延安時期馬克思主義中國化的特征研究

[摘 要] 馬克思主義中國化是馬克思主義基本原理與中國革命、建設與改革實踐相結合的產物，是同中國歷史和傳統文化相結合所形成的。新民族主義革命作為馬克思主義中國化的第一個理論成果，以救亡圖存的民族需要為歷史背景，以小農出身為主體的黨員群眾為主要受眾，以與主觀主義的斗爭為主要過程，從而決定了馬克思主義中國化的根本任務、主要內容、評價標準、思維起點、主要途徑和核心本質，勾勒出馬克思主義中國化得以實現的大致圖景。

[關鍵詞]馬克思主義中國化；延安時期；特征

[中圖分類號]D261 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）11 — 0019 — 03

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會的政治報告《論新階段》中總結中國革命的歷史經驗而鄭重地向全黨提出了馬克思主義中國化的問題，他指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義，”號召全黨在中國革命的具體環境中，運用馬克思主義基本原理，采用傳統文化形式，解決中國革命問題。他尤其指出要防止馬克思主義成為空洞抽象的教條，要在全黨形成正確運用馬克思主義原理的良好氛圍。馬克思主義中國化是一個歷史過程，是在中國革命、建設與改革實踐中，在同中國歷史、中國傳統文化的結合中逐步形成并發展起來的。考察這一具體過程，對于我們深刻理解馬克思主義中國的特點有著重要意義。在這一歷史過程中，新民主主義革命理論的形成為中國共產黨最后成立新中國，取得新民主主義革命的勝利奠定了堅實的理論基礎，成為馬克思主義中國化的起點和標志，對其發生發展過程的梳理和思考對今天我們進行馬克思主義中國化仍然有著極大的意義與價值。

一、救亡圖存是延安時期馬克思主義中國化的歷史背景

近代中國積貧積弱，落后挨打，一代又一代中國人都在不斷尋求救國救民之良藥，正是在這一背景下，先進的中國人開始向西方學習，古老的中國在現代與傳統、西方與東方的激蕩中探索自己的方向。在經歷了一輪又一輪的選擇后，馬克思主義最后被廣大中國先進分子所自覺接受。毛澤東曾經說過，帝國主義的侵略打破了中國人學西方的迷夢。中國人不斷向西方學習，卻最終難以實現自己的目標。國家的情況非常糟糕，先進的中國人困惑迷茫，李大釗曾經描述過十月革命之前自己的心境，感覺壓抑困惑，不知所往。十月革命的發生給中國人帶來新的希望，促使先進的中國人自覺選擇了用馬克思主義理論武裝自己，開始將馬克思主義學說作為自己的世界觀和方法論，確立信仰，第一批馬克思主義者開始出現。這種情況下，早期馬克思主義者一開始就是自覺地結合中國的具體實際，即通過運用馬克思主義哲學考察中國社會的問題來傳播馬克思主義的。這進一步決定了馬克思主義中國化的以下特點：

第一，“中國向何處去”是早期馬克思主義中國化的根本任務。五四運動后，馬克思主義在中國開始廣泛傳播的過程，從一開始就是“中國的馬克思主義者自覺把馬克思主義哲學‘作為觀察國家命運的工具’，運用馬克思主義哲學回答‘中國向何處去’這一時代大問題的過程。”〔1〕這一宏偉的歷史任務使得馬克思主義在中國的傳播和應用迅速呈現燎原之勢，很快從知識分子向社會大眾擴散，從學術理論發展為政黨政策，從學術碰撞變為組織宣傳。換言之，十月革命的成功給中國的先進知識分子一個新的希望，他們看到了馬克思主義在指導落后國家取得民族獨立方面的巨大生命力，因此不遺余力地將馬克思主義在中國發揚光大，翻譯介紹馬克思著作，開辦報紙雜志，進行思想論戰，樹立對馬克思主義的畢生信仰，以期找到救國救民的正確道路。馬克思主義中國化從一開始就是中國先進知識分子救亡圖存和奮發圖強的歷史選擇，是推動中華民族偉大復習向西方學習的必然結果。與此同時，中國革命實踐的需要推動了馬克思主義的中國化進程。

第二，革命斗爭是早期馬克思主義中國化的內容特點。馬克思作為人類歷史上最偉大的思想家之一，運用歷史唯物史觀深入洞察了資本主義社會中不可調和的弊端與矛盾，并提出實現人的全面自由發展的歷史任務。但由于馬克思主義在中華民族迫切需要獲得民族獨立的歷史背景下來到中國，所以其革命斗爭性從一開始就格外受到關注和重視。這種革命斗爭性一是無產階級專政學說，即無產階級是資產階級的掘墓人。二是體現在世界無產階級革命學說，要打破帝國主義的世界鏈條，實現全人類的解放。作為被壓迫的落后國家民族，馬克思主義這種斗爭精神從一開始就深深吸引了中國學者，十月革命的勝利和蘇俄政權的建立更是在某種程度上加重了中國人的這種價值取向。新民主主義革命理論雖然是一個包括政治、經濟、軍事、哲學的理論綜合體，但是體現了極其強烈的斗爭精神和革命方法論。“《實踐論》、《矛盾論》就是對中國革命實踐經驗的哲學總結，而《中國革命戰爭的戰略問題》、《論持久戰》等著作測試從軍事角度對革命實踐經驗的理論總結，及馬克思主義軍事理論中國化。”〔2〕乘著十月革命的隆隆炮聲來到中國的馬克思主義在中國的發展、生根、落地，就是在這一大環境下發生的，它為中國的反帝、反封建反官僚資本主義提供理論基礎和現實指導。

第三，改造中國是馬克思主義中國化的社會效應。所謂改造中國，就是馬克思主義究竟能否解決“中國到哪里去”的時代大問題，簡單說就是能夠實現中國救亡圖存的民族愿望。新中國的成立，中國人的百年夢想得以實現，中華民族的自信心和凝聚力得到了提升，馬克思主義中國化的社會效應得到驗證，馬克思主義的合法性得到肯定和認可。與曾經激蕩在中國近現代史上的各種西方思想相比較，馬克思主義雖然來到中國的時間較晚，但是卻在時代的檢驗中從其它各種西學中勝出，成為中華民族走向繁榮富強和偉大復興的根本理論法寶。這一社會效應是其余西方思想所不能達到的。之所以馬克思主義能夠實現這一目的，是由于它進入中國伊始便肩負著“中國向哪里去”的時代大任務，在中華民族救亡圖存的現實需要和迫切要求下，馬克思主義從解決中國問題為切入點，經過中國先進知識分子的廣泛傳播，中國共產黨成立后的宣傳教育，根植在中國的歷史條件和現實土壤中，采用了中國大眾喜聞樂見的方式路徑，走入了廣大共產黨人的精神世界，從而發揮了巨大的改造現實力量，并在新中國成立后成為中國社會的主流價值取向。

二、小農出身的黨員是延安時期馬克思主義中國化的主要受眾

馬克思主義的中國化的首要目標是實現馬克思主義在中國社會的認同和大眾化，其中中國共產黨黨員的認可與支持是最主要的。而中國80%的人口都是農民，在開創了農村包圍城市，武裝奪取爭取政權的革命道路后，黨員出身農民的比例大幅上升。因此以小農出身為主體的共產黨員是馬克思主義中國化在黨內主要的受眾，這部分人接受馬克思主義的深度廣度是衡量和檢驗馬克思主義中國化的重要指標和標準。1938年毛澤東明確提出馬克思主義中國化這個命題的時候也是從黨內馬克思主義理論水平低的需要出發的。此外，中國共產黨在總結黨在大革命時期所犯過的“左”傾或右傾錯誤時，也指出主要原因是忘記了中國的農民，或是遷就了地主和資產階級而不敢領導土地革命，或是只搞工人運動和城市暴動而輕視農民。“馬克思主義與中國革命具體實際相結合，關鍵是與中國農民運動相結合，中國共產黨只有運用馬克思主義基本原理解決中國的農民問題，才能確立黨的實事求是的思想路線和密切聯系群眾的政治路線。”〔3〕而要想在文化水平較低、認識局限在小農出身的廣大黨員干部中推廣宣傳馬克思主義，就必須從他們的利益出發，從他們的思維方式入手，使用他們能聽得懂的語言和能接受的形式。

第一，廣大群眾的實際利益是馬克思主義中國化的出發點。解決“中國到哪里去”是馬克思主義來到中國的必然使命，這一宏偉的時代任務落實到群眾身上，就是要解決廣大中國人民的具體問題，關切他們的利益訴求。在舊中國錯綜復雜的各類矛盾中，廣大農民的主要利益訴求是土地分配問題。因此，在開創中國特色的革命道路中，土地革命始終是核心環節，自1927年其貫穿了日后革命的全過程，最大程度地調動了廣大農民的革命積極性，成為發動群眾最深入最徹底的一場革命，為新民主主義革命的勝利奠定了群眾基礎。

第二、與中國傳統文化相結合化是馬克思主義中國化的思維起點。在新民主主義革命過程中，為了對廣大黨員和群眾進行宣傳教育，毛澤東充分重視用中國傳統語言和智慧解讀馬克思主義。這種解讀中，既包括馬克思主義基本原理，又包括黨的政策路線。在馬克思的唯物辯證法方面，毛澤東曾在《矛盾論》中用過唐朝魏征的“兼聽則明，偏聽則暗”來說明辯證法和片面性；用“有的放矢”和“實事求是”來說明對待中國革命的正確態度。用“不入虎穴，焉得虎子”來說明離開實踐的認識是不可能的。在1939年華北聯合大學成立時，毛澤東給又用封神榜的故事勉勵同學，借用姜子牙的“法寶”總結中國革命的基本經驗。在革命精神方面，毛澤東在1945年七大閉幕會上用古代愚公移山的故事來號召黨內形成追求目標的執著精神和克服困難的勇氣毅力。類似的例子不勝枚舉。《實踐論》與《矛盾論》的發表，實事求是思想路線的提出，都是毛澤東在中國傳統文化和馬克思主義兩者之間找到的契合點，并用中國群眾的思維方式和理解能力所提出的，它是馬克思主義中國化得以實現的重要保障。

第三，大眾化語言和喜聞樂見的形式是馬克思主義中國化的傳播路徑。大眾化的語言就是生活化和群眾化的語言，喜聞樂見的形式就是群眾所能理解的接受的方式。馬克思主義理論博大精深，在西方思想體系中孕育成熟，絕大多數中國人很難讀懂馬克思主義的經典著作，也很難理解黨的具體路線政策。因此要從傳播黨的理論、路線、方針政策的角度出發，必須研究怎么樣將上述內容轉化成具有中國風格和中國生活氣息的語言進行表達。這種中國風格就是在表達上要貼近生活、通俗易懂、生動活潑。例如，“星星之火，可以燎原”，“一切反動派都是紙老虎”，“敵進我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”，“為人民服務”這些語言形象生動、言簡意賅，帶領馬克思主義深入到中國大眾的心中，并在實踐中發揮了巨大的指導作用。延安整風運動中，反對黨八股，也是反對空話連篇、無的放矢和語言無味的文風，倡導簡明扼要、通俗易懂的語言風格。另外，書寫簡單扼要的標語、采用西北的秧歌等舞蹈形式都是我黨在實際宣傳工作中探索總結的有效形式。

三、與主觀主義斗爭的是延安時期馬克思主義中國化的必然要求

馬克思主義能夠在中國生根發展在于它解決了“中國向哪里去”的時代使命與歷史任務，這一使命任務的完成主要是在在排除黨內右傾和“左”傾錯誤思想的過程中和開辟“工農武裝割據”的中國革命道路中實現。因此，1938年，毛澤東在六屆六中全會上指出，中國共產黨已經在兩條路線斗爭中成長壯大，對于馬克思主義普遍化真理與中國革命的具體實際相結合的問題，不僅要從政治上，還要在思想上形成一致認識。黨內的主觀主義，表現為教條主義和本本主義，集中體現在對待馬克思主義經典作家的部分觀點、蘇聯十月革命的模式和共產國際的對中國革命指導的態度上：一種簡單盲從、照搬、視為絕對真理和唯一模式的態度。在這一思想認識指引下，我們在大革命和土地革命時期一再受挫，革命事業幾乎毀于一旦。因此，消除對馬克思主義經典作家的部分觀點的照搬，打破對蘇聯模式的迷信、改變對共產國際指導的絕對服從，成為探索馬克思主義基本原理與中國革命實踐相結合的必然要求。

第一，堅持馬克思主義立場、觀點、方法是馬克思主義中國化的核心。延安初期，在深入分析大革命和土地革命時期黨內“左”、右傾思想錯誤的基礎上，毛澤東于1937年發表《實踐論》、《矛盾論》，通過闡明認識與實踐的關系和對立統一規律來分析黨內存在種種錯誤的認識根源，從唯物主義認識論的高度闡明當時黨內存在的種種錯誤的根源所在，即以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐，片面、靜止、孤立地看待問題。以上著作盡管使用了“反對本本主義”、實事求是等中國式的話語，但是卻體現了理論與實際結合的馬克思主義方法，也反映了對待馬克思主義認識論的態度問題。這兩部經典著作發表之后，黨內的主觀主義又一次發生，主要表現為以王明為代表的照搬馬克思主義經典作家的具體結論的學風和對共產國際絕對服從的做法。王明在理論上自稱是“百分之百的布爾什維克”，言必稱馬列，在實踐中不顧中國革命實際，絕對遵守共產國際和蘇聯的指示，片面強調“一切經過統一戰線，一切服從統一戰線”，主張黨放棄獨立領導抗戰的歷史地位，犯了右傾機會主義錯誤。為了澄清錯誤，統一認識，1942年全黨開展了以整頓“學風、黨風、文風”為主的整風運動，很快在全黨引起了“怎樣以從實際出發的觀點而不是以教條主義的觀點來對待馬克思列寧主義原理，怎樣使馬克思列寧主義的基本原理和中國革命的實際相結合等重大問題的討論”〔4〕，有效達成了最初目的。以上歷史過程說明，堅持馬克思主義立場、觀點和方法，是與黨內主觀主義斗爭的強有力的武器，也說明了馬克思主義中國化的核心和關鍵在于對于基本原理的把握和運用，而非對馬克思主義經典著作的直接照搬。

第二，提升理論自覺與自信是馬克思主義中國化的實質。在建黨初期，長期以來，黨內對學習馬克思列寧主義的理論，是采取主觀主義的態度，無論是將馬克思主義經典作家的觀點神圣化，還是將蘇聯模式教條化，無論是以書本理論為檢驗真理的標準，還是以局部經驗作為檢驗真理的標準，體現的都是主客觀相分離的、理論與實踐分裂的僵化態度。這種僵化態度實際上也是缺乏理論自覺和自信的表現，認為只需參考革命導師的觀點和榜樣的做法就可以成功，缺少進一步懷疑和驗證的勇氣與自覺。這種自覺自信不建立，是不會大膽運用基本原理與中國革命實踐相結合的，是無法探索一條適合自己的發展道路，只能困守在別人的模式和觀點中，模仿他人的經驗、遵守書本的教條。我們從學習借鑒他人到自覺探索，這一過程本身體現了我們的理論自信自覺逐步形成。

考察延安時期馬克思主義中國化的特征，我們會發現馬克思主義中國化必須立足于人民大眾之中，脫離人民群眾將會成為無源之水；馬克思主義中國化必須具根植在中國傳統文化中，否則將會失去活力；馬克思主義中國化必須以堅持馬克思主義基本原理為前提，否則就會迷失方向；馬克思主義中國化必須增強理論自信，否則就會照搬經驗或迷信書本。今天馬克思主義中國化的發展也要遵循上述原則，才能不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕汪信硯.西學東漸與馬克思主義哲學〔J〕.中國社會科學，2012，（07）：12.

〔2〕張明，劉林元.馬克思主義哲學中國化是馬克思主義中國化的哲學結晶〔J〕..毛澤東思想研究，2012，（01）：81.

〔3〕譚獻民.毛澤東推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的歷史特點和基本經驗〔J〕.毛澤東思想研究，2012，（03）：130-131.

〔4〕毛澤東選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：795.

〔責任編輯：張 港〕