基礎(chǔ)維度下的大學(xué)文化中儀式文化建設(shè)思考

[摘 要]文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的一項(xiàng)重要社會(huì)功能。大學(xué)作為一種文化存在，體現(xiàn)的是大學(xué)的價(jià)值理想和精神追求。儀式建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的重要組成和載體。大學(xué)儀式作為承載大學(xué)精神和價(jià)值的行為方式，是大學(xué)應(yīng)有的價(jià)值觀的體現(xiàn)，在大學(xué)文化建設(shè)中具有十分重要的地位和意義。當(dāng)前大學(xué)的儀式建設(shè)還存在許多突出的問題，需要采取有效的策略和措施加以解決。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)文化；儀式建設(shè)；存在問題；解決對(duì)策

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）11 — 0126 — 03

文化的核心是價(jià)值觀，文化建設(shè)本質(zhì)上是價(jià)值觀的體現(xiàn)。作為文化重要組成部分的大學(xué)文化，它體現(xiàn)在每所大學(xué)的建設(shè)當(dāng)中，既包括大學(xué)的物質(zhì)文化、也包括大學(xué)的制度文化和行為文化等各種不同的文化樣態(tài)。無論哪一種樣態(tài)的文化，其建設(shè)的落腳點(diǎn)都是人，都是要對(duì)人施加文化上的影響，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的改造。也即通過文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的思想、行為、品格乃至靈魂的塑造，把人更完滿地塑造成為文化意義上的人。因此，大學(xué)培養(yǎng)出來的人會(huì)深深地印上大學(xué)的烙印，其身上攜帶著大學(xué)的精神氣息。儀式是一種重要的文化現(xiàn)象和資源。人類出于自身生存和發(fā)展的需要，創(chuàng)造出各種儀式。儀式通過自身具有的象征性文化符號(hào)，集中指向和表達(dá)意義，不僅豐富了人們置身于其中的意義世界，也使各民族和共同體的文化得以傳播和傳承，因而極大地影響了人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。儀式中蘊(yùn)含著特定的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向從積極方面看，能使人的智識(shí)得以擴(kuò)充，記憶得以傳承，心靈得到陶冶，情感得到升華，對(duì)人的品格和精神的塑造具有極為重要的影響作用。因此自古以來儀式就被作為培養(yǎng)人、塑造人的重要手段。從儀式作為一種“技術(shù)”性活動(dòng)來說，儀式不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的身體的規(guī)訓(xùn)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的感覺、知覺乃至心靈的塑造，使人具有了方向性和存在感，成為社會(huì)需要的人。

大學(xué)是培養(yǎng)人才的地方，在中國特色社會(huì)主義大學(xué)的文化建設(shè)中，儀式建設(shè)無疑具有非常重要的意義。

一、儀式是承載特定意義的行為方式

“儀式”作為一個(gè)專門性詞語出現(xiàn)在19世紀(jì)的人類學(xué)研究領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)被確認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)分類范疇上的概念。自此之后，人們分別從宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域?qū)x式展開探討，闡釋儀式理論，揭示儀式本質(zhì)。盡管在不同的文化限制下對(duì)儀式有著不同的評(píng)判，我們還是可以從最一般的意義上對(duì)儀式內(nèi)涵作出界定。作為一種重要的文化現(xiàn)象，儀式體現(xiàn)著特定的文化傳統(tǒng)和內(nèi)涵，它通過象征和隱喻的方式集中闡釋和表達(dá)意義。儀式由一整套行為方式所組成。我們可以通過儀式構(gòu)建出一個(gè)虛擬的意義世界，再通過儀式把它與生活世界相聯(lián)通。

正如郭于華在《儀式與社會(huì)變遷》中對(duì)儀式所作的界定，“儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它既可以是神圣的也可以是凡俗的活動(dòng)” ① 。這個(gè)界定準(zhǔn)確地揭示出了一般意義上儀式的本質(zhì)和內(nèi)涵。

從上述對(duì)儀式本質(zhì)和內(nèi)涵的界定中，我們不難看出儀式具有以下幾個(gè)方面的特征：

其一，儀式具有象征性。這是儀式最核心的特征。德國學(xué)者恩斯特·卡西爾認(rèn)為，語言和象征作人類文化的基本特征，可大致定位于人類作為動(dòng)物性方面的語用符號(hào)與物質(zhì)能力指示，因此象征的指喻可以在人類的方方面面得到理解①。儀式通過自身具有的文化象征符號(hào)與意義和價(jià)值之間建立關(guān)聯(lián)。通過儀式，生存世界與想象世界借助于一組象征形式而聯(lián)系起來，變成同一個(gè)世界。人在某種意義上是生活在符號(hào)的世界中，儀式通過各種符號(hào)指向和表達(dá)意義，構(gòu)建人們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)和感知。

其二，儀式具有展演性。儀式作為一整套的行為方式，是在一定空間、時(shí)間的基礎(chǔ)上，按照特定的程序，通過儀式主體的表演完成的。一個(gè)儀式的一系列行為組合，就是一系列的表演組合。儀式的表演過程充滿了戲劇的色彩。作為一種過程性存在，儀式不僅可以表達(dá)所負(fù)載的意義，使價(jià)值觀得到充分展示和傳播，同時(shí)，儀式還可以引發(fā)參與者的情緒和動(dòng)機(jī)，使參與者與儀式的氣氛緊密地融為一體。

其三，儀式具有反復(fù)性。儀式作為一種有規(guī)律的、不斷重復(fù)的社會(huì)行為，正是靠這種反復(fù)性來鞏固和加深人們的價(jià)值認(rèn)同的。由于儀式通過特定的形式定期與意義和價(jià)值發(fā)生關(guān)聯(lián)，在潛移默化之中，強(qiáng)化了人們的心理習(xí)慣，使人們認(rèn)同儀式所表達(dá)的意義。

儀式伴隨著人類的生活實(shí)踐而產(chǎn)生。從儀式的源頭來說，原始初民們出于對(duì)大自然神秘力量的恐懼和敬畏，創(chuàng)造出形式不一的各種儀式活動(dòng)，如集體性的慶祝、典禮、狂歡、祈福等，有些儀式甚至以巫術(shù)的形式展示出來，通過討好大自然，以期得到神秘力量的護(hù)佑；也希望通過儀式活動(dòng)，獲得對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)群體的認(rèn)同，從而獲得一種穩(wěn)定性。因此，早期的儀式不可避免地體現(xiàn)出某種神秘性和神圣性。宗教出現(xiàn)以后，儀式更多以體現(xiàn)宗教內(nèi)容的形式存在，對(duì)人們的精神層面起著極為重要的導(dǎo)向作用。隨著社會(huì)不斷變化發(fā)展，儀式也發(fā)生著演變，特別是近代以來，儀式逐漸拋卻了神秘化的外衣，由宗教的神圣性轉(zhuǎn)向世俗化。同時(shí)，儀式的教育功能，特別是道德訓(xùn)誡的作用明顯加強(qiáng)，成為社會(huì)管理者關(guān)注的重要目標(biāo)。

由于儀式對(duì)人們精神層面的巨大作用，因此儀式自古以來就被當(dāng)作是一種塑造人、培養(yǎng)人的重要手段，它對(duì)參與者自身人格的形成和精神成長(zhǎng)起著重大的影響作用。如在我國古代以儒學(xué)以主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)，學(xué)生入學(xué)前都要祭拜先師孔子，如《禮記·文王世子》中所講的，“凡始立學(xué)者，必釋奠祭祀先圣先師”。學(xué)生們通過履行一整套的祭拜儀式，重溫圣賢事跡，牢記圣賢教導(dǎo)，以圣人為榜樣，用先師的言行規(guī)范自己，從而實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的理想。今天的各級(jí)各類學(xué)校，也日益重視儀式的作用，通過儀式創(chuàng)設(shè)特定氛圍，在履行和體驗(yàn)儀式的過程中，傳承歷史記憶，分享歷史經(jīng)驗(yàn)，形成穩(wěn)定心理，建立自我身份和群體的認(rèn)同。

二、大學(xué)文化建設(shè)離不開儀式

大學(xué)文化建設(shè)的重要性勿庸諱言，但大學(xué)文化不能被簡(jiǎn)單等同為校園文化。在校園文化建設(shè)中，我們可以有設(shè)施齊全的教學(xué)樓，有漂亮的圖書館，有寬闊的道路，有精美的雕塑，以及其他各種標(biāo)志性建筑，還可以有各種制度和行為規(guī)范。但如果這些東西不能被賦予某種特定的意義，不能體現(xiàn)為一種文化存在，那就只不過是一種硬件包裝，很難給師生帶來真正的幸福感和歸屬感，也難以提升師生的精神境界。大學(xué)文化建設(shè)更著重于大學(xué)的價(jià)值理想和精神追求，是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)和釋放。儀式作為表達(dá)和傳播意義與價(jià)值的載體，對(duì)大學(xué)文化建設(shè)無疑具有十分重要的意義。

相對(duì)于其他大學(xué)文化建設(shè)的方式和手段，儀式在大學(xué)文化建設(shè)中具有它的特殊性。作為一種特殊的文化場(chǎng)域，儀式能夠使師生在自由和秩序、規(guī)范性和自發(fā)性之間保持一種良好的平衡，并為參與者的生活賦予一套適度的結(jié)構(gòu)，特別是身處快速變化的社會(huì)當(dāng)中。師生通過履行和體驗(yàn)儀式，可以更好地傳承歷史記憶，分享歷史經(jīng)驗(yàn)，形成穩(wěn)定心理，建立身份認(rèn)同。當(dāng)參與者沐浴在儀式的光輝里，在對(duì)儀式氛圍的體驗(yàn)中，參與者的情緒和心理可以得到充分的調(diào)動(dòng)，可以深切地感受到儀式帶來的心靈震撼。如在大學(xué)的升國旗儀式中，通過特定的時(shí)間和空間（場(chǎng)所）的凝聚，特定氛圍的營(yíng)造，以及一整套特定的儀式行為，儀式的參與者都能從中感受到儀式的莊嚴(yán)和神圣，情緒也因此受到強(qiáng)烈的感染，在這種心理體驗(yàn)中把個(gè)人命運(yùn)與祖國命運(yùn)連接在一起，心中油然而生一種使命感。國旗下講話正是延續(xù)了這種心理情感和意識(shí)效應(yīng)，使儀式的參與者能夠以積極的情緒投入到當(dāng)下的工作中。

儀式能夠營(yíng)造出一種神圣空間③，師生在這個(gè)空間中能夠超出自我，擺脫慣常束縛，克服校園及社會(huì)存在的差異，建構(gòu)穩(wěn)定的秩序和共同的歸屬感。如大學(xué)的開學(xué)及畢業(yè)典禮，就為參與的師生營(yíng)造出一種神圣空間，通過典禮儀式，大學(xué)生在體驗(yàn)莊嚴(yán)、隆重、熱烈氛圍的同時(shí)，會(huì)喚起自身強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感和集體歸屬感。正是在這個(gè)意義上，大學(xué)的儀式作為一種集中表征大學(xué)精神價(jià)值的文化存在，在大學(xué)文化的建構(gòu)中具有非常重要的地位。

大學(xué)文化建設(shè)離不開儀式，大學(xué)的精神價(jià)值通過儀式可以得到更好地呈現(xiàn)。儀式不僅可以以其特有的象征性更鮮明表達(dá)價(jià)值指向，還以其展演性使大學(xué)的價(jià)值觀得到更徹底的傳播，最后以其反復(fù)性使大學(xué)的精神價(jià)值得到不斷強(qiáng)化。

儀式建設(shè)不僅是大學(xué)文化建設(shè)的基礎(chǔ)性手段，也為大學(xué)文化建設(shè)提供了新的視角，作為大學(xué)的管理者，需要從文化自覺的意義上重視發(fā)揮儀式對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的作用。從儀式的生成與發(fā)展機(jī)制上豐富大學(xué)儀式的意義和內(nèi)涵，通過儀式的重構(gòu)，為大學(xué)文化建設(shè)提供新的載體和資源。更為重要的是，儀式建設(shè)應(yīng)成為大學(xué)的一種制度性安排，體現(xiàn)在大學(xué)生活和教育之中。

三、大學(xué)儀式建設(shè)存在的問題與解決對(duì)策

雖然大學(xué)中儀式建設(shè)的重要性日益得到重視，但通過對(duì)當(dāng)前大學(xué)儀式現(xiàn)狀的分析考察，我們不難發(fā)現(xiàn)在大學(xué)儀式的建設(shè)中還存在許多不容忽視的問題，需要采取有效的策略和措施加以解決。

（一）大學(xué)儀式文化建設(shè)存在的問題

1.對(duì)儀式在大學(xué)文化建設(shè)中的地位認(rèn)識(shí)不足。長(zhǎng)期以來儀式在大學(xué)文化建設(shè)中沒有得到應(yīng)有的重視，這固然有其歷史的原因。許多大學(xué)管理者對(duì)大學(xué)文化的物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的外在建設(shè)下了很多功夫，比較重視校園硬件環(huán)境，包括校園建筑、道路、橋梁、雕塑、綠化、標(biāo)識(shí)等建設(shè)與環(huán)境美化，也比較重視學(xué)校里各項(xiàng)規(guī)范和制度的建設(shè)，包括校訓(xùn)、標(biāo)語口號(hào)、管理規(guī)定等，作為師生行為的依據(jù)。但對(duì)儀式這樣一種文化形式在大學(xué)文化建設(shè)中地位和作用還缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)儀式的發(fā)展演變過程了解不多。

2.對(duì)大學(xué)校園中現(xiàn)存的儀式作用發(fā)揮機(jī)制缺少論證，缺乏對(duì)儀式體系的整體設(shè)計(jì)。表現(xiàn)為許多大學(xué)的儀式都以各自分散、獨(dú)立的形式存在，有些儀式空有儀式形式；師生對(duì)參加儀式缺乏興趣，儀式過程少有儀式感，儀式符號(hào)的意義指向不明顯，目的性不強(qiáng)。這都影響到廣大師生對(duì)儀式的參與熱情，甚至對(duì)儀式產(chǎn)生排斥心理，影響儀式的文化傳承和傳播功能，不利于儀式文化建設(shè)。

3.過分強(qiáng)調(diào)儀式的道德和功利色彩。這仍然要?dú)w于認(rèn)識(shí)上的偏差，一些大學(xué)管理者認(rèn)為儀式是為政治服務(wù)的，必須要突出政治色彩；也有的認(rèn)為儀式應(yīng)服務(wù)于師生現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)與工作；還有把儀式活動(dòng)直接等同于學(xué)校的德育和思想教育工作。這些看法都缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化戰(zhàn)略眼光，沒能從文化自覺的角度看待儀式建設(shè)。不清楚儀式在文化傳承、師生心理鍛造、品格形成等方面的重大意義。只追求眼前的現(xiàn)實(shí)利益。實(shí)際上，儀式確實(shí)存在強(qiáng)大的道德功能，但其功能遠(yuǎn)不只此，儀式更重要的是傳承文化記憶和群體身份的認(rèn)同，體現(xiàn)的共同體的精神凝聚，是整體人性的塑造。

4.缺乏對(duì)儀式建構(gòu)的創(chuàng)新的研究。儀式作為集中表征一定時(shí)期社會(huì)秩序和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的載體和手段，必須隨著時(shí)代的發(fā)展變化不斷創(chuàng)新，包括儀式的形式，內(nèi)容要素、過程、象征物和意義指向等，都應(yīng)該隨著時(shí)代的變化不斷調(diào)整和創(chuàng)新，更好地體現(xiàn)時(shí)代的精神和價(jià)值，以及師生的心理特點(diǎn)。

（二）解決的對(duì)策

1.必須從文化自覺的角度認(rèn)識(shí)儀式建設(shè)對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的重要意義。儀式是一種重要的文化載體和資源，與其他文化建設(shè)載體相比，它更能夠表達(dá)出意義的豐富性和多元性，它的意義和價(jià)值的滲透力具有更大的廣度和深度。它能綜合影響師生的認(rèn)知、心理和情感，最大限度地調(diào)動(dòng)師生的積極性和主動(dòng)性。從而達(dá)到特定的價(jià)值目標(biāo)。

2.必須著眼于大學(xué)儀式的整體設(shè)計(jì)，構(gòu)建完善的、體現(xiàn)不同層次的開放的儀式體系。應(yīng)對(duì)校園中現(xiàn)存的各類儀式進(jìn)行梳理，明確儀式的層次性，分類定位，構(gòu)建完善的開放性儀式體系，完善儀式建設(shè)的體制機(jī)制，使儀式活動(dòng)彰顯大學(xué)教育所依循的思想理念和價(jià)值追求，提升大學(xué)文化建設(shè)的品位和層次。營(yíng)造優(yōu)良的文化氛圍。

3.擺脫功利化對(duì)待儀式的現(xiàn)象，重視儀式過程和細(xì)節(jié)。儀式能否真正起到應(yīng)有的作用，最重要的在于在有限的儀式過程中，能否充分調(diào)動(dòng)參與者的心理和情感，能否在每個(gè)細(xì)節(jié)的展演上都有豐富的想象空間，而不是徒然保有其表的形式。當(dāng)前許多儀式顯得虎頭蛇尾，有的倉促進(jìn)行，草草了事，有的不盡完整，要素缺失，也有的缺少氛圍，僵化生硬，這都難以使儀式發(fā)揮其整體作用。師生對(duì)儀式的重視程度也就大打折扣。

4.加強(qiáng)儀式重構(gòu)與創(chuàng)新。在某種程度上，儀式安排與參與者是一種雙向選擇及適應(yīng)過程，參與者通過履行和體驗(yàn)儀式，身心被調(diào)動(dòng)，認(rèn)同感提升，思想和價(jià)值內(nèi)化于心；同時(shí)，儀式建構(gòu)和創(chuàng)新也必須適應(yīng)參與者的心理特點(diǎn)和認(rèn)知習(xí)慣，不能與之脫節(jié)，否則就難以產(chǎn)生應(yīng)有的功效。這可以解釋為什么一些洋節(jié)許多年輕人趨之若鶩，而對(duì)一些國內(nèi)本土節(jié)日卻敬而遠(yuǎn)之。當(dāng)前，我國正大力弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是一個(gè)很好的儀式建構(gòu)和創(chuàng)新的素材，通過把核心價(jià)值觀所表達(dá)的價(jià)值意義具象化，使師生更好地體認(rèn)核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的時(shí)代意義和精神價(jià)值。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕余清臣.學(xué)校文化的載體：儀式建設(shè)〔J〕.教育科學(xué)研究，2005，（08）.

〔2〕李育紅，楊永燕.文化獨(dú)特的外觀形式—儀式〔J〕.廣西社會(huì)科學(xué)，2008，（05）.

〔3〕何茜.文化育人的載體：校園儀式建設(shè)〔J〕.思想理論教育，2012，（09）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>