟蒙到農(nóng)村法治

[摘 要]“五四”啟蒙弘揚(yáng)的科學(xué)和民主精神對(duì)當(dāng)下農(nóng)村法治建設(shè)仍然具備積極意義。科學(xué)、民主、理性精神是農(nóng)村法治建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。“五四”啟蒙與文化保守主義之間存在一定緊張對(duì)立，需要從學(xué)術(shù)層面予以對(duì)話(huà)和批判。農(nóng)村法治建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建構(gòu)的必由之路，需要文化啟蒙、制度設(shè)計(jì)、政治推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及教育事業(yè)等多層次角度的深化和展開(kāi)。

[關(guān)鍵詞]“五四”啟蒙；農(nóng)村法治；保守主義；全面深化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）11 — 0055 — 03

“五四”運(yùn)動(dòng)距離今天近整整一個(gè)世紀(jì)，偉大歷史事件的意義和深遠(yuǎn)影響總是會(huì)延伸到未來(lái)。一百年來(lái)，從五四運(yùn)動(dòng)、國(guó)內(nèi)革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、大躍進(jìn)、拔亂反正、改革開(kāi)放到當(dāng)今特色中國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化征程，20世紀(jì)一連串的歷史大事將三千年來(lái)王朝更替的華夏神州攪得可謂天翻地覆，滄桑巨變。祖輩們奮斗的血汗往往在歷史長(zhǎng)河中逐漸為后人淡漠，但人總會(huì)從歷史事件中感悟、凝練出某種意義、精神或者教訓(xùn)，供現(xiàn)時(shí)代人思考、探索。五四啟蒙精神在今天有沒(méi)有過(guò)時(shí)，有沒(méi)有必要繼承和發(fā)揚(yáng)？當(dāng)今中央“一號(hào)文件”農(nóng)村法治的出臺(tái)，令筆者不自覺(jué)將百年來(lái)“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)和當(dāng)下農(nóng)村法治主題進(jìn)行穿越時(shí)空的組合、拼接，試圖從歷史穿越的思想旅途和跋涉中指向當(dāng)下和未來(lái)。

一、“五四”啟蒙精神的時(shí)代意義分析

“五四”運(yùn)動(dòng)從反對(duì)巴黎和會(huì)喪權(quán)辱國(guó)逐漸上升到文化層面的科學(xué)和民族訴求，因此它不僅僅是一項(xiàng)偉大的歷史事件，更是一場(chǎng)民族文化精神的啟蒙、吶喊和再造。五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義在現(xiàn)實(shí)性是抵制巴黎和談的喪權(quán)賣(mài)國(guó)，從精神上煥發(fā)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)、抗?fàn)幰庵荆瑥奈幕稀按虻箍准业辍保D革新傳統(tǒng)，弘揚(yáng)科學(xué)和民主意識(shí)。“五四知識(shí)分子們總的傾向是全面的反傳統(tǒng)。他們把所厭惡的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值、符號(hào)以及傳統(tǒng)社會(huì)中的一切制度設(shè)施，都與傳統(tǒng)中的基本思想建立了必然的因果聯(lián)系。因此，不打倒傳統(tǒng)則已，要打倒傳統(tǒng)，就非把它全盤(pán)打倒不可。當(dāng)然這種反傳統(tǒng)對(duì)于批判傳統(tǒng)吃人的封建禮教，啟發(fā)人們的民主、科學(xué)意識(shí)有不可磨滅的功績(jī)。”〔1〕五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于長(zhǎng)達(dá)兩千多年生產(chǎn)力落后的封建農(nóng)業(yè)國(guó)，對(duì)以儒教為代表的禮教文化進(jìn)行清算和攻擊，并直接影響新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。五四提出的科學(xué)即“science”，是從精神層面反對(duì)落后的封建愚昧而言，民主“democracy”是針對(duì)封建專(zhuān)制制度，作為時(shí)代精神層面的訴求，五四提出的兩大口號(hào)相對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)應(yīng)該說(shuō)是抓住根本癥結(jié)。

但客觀(guān)地說(shuō)，五四是一場(chǎng)精英圈子的精神啟蒙，其薄弱處體現(xiàn)在：相對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)，五四啟蒙是在積重難返的濃厚封建文化中成長(zhǎng)起來(lái)的；五四啟蒙更多從形而上的精神層面，但如何從“器物”層面實(shí)現(xiàn)社會(huì)根本改革？科學(xué)不僅是一種精神，也是技術(shù)制度的具體設(shè)計(jì)，五四處于時(shí)代局限難以全面考慮；五四運(yùn)動(dòng)的視域并沒(méi)有放置廣大的中國(guó)農(nóng)村世界，而是囿于城市知識(shí)分子和市民運(yùn)動(dòng)圈子中。“中國(guó)革命和建設(shè)的根本問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題”，這是五四啟蒙和歐洲啟蒙面臨最大的不同國(guó)情，這是幾千年來(lái)封建社會(huì)遺留的歷史產(chǎn)物。五四運(yùn)動(dòng)后來(lái)在“救亡壓倒啟蒙”、“革命壓倒啟蒙”歷史形勢(shì)下走向中斷和轉(zhuǎn)折，有學(xué)者指出“從五四時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是兵分兩路，兼程并進(jìn)：一路是自由主義的啟蒙，另一路是馬克思主義的啟蒙。這兩路兵馬曾經(jīng)時(shí)常結(jié)成反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義和法西斯主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，同時(shí)彼此之間又明爭(zhēng)暗斗，各自施展自己對(duì)群眾的影響，各自以自己的理念對(duì)群眾進(jìn)行啟蒙。自由主義的啟蒙主要是影響市民和上層知識(shí)分子，馬克思主義的啟蒙主要是影響中下層知識(shí)分子和工農(nóng)大眾。”〔2〕“五四”運(yùn)動(dòng)高舉“打倒孔家店”，弘揚(yáng)科學(xué)和民主，是一場(chǎng)文化領(lǐng)域的革命運(yùn)動(dòng)，也深刻影響中國(guó)近代政治和社會(huì)領(lǐng)域的深刻變革。五四啟蒙盡管從文化精神上提出反封建的偉大啟蒙，但如何落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的土地革命、農(nóng)村政權(quán)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)、農(nóng)民改造以及法治民主實(shí)施，則是今天中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大歷史使命和啟蒙精神的繼承和弘揚(yáng)。

二、五四啟蒙精神與當(dāng)下農(nóng)村法治建設(shè)的對(duì)接

我國(guó)經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，人治思想長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，儒家思想中重禮而輕刑、重人治而輕法治的觀(guān)念不僅為歷代封建統(tǒng)治者所青睞，更為以農(nóng)業(yè)人為主體的廣大社會(huì)成員所信奉。盡管有現(xiàn)代思潮的沖擊和影響，但長(zhǎng)期的思想禁錮使得農(nóng)民的法治意識(shí)不會(huì)在短期內(nèi)形成，而儒家文化中義務(wù)本位的價(jià)值導(dǎo)向仍深深影響著農(nóng)民的思維，這就使得法律至上、權(quán)利本位、權(quán)利平等和權(quán)力制約等法治理念很難發(fā)展成熟。五四啟蒙所提出的科學(xué)和民主精神是對(duì)傳統(tǒng)文化中落后的基本因子根本性反叛和矯正。傳統(tǒng)，意味著世代相傳的社會(huì)心理和文化系統(tǒng)，在歷史長(zhǎng)河中逐漸深入到社會(huì)民眾的生活方式并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮深遠(yuǎn)影響。而農(nóng)村法治建設(shè)現(xiàn)狀和困境，與傳統(tǒng)心理的慣性思維密不可分。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民，有學(xué)者概況出幾個(gè)典型特征：“分散性、不關(guān)心政治、依附心理、崇尚權(quán)威、求穩(wěn)怕亂、知足常樂(lè)、聽(tīng)天由命、家族忠孝思想”等等。〔3〕從根本上說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及意識(shí)形態(tài)等諸方面對(duì)中國(guó)農(nóng)民有過(guò)深遠(yuǎn)的歷史影響，由此形成長(zhǎng)期的小農(nóng)生活形態(tài)和觀(guān)念，由此科學(xué)和民主精神難以形成。從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面分析，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，龐大的農(nóng)民群體、士人階層、朝廷官僚是三大基本社會(huì)階層。普林斯頓大學(xué)東亞研究與歷史系教授本杰明·艾爾曼指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的根本特點(diǎn)：“自近世以來(lái)， 帝國(guó)的國(guó)家與社會(huì)由朝廷及其不斷演化的精英共同維系。士紳與商人實(shí)現(xiàn)了他們的訴求，或者說(shuō)獲取了他們應(yīng)得之物，即由政治體制保證了他們的信仰、社會(huì)地位、政治權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地。當(dāng)?shù)玫叫臐M(mǎn)意足的精英們的合法認(rèn)可時(shí)，朝廷便通過(guò)一種優(yōu)雅、精致的官僚系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，而這種系統(tǒng)則被依據(jù)士人主張、從紳商階層中吸的受過(guò)經(jīng)典教育的官員所充斥。”〔4〕傳統(tǒng)封建社會(huì)，朝廷、士紳是既得利益的忠實(shí)維護(hù)者，他們結(jié)為長(zhǎng)期穩(wěn)定的政治伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)底層農(nóng)民階層的權(quán)威統(tǒng)治。中國(guó)自隋唐設(shè)立的科舉考試，以儒學(xué)經(jīng)典《四書(shū)五經(jīng)》為基本考試教材，士人將背熟經(jīng)書(shū)應(yīng)對(duì)考試為仕途的敲門(mén)磚，這種考試固然打破魏晉以來(lái)的門(mén)閥貴族的世襲制度，面向社會(huì)選拔官員，有利于從農(nóng)村子弟中選拔一批人才，但很明顯傳統(tǒng)科舉考試是典型精英化非普及教育，更沒(méi)重視面向農(nóng)業(yè)實(shí)際的職業(yè)技術(shù)教育，從根本上不利于廣大農(nóng)民思想和生活的普遍改善。縱觀(guān)華夏文明史，中國(guó)廣大的農(nóng)村世界，科學(xué)精神和技術(shù)生產(chǎn)、民主理念和現(xiàn)實(shí)制度都嚴(yán)重缺位，因而造成法治建設(shè)的根本困境，因此，五四啟蒙精神是當(dāng)今農(nóng)村法治建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。

三、五四啟蒙精神與近代保守主義思潮剖析

翻閱二十世紀(jì)中國(guó)文化史，面對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化及廣大的農(nóng)村世界，不少知識(shí)分子呈現(xiàn)極為復(fù)雜乃至兩極對(duì)立的認(rèn)識(shí)模式。魯迅的《藥》、《阿Q》、《少年閏土》、《祥林嫂》等塑造一大批麻木不仁、迂腐心酸的農(nóng)民形象，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的農(nóng)村世界和國(guó)民精神嚴(yán)肅理性思考和批判；新文化運(yùn)動(dòng)代表陳獨(dú)秀等把攻擊的矛頭指向統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的綱常名教，揭露三綱五常是“奴隸的道德”，“忠孝節(jié)義是吃人的禮教”，他堅(jiān)定表示：“對(duì)于與此新國(guó)家、新社會(huì)、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺(jué)悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行。”〔5〕新文化運(yùn)動(dòng)的健將表示與傳統(tǒng)封建思想徹底決裂和否定的意志和啟蒙姿態(tài)。

但是在二十世紀(jì)新儒家學(xué)說(shuō)和一些作家那里，面對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土世界和儒學(xué)傳統(tǒng)，表達(dá)一種非常復(fù)雜的心態(tài)，值得深入分析研究。比如臺(tái)灣徐復(fù)觀(guān)，在其著作中不時(shí)帶有某種“鄉(xiāng)土世界”的留戀，他筆下的故鄉(xiāng)和農(nóng)村農(nóng)民，不再是魯迅筆下的孔乙己、閏土、祥林嫂，而是帶有深情贊頌的德行和人性美德形象。傅小凡認(rèn)為，“徐復(fù)觀(guān)的鄉(xiāng)土情結(jié)和他的傳統(tǒng)文化歸根意識(shí)是緊密相連的，鄉(xiāng)土世界是中國(guó)傳統(tǒng)文化的化身，是其新儒學(xué)學(xué)說(shuō)立足的基礎(chǔ)。”〔6〕近代湘西走出來(lái)的著名作家沈從文，對(duì)湘西鄉(xiāng)土世界也表達(dá)類(lèi)似的情感取向，對(duì)于他生活過(guò)的湘西，承載著“健全的人性形式”，并對(duì)鄉(xiāng)土農(nóng)夫、士兵、婦女各類(lèi)人物抱著“難以言說(shuō)的溫暖”；汪曾祺小說(shuō)主題與沈從文如出一轍，以近乎虔敬的態(tài)度來(lái)抒寫(xiě)民族的傳統(tǒng)美德。他說(shuō)：“我寫(xiě)的是美，是健康的人性”。而美與健康的人性，不論在多么古老的民族傳統(tǒng)中，永遠(yuǎn)是清新得如同荷風(fēng)露珠一般。針對(duì)五四啟蒙，不少作家對(duì)鄉(xiāng)土世界的情結(jié)和傳統(tǒng)反思，表達(dá)兩種對(duì)立的傾向，稱(chēng)頌者將鄉(xiāng)土世界采取詩(shī)性的觀(guān)照，認(rèn)為廣大農(nóng)村未被現(xiàn)代文明沾染的淳樸厚德、人性之美值得肯定。但對(duì)鄉(xiāng)土農(nóng)民采取詩(shī)性的觀(guān)照態(tài)度，無(wú)疑和五四啟蒙精神是根本對(duì)立的，將鄉(xiāng)土世界定位于現(xiàn)代文明的潮流之外，更不利于科學(xué)和民主精神的闡揚(yáng)。在近代新儒學(xué)陣營(yíng)，對(duì)于五四啟蒙的反傳統(tǒng)，也表現(xiàn)出非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)態(tài)度。比如熊十力、梁漱溟在五四前后對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)采取激烈的批評(píng)。隨后的張君勱、牟宗三、錢(qián)穆繼之，態(tài)度更為激烈。在《新儒家思想史》中，張君勱指責(zé)陳獨(dú)秀、胡適乃至康有為、譚嗣同致力于摧毀儒家傳統(tǒng)，造成中國(guó)人的“精神真空”，牟宗三甚至譏諷五四運(yùn)動(dòng)的淺薄和輕浮等等。〔7〕中國(guó)人千年來(lái)形成的鄉(xiāng)土情結(jié)，落葉歸根，家國(guó)一體，自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思維方式，人們習(xí)慣于在溫情脈脈的倫理道德紗幕中生活，人與人之間的社會(huì)關(guān)系完全情感化、倫理化和道德化，事實(shí)上，傳統(tǒng)儒學(xué)存在的最大弊病是把道德和倫理因素的作用絕對(duì)化和夸大化，忽視現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和政治文明的對(duì)社會(huì)生活和綜合國(guó)力的極大作用。新儒家思維方式與五四精神是根本對(duì)立的，落后而迂腐。從人類(lèi)歷史進(jìn)程來(lái)看，世界近似叢林法則，僅僅有良好的道德呼吁不足以立國(guó)自強(qiáng)，充其量是一群溫馴的羊群，必然遭受狼虎的攻擊和吞噬。善者更需要自強(qiáng)，中國(guó)在叢林法則中應(yīng)該奮發(fā)圖強(qiáng)，成為“大象”的文化國(guó)度，近現(xiàn)代中國(guó)遭受列強(qiáng)欺凌的歷史似乎為新儒家淡忘。從這個(gè)角度來(lái)看，五四精神無(wú)疑更具歷史的合理性和科學(xué)性。

四、全面深化五四啟蒙精神及推進(jìn)農(nóng)村法治建設(shè)

18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之所以能夠取得解放人的思想和促進(jìn)公民社會(huì)形成的巨大成功，正是因?yàn)橛腥找姘l(fā)展的新興資本主義經(jīng)濟(jì)和日益強(qiáng)大的新興資產(chǎn)階級(jí)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。反觀(guān)五四運(yùn)動(dòng)，缺乏雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和廣大的階級(jí)基礎(chǔ)。因此，中國(guó)必須尋找具備第二次意義上的啟蒙，馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命和實(shí)踐相結(jié)合的社會(huì)主義道路，由此走向現(xiàn)代化建設(shè)的艱難轉(zhuǎn)型。目前，我國(guó)農(nóng)業(yè)正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，農(nóng)村的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還未形成，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還相當(dāng)薄弱，農(nóng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)不扎實(shí)，這對(duì)完備有序的農(nóng)村法治建設(shè)構(gòu)成了很大的制約。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民問(wèn)題能否解決，即農(nóng)民階級(jí)能否納入商品經(jīng)濟(jì)體系中成為商品生產(chǎn)者是事關(guān)民主成敗的關(guān)鍵因素。而我國(guó)的農(nóng)村和農(nóng)業(yè)立法存在不足，特別是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)制度、產(chǎn)權(quán)制度、流通制度、分配制度等問(wèn)題的立法不足，嚴(yán)重制約著村民自治的實(shí)現(xiàn)和農(nóng)村法治化的進(jìn)程。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)無(wú)疑是前無(wú)古人的偉大歷史征程，這不僅僅一個(gè)純粹學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的話(huà)題，而是現(xiàn)實(shí)的革命改造運(yùn)動(dòng)。法治精神和制度設(shè)施深入農(nóng)村，是一場(chǎng)“器物、制度和觀(guān)念”的綜合運(yùn)動(dòng)，從這個(gè)角度看，五四啟蒙局限于文化領(lǐng)域的吶喊和改造，針對(duì)農(nóng)村法治只有局部的歷史意義。“21世紀(jì)的一定時(shí)期內(nèi)，中國(guó)政府將調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)格局，擴(kuò)大公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村的范圍，強(qiáng)化政府對(duì)農(nóng)村的公共服務(wù)，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的長(zhǎng)效機(jī)制。以科學(xué)發(fā)展觀(guān)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，積極推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，推進(jìn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè)，全面深化農(nóng)村改革。”〔8〕法治農(nóng)村建設(shè)的成功，需要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政府推動(dòng)、教育發(fā)展、文化宣傳等等多方面的辯證運(yùn)動(dòng)，這是對(duì)五四啟蒙精神的全面繼承和發(fā)揚(yáng)；農(nóng)村法治實(shí)行村民自治，自我管理，公正制度的設(shè)計(jì)，不僅從制度層面落實(shí)五四民主理念，更是從根本上矯正中國(guó)千年來(lái)農(nóng)民自我主體弱化的歷史慣性，對(duì)傳統(tǒng)依附人格、法治觀(guān)念淡漠的反撥。深化村民自治、促進(jìn)農(nóng)村和諧發(fā)展，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，是時(shí)代賦予我們的神圣使命。可以說(shuō)，當(dāng)下農(nóng)村法治是五四啟蒙精神的現(xiàn)實(shí)落實(shí)和全面深化。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馮俊鋒.啟蒙的式微與傳統(tǒng)精神的歸隱：對(duì)五四文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的再評(píng)價(jià)〔J〕.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（02）：142.

〔2〕高放.啟蒙運(yùn)動(dòng)的回顧和重新啟蒙的審視〔J〕.探索與爭(zhēng)鳴，2007，（02）：6.

〔3〕陳曉莉.政治文明視域中的農(nóng)民政治參與〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：71.

〔4〕〔美〕本杰明·艾爾曼.“公共領(lǐng)域”對(duì)陣“哲學(xué)詮釋學(xué)”—全球史視野下中國(guó)區(qū)域史的曲解〔J〕.復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（04）：26.

〔5〕王戎，等.馬克思主義與二十世紀(jì)的中國(guó)〔M〕.成都：四川大學(xué)出版社，2011：40

〔6〕傅小凡，蘭浩.“鄉(xiāng)土情結(jié)”與傳統(tǒng)文化歸根意識(shí)-徐復(fù)觀(guān)文化思想探析〔J〕.中北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，（06）：5.

〔7〕胡治洪.全球化語(yǔ)境中的儒家論說(shuō)〔M〕.北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2004：140.

〔8〕王小林.結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村公共服務(wù)與公共財(cái)政政策〔M〕.北京：中國(guó)發(fā)展社，2008：3.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕