論裴斐的治學(xué)特點

[摘 要]裴斐是我國著名的文學(xué)研究專家，其治學(xué)有鮮明特色。他肩承為國家、為社會、為人生的責任感，堅持真理，個性鮮明；視野開闊，中西結(jié)合、文史結(jié)合；不拘一格，靈活采用多種論證方法。

[關(guān)鍵詞]裴斐；學(xué)術(shù)；特點

[中圖分類號] 103

[文獻標志碼]A

[文章編號]2095-8854（2015） 04-0094-03

裴斐是我國著名的文史學(xué)者，原名裴家麟，先后任中央名族大學(xué)中文系教授，校學(xué)術(shù)委員會常委，并任中國李白研究會副會長，中國杜甫研究會副會長、中國唐代文學(xué)學(xué)會理事、四川江油李白研究會名譽會長、《文學(xué)遺產(chǎn)》編委等職。

裴斐在眾多文史領(lǐng)域頗有建樹，但他在唐代文學(xué)研究領(lǐng)域用力最勤，造詣也深，著有《李白十論》《看不透的人生》《李白研究資料匯編》（金元明清部）。唐代文學(xué)以外，還有《詩緣情辨》《文學(xué)原理》等文學(xué)研究著作。2013年，裴斐誕辰八十周年之際，他的文集已經(jīng)在人民文學(xué)出版社出版。遍覽裴斐文集，我們可以看出，他的治學(xué)方法有其鮮明特色。

一、堅持為社會、為人生的文學(xué)研究，勇于堅持真理

裴斐走上學(xué)術(shù)舞臺不久即被打成右派，在風(fēng)雨如晦的二十多年里，他觀察社會，體驗苦難，對社會人生有了十分充分真切的理解。他對這樣的人生其實應(yīng)該是看透了的。因為站在人類歷史的高度來看，即便是從中國文學(xué)史上看，這樣的苦難和曲折，對于一個知識分子來說，又是多么普遍和常見！裴斐將自身對社會生活的感受與古代文學(xué)研究相結(jié)合，并且形成鮮明特色。他研究李白時，便十分注意李白身后的黑暗社會，將一種悲憫的感情注入對李白的現(xiàn)實生活和文學(xué)作品的研究中。他在《李白十論》之《李白經(jīng)濟生活探源》中指出李白在現(xiàn)實生活中并沒有所謂富商親屬，根據(jù)就是李白所創(chuàng)作的詩文，干謁中就包含經(jīng)濟上的求援，李白就是“靠詩名和寫詩歌謀取饋贈”。裴斐進而指出，從李白的某些積極樂觀的詩歌看來，他揮金如土，買酒尋歡，似乎是一個生活優(yōu)越的人，但實際上卻是一個非常落魄潦倒的知識分子，飽經(jīng)滄桑與苦難，到處求助于他人。正是因為如此，才有了李白對黑暗社會的激烈抨擊和超越苦難的人生高度。這為我們?nèi)胬斫饫畎椎恼鎸崈?nèi)心和生活面貌打開了一扇窗口。改革開放以后，裴斐從國家與時代出發(fā)，強調(diào)文學(xué)應(yīng)該反映個性，認為美是非功利的，文學(xué)有自己本身的特點，反對文學(xué)為政治服務(wù)、成為政治的附庸。在裴斐的學(xué)術(shù)研究中，“處處見出裴先生自己的思想性格——對國家、社會、人生的忠懇氣度與激烈情懷”。

然而學(xué)術(shù)研究僅僅有一腔熱情是遠遠不夠的，它還意味著必須勇于堅持真理。堅持真理，就意味著要撥開歷史的重重迷霧，尋找事情的本來面目。裴斐對前人的觀點善于質(zhì)疑，形成自己的深刻見解，絕無盲從。打開他的文集，我們隨處可見他的新論，很多是令人興奮的真知灼見。作為二十幾歲的年輕學(xué)者，他在五十年代的李白研究中發(fā)出了自己獨特的聲音。裴斐認為，李白的詩歌主要產(chǎn)生在唐朝盛極而衰的歷史轉(zhuǎn)折時期，詩中隨處可見的是悲傷和哀愁，反映和抨擊了社會的種種黑暗，因此，李白的詩歌不能稱作盛唐氣象的反映。裴斐的觀點在學(xué)術(shù)界影響很大，引發(fā)的討論至今沒有完全平息。盡管這些觀點仍然存在爭議，但是，裴斐以自己獨特的視角看李白，在李白的豪邁中看到了悲愁，對我們更好地認識李白、對李白研究的學(xué)術(shù)發(fā)展起到了很大的推動作用。他的這種治學(xué)特點，正如薛天緯先生所言，裴斐有“分析問題和形成見解時的決斷性，他說一不二，明快斬截，絕不依違兩可，絕不調(diào)和折中。之所以如此決斷，是因為他具有異常犀利的目光，又往往采取一種直逼核心而刪落枝節(jié)的論斷方式。”裴斐觀點的形成源于對問題的深刻理解與考察，也和他的勇于堅持真理、敢于懷疑前人的精神是密不可分的。

裴斐肩承為國家、為社會、為人生的學(xué)術(shù)精神，肩承新時代學(xué)術(shù)變革的社會責任感，進行了一番文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正。

二、視野開闊，堅持中西結(jié)合、文史結(jié)合

在學(xué)術(shù)批評中，裴斐既吸收了西方哲學(xué)觀念，又繼承了國內(nèi)批評家的觀點，在理解外來觀念和固有學(xué)統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改造，形成了古代文學(xué)和文學(xué)理論批評的新觀點、新理論。裴斐先生在研究方法上也繼承了中西結(jié)合的方法，他在大量閱讀中西理論的基礎(chǔ)上，選擇性的吸取西方包括馬克思主義、康德哲學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)精神，進行了辨析，批判性地繼承了部分精華，應(yīng)用于文學(xué)理論和古代文學(xué)的研究中。在文集第一冊《文學(xué)原理》中，作者就說：“總之我的觀點與西方美學(xué)既有一致之處，又有本質(zhì)的區(qū)別，一致之處在于，彼此都認為審美就其本身而言是非功利的，即與生理滿足、占有欲及一切使用目的無關(guān)，是一種純粹的精神愉悅。區(qū)別在于西方美學(xué)史從‘靜觀’出發(fā)，而我是從社會實踐將人類經(jīng)驗分為功利與非功利”。裴斐受王國維的研究影響很深，他將美分為壯美和柔美二種，是對王國維壯美、優(yōu)美理論的發(fā)展，同時也是對西方美學(xué)的改造。裴斐還將王國維的壯美的概念進行了重新界定，他認為主客觀的沖突產(chǎn)生壯美，主客觀的和諧產(chǎn)生柔美。采用主觀與客觀的二分法來界定概念，又是馬哲方法論在文學(xué)批評領(lǐng)域的具體運用，是對馬克思哲學(xué)的繼承和發(fā)展。

裴斐視野極為開闊，他還將歷史史料運用到文學(xué)研究中。裴斐先生在治學(xué)的過程中，積累了不少經(jīng)驗，他曾多次在《勤奮與自尊》等文章中直接談到。這些經(jīng)驗，既有對國學(xué)傳統(tǒng)的繼承，比如桐城派的義理、考據(jù)、文章三者合一的主張，也有自己的一些新體驗、新發(fā)展。他認為學(xué)術(shù)創(chuàng)作，“一要搞清事實（整理考證），再是對已知事實發(fā)表見解（辭章義理），兩方面的研究都既有承傳，又要有創(chuàng)獲，才算是學(xué)問”。“大率而言，我自己是沿著由史到論的路數(shù)并采取史論結(jié)合的方法。從研究課題來看，是先有史（作家研究和專題研究）方面的論著，后有論（古代文論和普通文論研究）方面的論著；從具體論著來看，則又都是史（資料）與論（觀點）并重……史的研究終須歸納出規(guī)律性的東西即上升為論，才能有益于現(xiàn)實”。在李白的詩歌研究中，他通過對文獻的稽考，查證李白詩歌的創(chuàng)作年代，判斷李白的詩歌代表作主要并非產(chǎn)于盛唐，從而否定了林庚先生的觀點。這充分體現(xiàn)了裴斐在文學(xué)研究中實事求是的態(tài)度，也體現(xiàn)了他的文獻處理技能以及通過考證獲取充分證據(jù)以求證的能力。然而，裴斐并不主張采取研究資料先行的方法。他認為應(yīng)該先從文學(xué)本身出發(fā)，用材料證實自己的學(xué)術(shù)判斷，進而更好地理解文學(xué)。相關(guān)的歷史材料、作家作品文獻資料，都是要為文學(xué)服務(wù)的。他說，“就研究過程而言，我主張從閱讀原典即研究對象開始，而不是先去搜求有關(guān)資料?！彼J為只有在閱讀的過程中形成自己的觀點之后，再來對比其他人的觀點，其中的差異就是我們的新創(chuàng)見，是我們學(xué)術(shù)論文產(chǎn)生的基礎(chǔ)和來源。

三、不拘一格，靈活采用多種論證方法

只有細致爬梳資料，建立可靠的論證依據(jù)，才能打破定論，樹立自己的新面目。在論文的論證方法上，裴斐采用多種論證方法相結(jié)合的辦法，到什么山上唱什么歌，根據(jù)具體的情況加以選擇。

在《文學(xué)原理》一書中，他主要采用歸納的論證方法，從一般現(xiàn)象人手，抽取其共同特點，從而得出一般性的規(guī)律。一般而言，理性的規(guī)律總是建立在對大量感性體驗的基礎(chǔ)之上，所以他在文章的開篇總是介紹很多直觀的文學(xué)經(jīng)驗、藝術(shù)感受，然后分析為什么會出現(xiàn)這樣的情況，在深入挖掘人與自然社會的關(guān)系之后，形成令人信服的理論認識。比如他在談?wù)搶徝赖姆枪詴r就和日常生活密切聯(lián)系起來，讓人十分易于理解。在具有爭議性的問題面前，他采取駁論的方式進行論證，先亮出別人的觀點，然后進行反駁，隨后提出自己的意見。這點在《李白十論》之《李白經(jīng)濟生活探源》中表現(xiàn)明顯，他亮出郭老的富商論，然后指出這是子虛烏有沒有根據(jù)的，最后找出自己的依據(jù)，得出李白以詩求贈的新觀點。

裴斐還重視比較研究的方法，進行對比研究。這種比較意識主要體現(xiàn)在兩個方面。一個是中西比較，即從中國文學(xué)史和西方文學(xué)史的角度對文學(xué)基本問題做掃描，從而提取其中的異同，揭示其規(guī)律，在此基礎(chǔ)上對一些定義做創(chuàng)造性的改造，形成他自己的新觀點。這種應(yīng)用主要表現(xiàn)在他的《文學(xué)原理》一書中。他熟讀國外經(jīng)典，應(yīng)用起來是順手拈來，而且深得要義，運用得如魚得水。如前所述之壯美柔美二分法的產(chǎn)生就是站在中西比較及融合的基礎(chǔ)之上。另一個比較是作家的對比研究，他將李杜并舉，揭示了李白和杜甫在文學(xué)上的共同特色，都有強烈的悲劇色彩。當然，這兩位作家又是明顯有不同特點的，一為浪漫主義，一為現(xiàn)實主義。對于孰優(yōu)孰劣的問題，作者在梳理了歷代崇李崇杜的看法之后，肯定了李白能超越封建禮教的藩籬，追求與帝王“平等的主客關(guān)系”，因而具有更大進步意義，而這點是被稱作“詩圣”的杜甫無法與之比擬的。

為了增強自己觀點的說服力，裴斐還采用了數(shù)字統(tǒng)計的方法?！皩⑻鞂毝曜鳛榉纸纾瑩?jù)黃氏目錄，則前二十年詩文共一百三十篇，后二十年詩文共八百二十三篇，后期為前期六倍以上”，這些數(shù)字表明，李白主要作品的產(chǎn)生時間已經(jīng)不是盛唐時代所能囊括，“后期作品，雖然仍以抒情為主，但這些個人抒情經(jīng)常伴隨著對政治黑暗以及整個社會秩序的猛烈抨擊，這是才出現(xiàn)我們所熟悉的李白的面貌”，可見裴斐的新觀點不是空口說大話，而是有量化的數(shù)據(jù)作為支撐的。

裴斐在不同的情況下根據(jù)需要適當?shù)剡x取不同的論證方法，這也是他在學(xué)術(shù)研究中取得重大成就的原因之一。

裴斐之所以能在文學(xué)研究領(lǐng)域取得巨大的成就，與他的治學(xué)特點密不可分。裴斐的古代文學(xué)研究路徑，我以為主要就是，從時代出發(fā)，尊重文本本身的個性，融人自己的獨特理解，大膽質(zhì)疑小心求證，不拘泥于某一種論證方法，運用中西批評理念，進行比較研究，將史料與論述相結(jié)合。在這些治學(xué)精神和研究方法的基礎(chǔ)上，他以文本為中心，探求作者的情感體驗、審美個性、生活經(jīng)歷，重視史料依據(jù)的運用，進而重新理解文本和作家，大膽對以往的看法提出自己的科學(xué)新見。裴斐研究成就的取得還與他的博學(xué)、才華、個性、膽識密不可分。裴斐學(xué)問淵博，視野開闊，才華橫溢，因而能發(fā)人所不能發(fā)；裴斐具有個性，因而獨樹一幟，有鮮明的學(xué)術(shù)特色；裴斐是敢于和陳舊觀點說不的學(xué)者，堅持真理，體現(xiàn)了可貴的人格。這些都是構(gòu)成裴斐學(xué)術(shù)成就的個人基礎(chǔ)，是我們要學(xué)習(xí)的可貴特質(zhì)。