淺議近代中國的文化折衷主義

張衛(wèi)紅

【摘要】近代中國的文化發(fā)展是一個由“基本封閉”轉(zhuǎn)為“開放、自由與兼容”并且“鼓勵個性發(fā)展”的過程。在這個階段，出現(xiàn)的文化折衷主義盛行一時且影響深遠(yuǎn)。本文對近代中國文化折衷主義的歷史發(fā)展做了詳細(xì)闡述，最后又提出了對它的理解與反思。

【關(guān)鍵詞】近代史 近代文化 折衷主義

【中圖分類號】K304 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）12-0018-02

一、近代中國文化折衷主義的提出與內(nèi)涵

19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭時期，中國戰(zhàn)敗，國家處在生存死亡之際。此時，中國一些進(jìn)步的知識分子勇敢地站出來，對西方列強(qiáng)對中國發(fā)起的鴉片戰(zhàn)爭進(jìn)行了重新審視，提出“師夷長技以制夷”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，西方列強(qiáng)之所以在鴉片戰(zhàn)爭中取勝，很大原因在于他們擁有先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)以及軍事技術(shù)。在這個時期，以林則徐、魏源為代表的進(jìn)步知識分子大力支持“中體西用”，為當(dāng)時的國家發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。而這里的“中體西用”正是近代中國文化折衷主義的實際內(nèi)涵。

二、近代中國文化折衷主義的初期發(fā)展

1.19世紀(jì)60年代

19世紀(jì)60年代，“中體西用”觀念已經(jīng)在中國各個階層、各個領(lǐng)域流傳開來。同時，中國近代思想家馮桂芬在他的著作《校邠廬抗議》中也對“中體西用”這一觀念進(jìn)行了確定的定義。該本著作內(nèi)容涉及政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等多個領(lǐng)域，明確承認(rèn)了中國文化“不如夷”的思想。馮桂芬的主張，基本界定了近代中國文化折衷主義——“中體西用”的內(nèi)涵。

2.洋務(wù)運(yùn)動時期

在這個時期，洋務(wù)官僚和初期的維新派人士對“中體西用”思想的傳播與貫徹起到了非常重要的推動作用。值得一提的是，雖然洋務(wù)派與先前的林則徐、魏源等人都是提倡“中體西用”的，但二者存在一定的差異：林則徐、魏源等人對西方文化是接受、認(rèn)同的；而洋務(wù)派是出于有意識的對西方文化抗拒，雖然他們也主張“中體西用”，接受西方文化，但他們?nèi)藶榈匾?guī)范了西方文化的內(nèi)涵與外延。

三、近代中國文化折衷主義的進(jìn)一步發(fā)展

進(jìn)入19世紀(jì)七八十年代，有一部分更加具有先進(jìn)思想的知識分子從洋務(wù)派群體中分離出來，即早期的維新思想家。他們在思想認(rèn)識上對“中體西用”的理解更加深刻、全面，認(rèn)為“中國教化最好，民物最殷”，并主張在學(xué)習(xí)西方文化時，“不必盡改舊章，專行西法”。由此看出，早期維新思想家對“中體西用”的理解與認(rèn)知相比洋務(wù)派又有了進(jìn)一步的發(fā)展。需要說明的是，這里的“進(jìn)一步發(fā)展了”其實是早期維新思想家將“中體西用”中的“中體”范圍縮小了，而將“西用”的內(nèi)涵與外延擴(kuò)大了。這種“縮小”和“擴(kuò)大”的變化，也從另一個側(cè)面顯示出近代中國時期下，中西文化的沖突與交融正在不斷向前發(fā)展。

四、近代中國文化折衷主義的理解與反思

1.近代中國文化折衷主義的理解

對于近代中國文化的折衷主義，我們可以從以下三方面進(jìn)行理解：

首先，從本質(zhì)上講，近代中國文化的折衷主義就是“中體西用”觀念的實施與變革。無論是作為一種維護(hù)統(tǒng)治階級利益的指導(dǎo)思想，還是作為一種經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，“中體西用”都是一種文化模式，是一種解決近代中西文化交流與沖突的價值選擇。當(dāng)然，在不同的歷史階段，不同的行為對它的理解與運(yùn)用方法有所不同，但無論是如何理解，如何運(yùn)用，都反應(yīng)了它作為一種文化反應(yīng)與選擇的功能與價值。

其次，近代中國文化的折衷主義打破了中國千百年來以自身傳統(tǒng)文化為中心的觀念，提倡解放思想、讓近代中國人學(xué)會了用全新的眼光看外部世界。這是因為“中體西用”，中國人才能通過“西學(xué)中用”“以夷攻夷”等，推動近代中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時在思想上，中國人從最初的排斥一切外來文化、拒絕一切西方事物，到承認(rèn)西方、學(xué)習(xí)西方、運(yùn)用西方，體現(xiàn)了近代中國人在對待中西文化沖突與交融問題上的觀念變化與思想進(jìn)步。

最后，我們應(yīng)當(dāng)明白，近代中國文化的折衷主義畢竟只是近代中國中西文化交流、融合中的最初形式，并不是中西文化交流與融合的最佳選擇。究其原因，是因為它并不是建立在對中西文化的科學(xué)分析和價值判斷之上的，而是一種具有折衷意味的價值選擇，沒有嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性。

2.近代中國文化折衷主義的反思

悠悠中華，上下五千年。中華民族歷經(jīng)上千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，才有了今日的繁榮富強(qiáng)，而近代中國的文化折衷主義也只不過是中華民族文化長河中的一片浪花。但是，它產(chǎn)生的影響是極其深遠(yuǎn)的，留給當(dāng)代人太多太多的問題，值得我們認(rèn)真反思。例如，面對西方文化的入侵，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對？面對西方文化，我們是全盤接受，還是全盤否定，若接受，接受什么？若否定，又否定什么？

參考文獻(xiàn)：

[1]熊呂茂.中國近代文化思潮述評[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），20006（2）.

[2]姜昱子.近代中國文化觀的革新歷程[J].江漢論壇，2013（8）.