民族文化與草原文化的傳承與保護(hù)

一、草原民族文化保護(hù)與傳承的時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)意義

文化是國家和民族的標(biāo)志與靈魂，是人類的精神家園。任何一個(gè)國家和民族都不能忽略傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性、開放性及發(fā)展的問題。草原民族文化的保護(hù)與傳承就是基于這一理論而提出的。我國是一個(gè)多民族國家，各少數(shù)民族都在自己民族歷史發(fā)展過程中形成了本民族的傳統(tǒng)文化。民族文化的傳承，是維護(hù)中華民族的整體性。也是保護(hù)民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和持續(xù)發(fā)展的最有效的途徑。文化傳承是民族歷史的見證和寫照，是民族生存和發(fā)展的內(nèi)在源泉，大力弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族文化，不斷加大民族文化事業(yè)建設(shè)的力度，使少數(shù)民族文化得到更好的保護(hù)和有效的應(yīng)用。

首先，從世界文化多元一體化的發(fā)展趨勢來看，需要草原民族文化的保護(hù)與傳承。在人類漫長的發(fā)展進(jìn)程中，各民族創(chuàng)造了各具特色的民族文化并逐漸形成了自己的文化模式。但在全球化進(jìn)程不斷加快，每一個(gè)國家或民族都越來越處于一種開放的狀態(tài)之下，各種文化不斷滲透與融合，強(qiáng)勢文化或文明形態(tài)在不斷擴(kuò)張，使相對弱勢文化或文明形態(tài)趨于消失或削弱，全球一體化與文化多元化的矛盾已成為當(dāng)代人類所面臨的主要挑戰(zhàn)之一。因此我們必須要認(rèn)識(shí)到人類文明進(jìn)化中的文化“基因庫”是不可缺少的。大量研究和事實(shí)已充分證明，文化或文明形態(tài)的多樣性與生物種群的多樣性有著內(nèi)在的聯(lián)系性、互動(dòng)性和對應(yīng)性。世界文明的進(jìn)化、升級(jí)也像生物進(jìn)化一樣需要有豐富的文化“基因庫”作為其進(jìn)化的素材儲(chǔ)備，沒有了文化的多樣性，就談不上文化的進(jìn)步。因此，各國的少數(shù)民族既要順利進(jìn)入主流文化的現(xiàn)代化社會(huì)，又必須要較好地保留各自的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其次，從民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與現(xiàn)代化的關(guān)系來看，在二十一世紀(jì)多元一體文化發(fā)展趨勢的影響下，目前世界各國的少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育諸方面都不同程度地面臨著一系列問題。其中一個(gè)共同的問題是：一方面，世界各民族正面臨一場深刻的現(xiàn)代化革命，每一個(gè)民族都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間尋找平衡，都要協(xié)調(diào)處理好現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系，而現(xiàn)代化是每一個(gè)民族繁榮昌盛的必由之路；另一方面，每一個(gè)繁榮昌盛的民族都應(yīng)保存自己的文化傳統(tǒng)和本民族的基本特點(diǎn)。因此，傳統(tǒng)文化不僅要保護(hù)，更要傳承和發(fā)展。

第三，從草原文化在世界文化史上的地位來看，草原民族文化必須要保護(hù)與傳承。眾所周知，中國北方草原是中華上古文明的發(fā)祥地之一，草原各族人民不僅創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文化，而且還創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化。其中勤勞智慧的蒙古族是北方草原民族文化的集大成者，也是草原游牧文明的典型代表。蒙古民族不僅繼承和發(fā)展了草原民族的優(yōu)秀文化，而且還積極吸收了漢藏滿等民族的先進(jìn)文化，在與不同民族文化的相互吸納、交融中不斷發(fā)展和提升了自己的文化。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步深入，特別是在以城鎮(zhèn)化道路為主的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展政策的指導(dǎo)下，草原文化賴以存續(xù)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步發(fā)生變化，民族地區(qū)文化安全、文化生態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)化問題不得不引起人們的高度重視，做好民族文化的保護(hù)與傳承成為西部開發(fā)成功與否的重要標(biāo)志之一。

二、草原文化保護(hù)與傳承的對策措施

多年來，黨和政府非常重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，并采取了很多有利的措施，來搶救、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，但在很大程度上仍與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，還沒有真正起到從根本上培植壯大民族傳統(tǒng)文化的作用。而且由于對這類資源的認(rèn)識(shí)還沒有達(dá)到它應(yīng)被重視的程度，使得這類文化遺產(chǎn)有的自生自滅，有的瀕臨失傳或被人為破壞，因此對全球化與現(xiàn)代化背景下的民族文化的保護(hù)與開發(fā)工作形成了極大的挑戰(zhàn)。從文化安全的角度來看，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為發(fā)展的唯一重要指標(biāo)的時(shí)候，民族文化往往成為犧牲品。即使是在開發(fā)的過程中，如果缺乏必要而可行的保護(hù)措施，文化安全也難以保證。比如在旅游開發(fā)中，民族文化的變異與消解就很難制止。多元文化共生共榮的優(yōu)勢，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天愈發(fā)顯得意義深遠(yuǎn)。從文化生態(tài)的角度來講，人類生存和發(fā)展離不開良好的自然生態(tài)，人類和自然的和諧發(fā)展，同樣也離不開良好的文化生態(tài)。人類破壞自己生活的文化生態(tài)，割斷生活的歷史文化傳承，其后果可能不像破壞自然生態(tài)那樣直接，但卻會(huì)深遠(yuǎn)地影響到自身的發(fā)展。文化生態(tài)區(qū)別于生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)之一就是不可再生性。許多歷史文化遺產(chǎn)一旦毀損，傳統(tǒng)風(fēng)格一旦變異，人居環(huán)境一旦破壞，就將是人類文明的損失和歷史的遺憾。民族民間文化是人類需要保護(hù)的精神植被。在中華民族多元一體的文化格局下，既要推動(dòng)各民族文化的大融合，又必須對少數(shù)民族文化實(shí)行特殊保護(hù)，這是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)對少數(shù)民族文化法律保護(hù)提出的必然要求，也是民族文化開發(fā)的必然前提。確立以文化為本的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，必須充分認(rèn)識(shí)到文化資源的寶貴性，特別是文物資源的珍貴性、不可再生性，把文化、文物的保護(hù)提到重要位置上來，以便實(shí)現(xiàn)在有效保護(hù)前提下的合理開發(fā)和利用，堅(jiān)決防止亂開發(fā)、低水平重復(fù)建設(shè)對文化資源造成的破壞和浪費(fèi)。當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)抓好如下工作：

首先，要樹立文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。我們要轉(zhuǎn)變環(huán)境保護(hù)只是針對自然環(huán)境而言的觀念，要把民族傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)納入到重要的議事日程中來，真正樹立起文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。有了這種觀念、意識(shí)，我們才能夠自覺地體現(xiàn)和落實(shí)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，保護(hù)和建構(gòu)民族傳統(tǒng)文化良好的生態(tài)環(huán)境。

其次，加緊進(jìn)行對民族文化資源的搶救與保護(hù)工作。一要把瀕臨滅絕的民族文化資源，如少數(shù)民族口傳文藝、民間風(fēng)情習(xí)俗、民間工藝等無形文化用文字、圖片、錄音、錄像等手段記錄下來，使其由直接知識(shí)轉(zhuǎn)化為間接知識(shí)，存入國家和民族知識(shí)庫與智力庫中。搶救文化資源就是保護(hù)我們的記憶，就是在給我們的后代留下珍貴的財(cái)富。二要采取靈活多樣的形式保護(hù)各類有形文化資源。可建立民族民俗博物館，永久性地將文化樣本保存下來，還可以通過修建民俗村、民俗公園、開展民俗旅游、舉辦文化節(jié)等形式來傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。內(nèi)蒙古自治區(qū)從1999年開始已舉辦了十五屆中國呼和浩特昭君文化節(jié)，2004年又成功舉辦了中國內(nèi)蒙古首屆國際草原文化節(jié)，向世人展示了草原文化的獨(dú)特魅力，讓世界了解了草原，使草原走向了世界。

第三，確立政府在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)中的主導(dǎo)地位的同時(shí)，壯大各類民間保護(hù)組織的力量。要充分發(fā)揮人大的立法作用和政府在制定行政規(guī)制、政策規(guī)劃、資源整合和經(jīng)濟(jì)扶植等方面的特殊功能，使民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)逐步走向規(guī)范化、制度化。鼓勵(lì)和支持成立民間文化保護(hù)團(tuán)體，給各類民族文化愛好者提供一個(gè)活動(dòng)空間，同時(shí)，借此展示民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，提高其知名度，構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化傳播者、承載者與一般社會(huì)成員之間的良好溝通與良性互動(dòng)機(jī)制。

第四，創(chuàng)建和完善文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。為了解決發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，人們提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式，展示了可持續(xù)發(fā)展的活力。那么，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)又要保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，就有必要?jiǎng)?chuàng)建文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，以開發(fā)利用民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值為手段或途徑，在不破壞自然生態(tài)環(huán)境并把二者緊密結(jié)合在一起的前提下來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這種模式既不會(huì)破壞自然系統(tǒng)的平衡，又能充分利用民族傳統(tǒng)文化的資源價(jià)值，在強(qiáng)化生態(tài)經(jīng)濟(jì)活力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化在有效保護(hù)前提下的開發(fā)利用，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)的持續(xù)、全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王金福.實(shí)踐本體論還是辨證唯物主義的物質(zhì)一元論——與實(shí)踐本體論者討論[J].哲學(xué)研究，1989，（12）.

[2]俞吾金.我們不需要“偽民俗”[N].人民日報(bào)，2006-09-12.

[3]百科百度草原文化節(jié)引用日期：2010-07-06.

[4]中文科技期刊數(shù)據(jù)庫.

（作者簡介：張麗萍，本科畢業(yè)，副研究館員，工作單位：呼和浩特市群眾藝術(shù)館，主要從事文化方面工作。）