略論《論語(yǔ)》在我國(guó)文學(xué)史上的地位及優(yōu)缺點(diǎn)

[摘 要]通過(guò)《論語(yǔ)》與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等各方面的比較，在我國(guó)文學(xué)史上，《論語(yǔ)》的地位低于《詩(shī)經(jīng)》，高于《尚書(shū)》。在我國(guó)散文發(fā)展史上，《論語(yǔ)》處在承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)的地位上。《論語(yǔ)》的優(yōu)點(diǎn)：藝術(shù)形式具有簡(jiǎn)約美，思想內(nèi)容具有真實(shí)美，章節(jié)之間具有對(duì)稱(chēng)美。《論語(yǔ)》對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響很大，但也存在一些缺點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]《論語(yǔ)》；文學(xué)史；地位；優(yōu)缺點(diǎn)

[中圖分類(lèi)號(hào)] 1209

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]2095-8854（2015） 04-0056-04

面對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，魯迅先生更是思潮起伏：“我想，人類(lèi)是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下。我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是‘杭育杭育’派。”

作為學(xué)者的魯迅，則依據(jù)有關(guān)記載，產(chǎn)生了那樣的聯(lián)想。那記載主要是如下一段：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”

在魯迅的聯(lián)想的基礎(chǔ)上，有的學(xué)者也認(rèn)為：“原始人在勞動(dòng)中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒(méi)有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實(shí)際上就是詩(shī)歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)始。”并且還指出：“散文的產(chǎn)生較晚于詩(shī)歌，它是語(yǔ)言和邏輯思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而以文字為其必要的條件，未有文字，早有詩(shī)歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。”

綜合起來(lái)，魯迅等人一共闡述了三種觀點(diǎn)：第一，文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)；第二，諸如“邪許”或“杭育”一類(lèi)，“舉重勸力之歌”，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌（或文學(xué)）創(chuàng)作的開(kāi)始；第三，未有文字，早有詩(shī)歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。

參照上述幾種觀點(diǎn)，我們不妨以出現(xiàn)“舉重勸力之歌”的遙遠(yuǎn)年代為起點(diǎn)，以出現(xiàn)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的春秋時(shí)期為終止，將這段歷史稱(chēng)之為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的“初級(jí)階段”。我們也不妨以人們開(kāi)始利用文字進(jìn)行散文創(chuàng)作的年代為起點(diǎn)，以出現(xiàn)我國(guó)最早的散文集子《尚書(shū)》的春秋時(shí)期為終止，將這段歷史稱(chēng)之為我為散文創(chuàng)作的“初級(jí)階段”。 《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世時(shí)，我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的旅程。《詩(shī)經(jīng)》廣泛地反映了周代的社會(huì)生活；確立了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法；為我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，既奠定了良好的基礎(chǔ)，又開(kāi)辟了無(wú)比廣闊的道路。而《尚書(shū)》只是收集了許多珍貴的史料；在寫(xiě)人敘事時(shí)，僅注重人物形象的自我表現(xiàn)，僅運(yùn)用了一些生動(dòng)的比喻句等。當(dāng)然，它為我國(guó)散文的發(fā)展，也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

大約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，我國(guó)散文領(lǐng)域里又出現(xiàn)了一部作品，它便是《論語(yǔ)》。十分明顯，《論語(yǔ)》問(wèn)世之時(shí)，我國(guó)散文創(chuàng)作經(jīng)歷的旅程，僅僅比《尚書(shū)》問(wèn)世之時(shí)稍長(zhǎng)了一點(diǎn)。可見(jiàn)，《論語(yǔ)》正是在“當(dāng)時(shí)散文的寫(xiě)作水平還比較低”的基礎(chǔ)上起步的。因此，它必然顯得步履維艱。然而，這種艱難的跋涉，正是走出“低谷”的開(kāi)始。

《論語(yǔ)》一書(shū)成于多人之手，這些人有孔子的弟子，還有孔子的再傳弟子。《論語(yǔ)》在流傳過(guò)程中，某些人可能又對(duì)它進(jìn)行了潤(rùn)色和加工。大體上可以確定，《論語(yǔ)》的作者多屬于“士”的階層，或者說(shuō)多屬于文化界人士。這就決定了它是一部講究某些文學(xué)藝術(shù)性的作品。

與《論語(yǔ)》的成書(shū)過(guò)程相比，《尚書(shū)》也不是一時(shí)、一人之作，它同樣是一部在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)逐漸形成的作品。因此，它集中體現(xiàn)了許多人的創(chuàng)作才智。它的誕生，必然為我們的文學(xué)創(chuàng)作提供了一些可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。另外，值得注意的是：《尚書(shū)》的重要篇章，大多出于古代史官的手筆。這也就決定它主要是一部史料價(jià)值極高的作品。

而《論語(yǔ)》的內(nèi)容則不同，首先，它記錄了孔子的大量言論和一生的主要事跡，從中反映著孔子的思想和觀點(diǎn)，也載有孔門(mén)弟子的言論和事跡。其次，它既從正面反映了孔子和弟子們的教學(xué)、學(xué)習(xí)生活以及日常生活，又從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)某些社會(huì)生活。再次，描繪了孔子、孔門(mén)弟子、時(shí)人三者交往、接觸的情景，從而揭示出三者之間的一系列復(fù)雜而微妙的關(guān)系，寫(xiě)出他們各自的面目。

在藝術(shù)方面主要體現(xiàn)在：第一，它善于描寫(xiě)人物的言論、對(duì)話，善于塑造人物的性格、形象；第二，它注意選取有獨(dú)特的題材，以此來(lái)寓寄某些深刻的哲理；第三，個(gè)別章節(jié)具備了簡(jiǎn)單的情節(jié)結(jié)構(gòu)；第四，語(yǔ)言風(fēng)格、修辭方法多樣化；第五，個(gè)別章節(jié)運(yùn)用了各種藝術(shù)表現(xiàn)手法。

《論語(yǔ)》和《詩(shī)經(jīng)》相比，它不如《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)生活面廣闊，不像《詩(shī)經(jīng)》那樣直接表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情，他們的愛(ài)、他們的歡樂(lè)、他們的悲哀。它也不如《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)技巧高超，不像《詩(shī)經(jīng)》那樣，給后世文學(xué)創(chuàng)作以深刻的影響。但是，《論語(yǔ)》取材獨(dú)特，內(nèi)容充實(shí)，手法靈活，也都能使人耳目一新。此外，《論語(yǔ)》與后世文學(xué)創(chuàng)作，也有著極為密切的關(guān)系。

《論語(yǔ)》同《尚書(shū)》相比，《尚書(shū)》中所輯錄的帝王、權(quán)貴的誓詞、諫言等，實(shí)際上等同于各朝君臣的詔令、奏章等。至于它所輯錄的官方的重要文件，多是陳述各種大計(jì)、法規(guī)的。正如前所說(shuō)，《尚書(shū)》中收集了許多珍貴的史料。這些史料，涂抹著濃厚的政治色彩，不可能有多大的文學(xué)價(jià)值。與這種情形不同，《論語(yǔ)》則是以孔子和其弟子們?yōu)橹饕鑼?xiě)的對(duì)象的。用一種形象的說(shuō)法便是：《論語(yǔ)》猶如一個(gè)偵察密探，伴隨春、夏、秋、冬的腳步，追蹤師徒們南、北、東、西的足跡，記下他們的言論，描摹他們的聲容情態(tài)，寫(xiě)他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)、日常活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等等。雖然，《論語(yǔ)》所描寫(xiě)的這些內(nèi)容，具有很大的文學(xué)價(jià)值。諸如前所說(shuō)，《論語(yǔ)》的藝術(shù)特點(diǎn)也是《尚書(shū)》不能比擬的。此外，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言通俗淺近，《尚書(shū)》的語(yǔ)言艱澀深?yuàn)W。人們?nèi)菀鬃x懂前者，不易讀懂后者。總之，《論語(yǔ)》對(duì)《尚書(shū)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，有所繼承，有所發(fā)展。

《論語(yǔ)》的出現(xiàn)，給我國(guó)散文領(lǐng)域帶來(lái)新的轉(zhuǎn)機(jī)，它唱出了我國(guó)散文創(chuàng)作向前邁進(jìn)的序曲。在它的影響或帶動(dòng)下，《墨子》《孟子《莊子》《荀子》《韓非子》等諸子散文，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文相繼出現(xiàn)，遂掀起我國(guó)散文創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。

通過(guò)《論語(yǔ)》與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》各方面的粗略比較，我們得出如下結(jié)論：在我國(guó)文學(xué)史上，《論語(yǔ)》的地位低于《詩(shī)經(jīng)》，高于《尚書(shū)》。在我國(guó)散文發(fā)展史上，《論語(yǔ)》處于承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)的地位。

下面，我們?cè)購(gòu)奈膶W(xué)藝術(shù)的角度簡(jiǎn)評(píng)《論語(yǔ)》的優(yōu)缺點(diǎn)：

一、藝術(shù)形式具有簡(jiǎn)約美

《論語(yǔ)》的許多著名或重要的章節(jié)，像一幅幅墨竹畫(huà)，以其短小的篇幅，甚至是微不足道的筆墨，造成了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

我們基本上可以稱(chēng)《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體散文。它共有二十篇，每篇包含若干小節(jié)，二十篇約包含五百小節(jié)。全書(shū)近一萬(wàn)六千字，平均每小節(jié)的字?jǐn)?shù)僅在三十左右。最短的章節(jié)不到十個(gè)字，最長(zhǎng)的“侍坐”這一章也只有三百一十五字。總的說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》的章節(jié)如此簡(jiǎn)短，無(wú)疑是造成它具有簡(jiǎn)約美特點(diǎn)的重要原因。

《論語(yǔ)》的全部章節(jié)可劃分為五種類(lèi)型：一為人物的一句或幾句言論；二是純屬人物對(duì)話；三是僅由敘述句組成；四為敘述句夾雜人物言論；五為敘述句夾雜人物對(duì)話及言論等。

通覽全書(shū)，屬于第一種類(lèi)型的章節(jié)居多，二、四、五種居次，第三種最少見(jiàn)。但是，不管是哪一類(lèi)，其中都有講究某些藝術(shù)技巧的章節(jié)。

屬于第一種類(lèi)型的“吾十有五而志于學(xué)”章，其敘事的完整性；“二三子以我為隱乎”章，以人物語(yǔ)調(diào)的輕重緩急，來(lái)表達(dá)其思想感情的方法；“默而識(shí)之”章，注重人物形象的自我表現(xiàn)的特點(diǎn)；“飯疏食飲水”章，敘事、議論、抒情三者有機(jī)結(jié)合的寫(xiě)法；“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章，對(duì)喜劇角色的塑造；“十室之邑”章，對(duì)人物言論的真實(shí)記錄；“賢哉，回也”章，對(duì)白描手法的運(yùn)用；“吾與回言終日”章，塑造人物形象所使用的先抑后揚(yáng)的手法；“顏淵喟我嘆日”章，詞語(yǔ)較為華麗、句式的既錯(cuò)落又整齊；“子謂仲弓日”章，對(duì)“比擬”修辭方法的運(yùn)用；“飽食終日”章，運(yùn)用諷刺藝術(shù)；“群居終日”章，注重反映人物情感、表現(xiàn)人物神態(tài)的特點(diǎn)；“色厲而內(nèi)荏”章，對(duì)人物面部表情、心理狀態(tài)的刻畫(huà)；“士不可以不弘毅”章，語(yǔ)言邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)；“歲寒”章，對(duì)“象征”藝術(shù)手法的運(yùn)用；“子在川上日”章，用具體事物說(shuō)明抽象的特點(diǎn)；“人而無(wú)信”章，對(duì)各種修辭方法的綜合運(yùn)用等等。

屬于第二種類(lèi)型的“葉公語(yǔ)孔子日”章，“對(duì)比”手法的突出運(yùn)用；“弟子孰為好學(xué)”章，人物語(yǔ)言富有強(qiáng)烈感情色彩的特點(diǎn)；“有美玉于斯”章，對(duì)“關(guān)雙”語(yǔ)的巧妙運(yùn)用；“非不悅子之道”章，其筆調(diào)的幽默；“宰我問(wèn)日”章，蘊(yùn)含著辛辣的諷刺意味的特點(diǎn)；“貧而無(wú)諂”章，對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)的完整展現(xiàn)；“巧笑倩兮”章，對(duì)教學(xué)場(chǎng)面的生動(dòng)刻畫(huà)；“聞斯行諸”章，對(duì)“巧合”手法的成功運(yùn)用；“司馬牛憂日”章，對(duì)人物對(duì)話的出色描寫(xiě)；“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)日”章，剪裁得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)；“用之則行”章，用精煉的語(yǔ)言概括典型形象的方法等等。

屬于第三種類(lèi)型的“孺悲欲見(jiàn)孔子”章，風(fēng)趣的敘事方法等等。

屬于第四種類(lèi)型的“子入太廟”章，對(duì)人物行為的出色描寫(xiě)；“葉公問(wèn)孔子于子路”章，人物思想感情的自我表達(dá)方式；“道不行”章和“衣敝缊袍”章，中間部分均使用過(guò)渡句的方式；“子見(jiàn)南子”章，逼真的情景描寫(xiě)；“宰予晝寢”章，刪繁就簡(jiǎn)的敘事方法；“伯牛有疾”章，對(duì)“反復(fù)”修辭方法的妙用等等。

屬于第五種類(lèi)型的“陳成子弒簡(jiǎn)公”章，那滑稽的喜劇色彩；“子路從而后”章，其結(jié)構(gòu)的完整、嚴(yán)謹(jǐn)；“侍坐”章，對(duì)多種藝術(shù)手法的運(yùn)用等等。

總之，在《論語(yǔ)》一書(shū)中，僅通過(guò)簡(jiǎn)捷的筆墨，就收到一定的藝術(shù)效果的章節(jié)，比比皆是。

二、思想內(nèi)容具有真實(shí)美

劉勰指出：“為情者要約而寫(xiě)真”。他認(rèn)為，好的作品，其文筆的簡(jiǎn)括，往往同它的真實(shí)性緊緊相聯(lián)系。《論語(yǔ)》就是這樣的作品，具有真實(shí)美。《論語(yǔ)》的寫(xiě)作態(tài)度是嚴(yán)肅的，他們?cè)趯?xiě)作時(shí)，對(duì)材料的取舍是客觀的。因此，《論語(yǔ)》所描寫(xiě)的人物形象是真實(shí)的，記載的人物言論是真實(shí)的，反映的生活是真實(shí)的，一言以蔽之，《論語(yǔ)》的內(nèi)容是真實(shí)的。

本來(lái)，《論語(yǔ)》是一本為孔子樹(shù)碑立傳的書(shū)，它的作者們對(duì)孔子一般都是采取歌頌態(tài)度的。盡管這樣，作者們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，不但記錄了孔子說(shuō)的真情話（見(jiàn)“十室之邑”章），描寫(xiě)了孔子的正確做法（見(jiàn)“子人太廟”章），而且記錄了孔子說(shuō)的毫無(wú)道理的話（見(jiàn)“葉公語(yǔ)孔子日”章），描寫(xiě)了孔子的可笑、可悲的行事（見(jiàn)“陳成子弒簡(jiǎn)公”章）。這就充分說(shuō)明：《論語(yǔ)》的作者們，即使在描寫(xiě)孔子這樣一位他們喜愛(ài)和尊敬的人物時(shí)，也不虛美，不隱惡。正因如此，他們所描寫(xiě)的孔子形象，是真實(shí)的，動(dòng)人的。

既然《論語(yǔ)》的作者們對(duì)孔子采取歌頌態(tài)度，因此，孔子喜歡哪位弟子，他們也喜歡，對(duì)那位孔門(mén)弟子就采取歌頌態(tài)度。例如，孔子特別喜歡顏回這位弟子，他們對(duì)顏回就采取歌頌態(tài)度。相反，孔子非常不喜歡宰予這位弟子，他們對(duì)宰予就采取批判態(tài)度。盡管如此，作者們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，既記錄了孔子贊揚(yáng)顏回的優(yōu)點(diǎn)的話（見(jiàn)“賢哉，回也”章），又記錄了孔子批評(píng)顏回的缺點(diǎn)的話（見(jiàn)“回也非助我者也”章）。既記錄了宰予在他人面前胡謅亂扯的過(guò)錯(cuò)（見(jiàn)“哀公問(wèn)社于宰我”章），又記錄了宰予所提出的正確主張（見(jiàn)“三年之喪”章）。這又充分說(shuō)明，《論語(yǔ)》的作者們，不論在描寫(xiě)他們喜歡的孔門(mén)弟子時(shí)，還是在描寫(xiě)他們不喜歡的孔門(mén)弟子時(shí)，都能做到愛(ài)而知其丑，憎而知其善。也正因如此，他們所描寫(xiě)的孔門(mén)弟子形象，都是真實(shí)的、動(dòng)人的。

《論語(yǔ)》的作者們，在描寫(xiě)孔子與弟子們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)，不但描寫(xiě)出奇平靜的一面：如描寫(xiě)他們平日在一起聊一聊（見(jiàn)“顏淵季路侍”章）、說(shuō)說(shuō)笑笑（見(jiàn)“子之武城”章）。而且描寫(xiě)出其不平靜的一面：如描寫(xiě)他們平日斷了糧（見(jiàn)“在陳絕糧”章）、遭了難（見(jiàn)“子畏于匡”章）。而實(shí)際生活，正有其平靜的一面，也有不平靜的一面。由此說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》的作者們所描寫(xiě)的生活，是真實(shí)和較復(fù)雜的。

總之，《論語(yǔ)》里具有真實(shí)美的章節(jié)，像一小塊一小塊風(fēng)光秀麗的地方，使人流連忘返；像一曲曲悠揚(yáng)的笛聲，沁人心脾；又像一些不加修飾的、稚氣的、活潑的農(nóng)村少女，給人一種樸素?zé)o華之感。

三、章節(jié)之間具有對(duì)稱(chēng)美。

在《論語(yǔ)》的相當(dāng)一部分章節(jié)中，有從內(nèi)容到形式具有對(duì)稱(chēng)美的章節(jié)。

如：“默而識(shí)之”章和“葉公問(wèn)孔子于子路”章，它們都介紹了孔子的品格，都注意讓人物的感情加以自然地流露；“飯疏食飲水”章和“賢哉！回也”章，前者反映了孔子安平樂(lè)道的精神，后者反映了顏回安貧樂(lè)道的精神。它們都有敘事、議論和抒情等成分。像這類(lèi)例子《論語(yǔ)》一書(shū)中還有很多。

以上優(yōu)點(diǎn)，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作影響很大。《論語(yǔ)》藝術(shù)形式的簡(jiǎn)約美，主要為后世的散文創(chuàng)作起了示范性的作用。如《左傳》語(yǔ)言的精練傳神，《史記》語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔生動(dòng)，韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石們某些散文，其篇幅的短小，凡此種種，無(wú)不與《論語(yǔ)》藝術(shù)形式的簡(jiǎn)約美息息相通。

《論語(yǔ)》章節(jié)之間的對(duì)稱(chēng)，給我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)極為廣泛的影響。后世許多人也有意無(wú)意地寫(xiě)出了一些具有對(duì)稱(chēng)美的作品。如西漢的司馬相如寫(xiě)的《子虛賦》和《上林賦》；東漢時(shí)的張衡寫(xiě)的《東京賦》和《西京賦》；三國(guó)時(shí)的諸葛亮寫(xiě)的《前出師表》和《后出師表》；唐代的杜甫寫(xiě)的《三吏》《三別》；宋代的蘇軾寫(xiě)的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》等等。

從文學(xué)藝術(shù)方面看，《論語(yǔ)》既有突出的優(yōu)點(diǎn)，也有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。如，由于《論語(yǔ)》是一部集體創(chuàng)作的作品，因此它沒(méi)有統(tǒng)一的體例，它的二十篇的編排次序，實(shí)際上并沒(méi)有什么道理，它那五百來(lái)小節(jié)基本上各成片斷，這些片斷相互之間，意思上一般不連貫。如果我們想找出一些在意思上關(guān)聯(lián)或同屬闡述某方面問(wèn)題的章節(jié)來(lái)，那么，就得打破《論語(yǔ)》各章節(jié)的原有編排次序。

《論語(yǔ)》的個(gè)別片段，不僅說(shuō)教味濃，而且由于其語(yǔ)言過(guò)于簡(jiǎn)略，因此意思表達(dá)得模糊不清。這樣，便影響了讀者的閱讀和欣賞興趣。

按文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，《論語(yǔ)》確實(shí)存在著一些缺欠。這些缺欠是不可避免的，是打著時(shí)代烙印的。

總之，《論語(yǔ)》的若干短小精悍的片段，儼然是一間間小巧玲瓏的屋舍。內(nèi)容豐富、藝術(shù)純熟的后世文學(xué)作品，像宏偉壯觀的高樓大廈，而屋舍正是大廈高樓的雛形。