彝族神話英雄支格阿魯故事散論 *

彝族神話英雄支格阿魯故事散論*

陳永香，楊國才

(楚雄師范學院人文學院，云南楚雄675000)

摘要：支格阿魯是彝族古代傳說中的著名神話英雄人物。本文從支格阿魯的出生、成長成婚、掉海身亡等故事內容中，探討支格阿魯故事的社會文化語境和文學特征，同時與彝族民間文學中其它相關故事做簡要的比較。

關鍵詞：支格阿魯；故事內容；文化語境；文學特征

收稿日期：`*2015-05-29

作者簡介：陳永香(1965—)，女，楚雄師范學院人文學院教授，研究方向：民俗學及民間文學。楊國才(1992—)，男，楚雄師范學院人文學院2011級漢語言文學專業學生。

中圖分類號：I207.7文章標識碼：A

文章編號：1671-7406(2015)07-0069-09

Abstract：This paper discusses about the social cultural context and literary characteristics of the stories of Zhigeahlu-the legendary ancient Yi hero-form stories about his birth, growth, marriage and drowning. A comparison with other related stories in the Yi folk literature is also made by the authors.

支格阿魯故事流傳于貴州、云南、四川、廣西彝族地域。因為西南彝族呈大分散小聚居的形態，支系繁多，加之方言或翻譯的不同，因此各地對支格阿魯稱呼也不一樣。如四川彝區叫“支格阿魯”、“支格阿龍”、“支格阿爾”、“吉赤格阿魯”、“支呷阿魯”等，云南彝區叫“阿魯舉熱”、“阿倮”、“智嘎阿魯”、“阿龍”等，貴州彝區叫“支嘎阿魯”、“智嘎阿魯”、“直括阿魯”、“戈阿樓”等。近幾年來，海內對支格阿魯文學和文化的傳承保護等做了一系列工作，在以往搜集整理文本的基礎上，編著出版了《支格阿爾》、《中國彝族支格阿魯文化研究》、《支嘎阿魯王》、《支格阿龍》、《中國彝族支格阿龍故事精選》等電視連續劇本、研究專著和長詩故事集等成果。本文主要以楊正勇、何剛主編的《中國彝族支格阿龍故事精選》中四川部分為例，探討支格阿魯的成長故事的社會文化語境和文學語境，同時與彝族民間文學中其它相關故事作簡要的比較。

一、支格阿魯故事的基本內容

支格阿魯故事流傳貴州、云南、四川等地的彝族中，各地流傳的故事異文較多，形態也不同，有韻文流傳的，也有散文流傳的。下面主要以四川彝族中流傳的故事為主來介紹支格阿魯的出生、成長、成婚、死亡等主要經歷及事跡。[1](P63)

(一)支格阿魯神奇的出生

在遠古的時候，從地上的東方到西方中間的一個地方，有座長滿了杉樹的大山，人們叫它為舒祖山。這山成天都被一團團白云和一朵朵紅云半遮半掩著叫人望得見，看不清。只有在龍月龍時龍日那天，會有從四方飛來的四隊八只龍神鷹將舒祖山的灰霧沖散、黑云驅走，頓時大山便露在藍天白云之下，顯得更加雄偉壯觀，絢麗多彩。人們心里想什么，大山就會變成什么，是男、是女、是英雄好漢、是神通仙女，隨人所思，任人所想，都會按各自的心愿變化而成。

據說，自從這山里的白云嫁給了烏云，烏云的女兒嫁給了谷戳截洪山，生了一個女兒叫阿芝；女兒阿芝再嫁到俄敵爾曲山(終年白雪)去，生下一個女兒，嫁到底斯所洛山去；底斯生下一女兒叫瑪吉，嫁到了渥爾哲勿山去；哲勿山生女叫黑英，嫁到了渥竹達日(西昌瀘山)去；渥竹生了個女兒嫁紫茲，紫茲的女兒嫁到耿家，耿家的女兒嫁到了蒲家。蒲氏生下三女，大女蒲莫姬瑪嫁到姬家，二女蒲莫達果嫁到達家，幺女蒲莫列伊未出嫁。有一天，正是龍月龍時龍日的時候，蒲莫列伊正坐在杉樹下織布。這時，從四方飛來的四隊八只神龍鷹在天空中飛翔，蒲莫列伊看得出神的時候，突然龍鷹滴下了三滴血，滴在了蒲莫列伊的身上。一滴滴頭上，發辮穿九層；一滴滴腰間，氈衣穿九層；一滴滴尾部，裙褶穿九層。蒲莫列伊便懷孕了，滿了十個月，于龍年龍月龍日龍時生下了一個男孩，取名叫支格阿魯。

(二)少年英雄支格阿魯豐功偉績

1.支格阿魯射日月

支格阿魯出生之后，不吃奶，一直不停的哭。他的哭聲吼住了山風嚇溜了河水，攪亂了舒祖山的日日夜夜，驚擾了住在木刻(西方)地方的妖魔特比阿嬤。于是妖魔派他的兒子特比惹抓走蒲莫列伊和支格阿魯，在路過一座名為洛覺瓦峨陡崖時，蒲莫列伊將支格阿魯放在了巖石上，這樣支格阿魯獲救了，被巖石撫養長大。有一天，天空突然出現了六個太陽和七個月亮，打亂了人們日常生活的節奏，山上的樹木全曬死了，山溝里的水都被曬干了，莊稼也都焦了。支格阿魯在小時候就練就了一身射箭的好本領，百發百中，在獵人的提議下，人們請支格阿魯射掉天山的太陽和月亮。支格阿魯答應了人們的請求，在經過不停的尋找實踐，找到了天和地的中心點覺土木古，射掉了五個太陽和六個月亮。天空中只剩下一個太陽和一個月亮，但嚇得躲了起來，地上又變成了一片漆黑，給人們的生活帶來了許多不方便，于是支格阿魯只好先叫牛、羊去喊他們，太陽和月亮都沒出來，最后支格阿魯叫白公雞去叫，白公雞朝東方長叫了三聲叫出來了太陽和月亮。太陽和月亮與白公雞約定以后都由白公雞叫太陽和月亮出來，從此人間又恢復了正常的白天黑夜。

2.支格阿魯求雨水

過去的六個太陽和七個月亮，地上的河流無水，江河斷流，人們的生活極度缺水，人們去請支格阿魯為大家求雨，支格阿魯答應了人們的請求，到處去打聽專管雨的天神，歷經千辛萬苦，找到了住在典裸洛各(黑云)的專管下雨的天神烏俄祖老人，烏俄祖老人答應了支格阿魯的請求，給人間帶來了足夠的雨水。江河的水滿了，水流匯成九條大河，九條大河匯集成了大海，從此人間再也不缺水了。

3.支格阿魯降雷神

在幫人們射了太陽和月亮、求雨之后，支格阿魯踏上了去木刻救他阿嫫蒲莫列伊的旅程。一天，路過一個叫爾曲博息的地方，支格阿魯到一個婦人家借宿，從婦人的口中得知，她們這里的人們都不敢推磨，因為只要磨聲一響，雷神蒙直阿普就會下來劈人。得知了這個情況后，支格阿魯決定為當地的人們解決這個困難，于是他找到了雷神蒙直阿普，經過一番斗智斗勇后，支格阿魯抓住了雷神蒙直阿普，用紅銅鞭子將蒙直阿普狠狠地打了九天九夜。在打蒙直阿普的過程中，支格阿魯詢問出來許多治疾病的藥方，如：治肚子痛、咳嗽、牙疼等病的藥方。雷神蒙直阿普被支格阿魯打怕了，答應以后再也不出來害人了。這樣，人們可以隨時大膽的推磨了。

4.支格阿魯治巨蟒得寶針

支格阿魯降服了雷神蒙直阿普之后，辭別了爾曲博息，來到了一個叫迭坡火洛博息的地方。到一婦人家借宿，婦人告訴他，這里的人們晚上不能燒火，一有人吹火，住在山里的巨蟒就會出來吃人，支格阿魯聽后，決定制服巨蟒。他打聽到了巨蟒的住處，找到了巨蟒，與巨蟒打賭，用智慧戰勝了巨蟒，在巨蟒出來吃人的時候，用火草囤子燒死了巨蟒，從此以后，巨蟒的后代因害怕支格阿魯，再也不敢出來吃人了，人們也可以晚上燒火了。婦人為了感謝支格阿魯，準備殺一只鵝來款待他，當天夜里，支格阿魯聽懂了婦人家的三只鵝的對話，善良的支格阿魯在早上婦人準備殺鵝來招待他的時候，要求婦人不要殺鵝來招待他了，這樣三只鵝就活了下來。鵝一家為了感謝支格阿魯，送給了支格阿魯它們家的傳家寶——寶針。這寶針遇到海，只要向海一指，海水便會分開，讓出一條直路；若碰到陡崖，用針一指，山巖會讓出路來。從此，支格阿魯遇到海，用寶針一指，海水會讓出一道路來，碰到陡崖，用寶針一指，巖石會讓出路來，這樣支格阿魯去木刻的路程變快了不少。

5.支格阿魯降妖婆救母親

支格阿魯謝別了迭坡火洛博西的人們之后，繼續踏上了救母的征程。自從獲得了寶針之后，路上方便了許多，遇到山用寶針一指山會分開一條道來，遇到海用寶針一指海水會讓出一條路來，行程快了很多。有天來到了木刻列拖(西方的一個地方)，在一個木板房里見到了一位身穿紅裙子的小姑娘，小姑娘告訴支格阿魯吃人魔特比阿嬤住在木刻搏俄山上，并給了他一只鉤子。支格阿魯救母心切，知道妖婆的住地后，直奔木刻博俄山。來到木刻博俄山之后，支格阿魯欺騙特比阿嬤他是蒙木列拖(地名)的楚哲紹禾的侄子，是來向特比阿嬤求婚的，特比阿嬤一面熱情地招待支格阿魯，一面叫他的兒子特比惹跟支格阿魯比試，試探他的真偽。經過三場比試，支格阿魯戰勝了特比惹，取得了他們的信任，在接下來的交談中旁敲側擊問出了特比阿嬤和特比惹的秘密，等天快亮的時候，特比阿嬤發現支格阿魯是人，想把他吃了，支格阿魯用小女孩給他的鉤子鉤住了特比阿嬤的舌頭，特比惹見母親被支格阿魯制服了就跑了。支格阿魯從特比阿嬤口中問出了蒲莫列伊并沒有被她吃掉，而是被關了起來。得知這消息支格阿魯心中歡喜不已，在他分神時，特比阿嬤乘機跑了。支格阿魯在一個木屋里面找到了蒲莫列伊，將她救了出來，他們母子倆回到了舒祖山。

(三)青年英雄支格阿魯的婚姻生活

支格阿魯把蒲莫列伊接回到舒祖山之后，便天天守著他的阿嫫，寸步不離，活不干了，獵不打了，有人請他去幫忙也不去了，一心只想待在蒲莫列伊的身旁守護她。蒲莫列伊看到這情況，心中想再這樣下去會耽誤了兒子的前程，于是想出了一個辦法：把自己的面相刻在楓葉上，叫支格阿魯帶在身上，讓他在想她的時候看，但是這樣支格阿魯還是像以往一樣。蒲莫列伊心中明白只有自己離開，支格阿魯才會變回以前那個聰明、智慧、熱情的支格阿魯，這時她突然想到在跌破火洛鼠莫(白天與黑夜分界地方的一個海底)住著兩個侄女，便騙支格阿魯說自己得病了，需要用九排九卡的頭發，燒了煙子用鼻子聞才會醫好。于是支格阿魯準備好干糧，帶上弓箭、寶針向著跌破火洛鼠莫飛奔而去。支格阿魯經過長途跋涉來到了跌破火洛鼠莫，用寶針向海里一指，海水立即分開，顯出了一條去海底的路。來到海底，見到兩個美麗的姑娘坐在一塊大紅石板上，他向兩位姑娘要了一根九排九卡長的頭發。一番對話后，得知她們倆原來是他的表妹，姐姐叫爾尼阿各，妹妹叫爾尼阿妞，兩位姑娘要求一起回去看望蒲莫列伊，支格阿魯答應了她們。他們一起回到了舒祖山，但到處打聽都找不到蒲莫列伊，最后在河邊找到了蒲莫列伊常穿的那件氈衫，支格阿魯才明白過來，原來阿嫫是投河自盡了，要他找長頭發治病，不過是借口而已，他悲痛萬分，悔恨自己當初就不該離開。在經過兩個表妹的一番苦心開導后，支格阿魯重新振作了起來，并明白了阿嫫的心意：是要自己盡快成婚。于是他跟兩個表妹選好日子，在龍日這一天結婚了，婚后，姐妹倆以迭坡火洛大海為界，姐姐爾尼阿各住在海的東邊，妹妹爾尼阿妞住在海的西邊?；ハ嘧h定：支格阿魯在東西兩邊輪換居住，公正相待，歡樂相處，生死相依，不能有偏心和私意，厚此薄彼。從此，支格阿魯就往返于兩地之間，過上了幸福的家庭生活。

(四)英雄支格阿魯之死

由于支格阿魯把三只鵝送給他的寶針遺落在了海底那塊紅石巖上，姐妹倆為了使他在往返兩地的途中方便，共同給支格阿魯做了一條木飛馬，給木飛馬安了九層翅膀，這樣既方便又安穩。從此支格阿魯按約定騎著木飛馬往來于姐妹倆之間。有一次支格阿魯在去妹妹爾尼阿妞處的途中，因幫人們制服一匹妖馬耽誤了幾天的時間，爾尼阿妞因害羞不好意思跟支格阿魯問明原因，以為是姐姐爾尼阿各有私心，多留了支格阿魯幾天，于是悄悄地將木飛馬的九層翅膀剪去了兩層，這樣支格阿魯就不會去姐姐那里了，永遠都留在自己的身旁了。住滿了時間，支格阿魯飛往姐姐爾尼阿各處，途中木飛馬雖有點顛簸，但還好沒事。在姐姐爾尼阿各處住滿時間后，支格阿魯又像往常一樣騎著木飛馬往妹妹爾尼阿妞住處飛去，途中又遇到怪牛作怪，他幫人們降服怪牛又耽誤了幾天時間，爾尼阿妞以為又是姐姐有私心多留了支格阿魯幾天，便在支格阿魯熟睡時，偷偷地又將木飛馬的翅膀剪去了一層，這下加上前面剪去的兩層，木飛馬翅膀只剩下六層了。到了期限，支格阿魯騎著木飛馬向爾尼阿各住處飛去，剛飛去不久，木飛馬就飛不走了，兩邊的翅膀擋不住風浪的卷刮，一傾斜一頭墜入了大海的波濤中，就這樣英雄支格阿魯死在了海中。

支格阿魯死后，天上的神鷹和海打起了冤家，到今天沒分出勝負。大海邊的兩姐妹分別坐在海的兩邊痛哭，表達對支格阿魯的思念，淚水引起了潮漲潮落，年復一年。

二、支格阿魯故事的社會文化語境

支格阿魯的故事在彝族的傳統文化中是如何建構了人們的生活系統的？這種建構既是一種文化，也是他們的現實生活，他們包括信仰的建構、歷史的建構、社會生活規范建構等等?！按蟛糠值目陬^文本可以劃分兩類信息：確認理想(ideal-confirming)和不確認理想(ideal-disconfirming)。前者表現理想是什么，或者如何獲得理想，后者只能是通過描繪對理想觀念的某種背離而間接的表達理想。理想觀念及其對立面常常表現在同一個文本之中?！盵2](P285)支格阿魯的故事在彝族地區的流傳講述過程中，它通過一代代的彝族民眾的加工講述，把他們的理想整合其中，傳承歷史文化信息，建構社會規范體系，成為他們集體記憶的重要組成部分，變成了他們的文化DNA而世代傳承。支格阿魯就是一個聚合性的文化符號，在他身上凝聚了彝族社會歷史發展過程中出現的眾多文化要素，傳說中支格阿魯是古代彝族一位集部落酋長、畢摩、天文歷算家等為一身的神話英雄人物。他率領彝族人民戰天斗地，管理山水，開辟山河，農耕畜牧，發明創造天文，統一彝族部落，統一彝族文字，為彝族社會的前進和發展做出了歷史性的巨大貢獻。[1](P1)這些眾多文化要素正是通過神奇的幻想性故事，把歷史文化、社會規范、價值觀等用文學化的語言通過這個符號式的英雄人物藝術化地呈現出來。

(一)支格阿魯的出生與圖騰崇拜

支格阿魯的出生是一個感生神話，感生神話與圖騰崇拜密切相關，圖騰(Totem)信仰是古代大自然信仰和動植物信仰發展起來的一種原始氏族標志的信仰形式。源于印第安語的Totem是“它的親屬”或“標記”的意思。在原始人的信仰中，認為本氏族人都源于某一個特定的物種，人們把這些特定的動植物或其它物體當作自己氏族的標志或象征，這些物種便是圖騰。圖騰崇拜是氏族公社時期人們對自然的探索與崇拜過程中產生的一種宗教信仰現象，在原始社會中人們認為本氏族人都是特定物種與植物的后代，其祖先與特定的動植物有親緣關系或是來源于特定的動物、植物，于是便產生了許許多多的圖騰神話。圖騰主要是起標識作用，人們認為與其有血緣關系，許多民族的第一個男性始祖出生都有一個感生神話。

圖騰信仰和氏族對氏族祖先的信仰很有關系，往往在許多神話中講述本氏族祖先是某種動物或與該動物近緣，甚至出現了大量異物感生的祖先誕生神話，以解釋古代對孕育的認識。確定了某種物種后，便形成了就這種圖騰標記的信仰。所以，圖騰信仰不能僅僅看作對某些現象的崇拜，更主要的是對氏族祖先的一種崇拜。族源神話，也就是探求自己氏族源頭的神話，實際上就是一種特殊的圖騰神話。如漢民族的始祖黃帝、舜、禹的出生都是感生神話，包括大家熟悉的基督教的耶穌的誕生也是感生神話的形式。這些始祖誕生的神話，在神話學上稱為圖騰感生神話。這些感生神話說明了一種古老的生殖觀念：遠古時代的初民，他們不知道生兒孕女是男女交媾的結果，而認為是由于接觸到某種自然物所致，并將這些自然之物奉為圖騰加以膜拜。這是母系氏族的時代，只知其母不知有父的生殖狀況，說明神話和圖騰觀念的聯系很緊密，神話記載了圖騰崇拜的觀念，而圖騰觀念則成為原始的感生神話的主要內容。

彝族的圖騰崇拜中，居住在不同地區的不同支系的彝族有各自不同的圖騰，較多的有竹圖騰、蛇圖騰、虎圖騰、鷹圖騰、龍圖騰等，呈現出多元化、復雜化的特點。四川涼山地區是彝族諾蘇支系的主要聚居地之一，支格阿魯的故事在該支系流傳甚廣，諾蘇支系多以鷹圖騰與龍圖騰為主。支格阿魯的出生是他母親蒲莫列伊在樹下織布時神龍鷹滴下三滴神血懷孕，并在龍年龍月龍日生下了支格阿魯。支格阿魯一出生就表現出非凡的特性，不吃他媽媽的奶、不跟他媽媽睡、一直不停地哭，他的哭聲驚動了吃人魔特比阿嬤，特比阿嬤派她的兒子特比惹抓走了支格阿魯母子倆，在經過一個陡崖的時候，蒲莫列伊把支格阿魯放在了巖石上，支格阿魯被神龍鷹經常居住的石洞里的巖石救了下來，并被撫養長大。支格阿魯從小就神力驚人，個頭比一般的小孩大，能聽懂鳥獸與植物的話，與它們交流，擁有一身百發百中的神射術等等超乎常人的表現與能力。支格阿魯之所以具有這些超乎常理的特點，就是因為他是神龍鷹之子，他身上具備了神龍鷹的神奇能力。

圖騰崇拜是較早的宗教信仰，從支格阿魯的出生故事可以看出此故事的產生是比較久遠的，它大概在較早的母系社會過渡到父系社會的部落時期已經初具雛形。

(二)支格阿魯的成長故事與農耕文明

彝族是氐羌族系的后裔，在歷史的發展過程中從北方遷徙到了西南地區，并在西南地區生根發展。羌氐生活在北方地區，主要以游牧文明為主，在遷往西南的過程中，受到農耕文明的影響與自然條件的限制，逐漸接受并發展了農耕文明。在彝族民間英雄支格阿魯的故事中，我們可以看到許多農耕文明的身影，幾乎每個故事都是跟農耕文明有關的。如射日月故事：因為六個太陽和七個月亮的同時出現，莊稼被曬死完了，河水被曬干了，人們沒有吃的了，沒有喝的了，因而支格阿魯依照人們的要求，射掉了天上的太陽和月亮，只剩下一個太陽跟月亮。過后又求雨給人間帶來雨水，解決了先前六個太陽和七個月亮同時出現帶來的缺少水的問題。如降雷神故事：以前人們不能推磨，只要一推磨就會被雷劈，支格阿魯制服了雷神蒙直阿普，并從其口中問出了治療一般疾病的藥方，這樣人們可以隨意的安排時間推磨了，得病也知道怎么醫治了。如治巨蟒故事：人們只要到晚上燒火，一有人吹火就會有巨蟒出來吃人，支格阿魯制服了巨蟒，人們從此以后可以隨便的燒火做飯了。再如降妖馬怪牛故事：有怪牛、妖馬作亂，支格阿魯降服了他們，并讓他們為人們犁地、做人的坐騎。這些故事中的日月、推磨、燒火、馬、牛犁地等等都是農耕文明的基本組成部分，也是農耕文明的主要生活方式，從這些故事中可以看出支格阿魯故事定型的時期彝族應該是到了農耕文明時期，并且農耕文化有了充分的發展，社會的主要生產形式是以農耕為主了。

(三)支格阿魯故事與婚姻形態

婚姻制度的演化大致經歷了群婚制、對偶制、一夫一妻制三個階段。群婚制是指在原始社會時期由于生產力低下，無力抵抗大自然的力量，以群居為主，過著群居生活，男女之間無夫妻、無兄妹、無親戚關系，一群男的跟一群女的隨意結為夫妻的婚姻形式。對偶制是指一個男的跟一群女的組成家庭或是一個女的跟一群男的組成家庭形態的婚姻形態，即一夫多妻和一妻多夫制度。一夫一妻制是現在的主要婚姻制度，一夫一妻即一個男人跟一個女人組成家庭的婚姻形態。從支格阿魯與他的兩個表妹結婚可以看出，當時應該處于對偶制時期，即一夫多妻制，一夫多妻制是存在缺陷的，會出現爭寵、嫉妒等等各種不良因素，從而會影響家庭的和諧與穩定。支格阿魯與兩個表妹的婚姻可以說是不幸的，雖在剛開始是兩個表妹約定好公允看待，不準有私心，支格阿魯在姐妹倆處各住不異的時候，輪番棲身。但是在后來由于支格阿魯在途中因幫人們降服妖馬、怪牛耽誤了去表妹爾尼阿妞處的時間，表妹爾尼阿妞以為是姐姐爾尼阿各有了私心多留了支格阿魯幾天，于是便產生了嫉妒之心，悄悄地剪去了她倆共同為支格阿魯制造的木飛馬的翅膀三層，導致支格阿魯在飛往姐姐爾尼阿各住處的途中掉到海里身亡。支格阿魯致死的原因是妻子的妒忌，這樣的死對一個英雄來說，似乎與他之前的那些豐功偉績太不相配了。其他一些民族的大英雄往往是在戰場上廝殺受傷等而死，死得很壯烈。支格阿魯之死正說明神話英雄的時代已經過去了，一夫多妻制已經不適合新的時代。支格阿魯時代一夫多妻制會破壞家庭的和諧穩定而使他死亡，從而肯定了一夫一妻制的家庭形態，從中也可以看出支格阿魯故事定型于彝族以一夫一妻的婚姻制度為家庭的組織形式以后。

支格阿魯的故事表現了彝族對大自然的崇拜、認識的過程，體現了彝族的智慧、勇敢的精神以及認同一夫一妻制的婚姻觀念。從中可以窺探彝族的歷史、文化發展過程的朦朧影像，支格阿魯故事產生時間很早，故事的形成到定型經歷了漫長的歷史發展過程，它概括了彝族從早期部落的圖騰崇拜到農耕文明較為發達的時代，從母系社會到父系社會的一夫一妻制的家庭形式的過程。支格阿魯故事中所蘊含的豐厚歷史文化元素對今天彝文化的建設依然是有其積極意義的。

三、支格阿魯故事的文學特征

支格阿魯故事作為流傳甚廣的彝族神話英雄故事，是彝族文學的代表性作品，下面從故事文本分析其文學特征。

(一)支格阿魯是故事的核心人物

支格阿魯是彝族從母系社會到父系社會發展的漫長歲月中各種歷史文化聚集一身、濃縮了眾多人的智慧創造的男性英雄祖先的意象符號，在他的身上體現了彝族狩獵、畜牧、農耕文化的特征。支格阿魯作為一個故事群的主角，彝族先民把自己民族歷史文化發展的進程用幻想性極強的優美故事藝術地展示出來。故事里面用鷹龍的圖騰符號來標記支格阿魯的部族屬性，用他的英雄業績記載了彝族歷史文化的發展歷程，用他的死來預示婚姻家庭形態的轉變和新的社會歷史形態的到來。鷹崇拜可能跟游牧文化的關系更密切，龍崇拜主要與農耕文明相關，可以推測，龍和鷹的斗爭，既是兩個不同圖騰部落的斗爭，也是兩種不同生產方式的矛盾。支格阿魯是神龍鷹的兒子，他既體現了部落融合，也體現了兩種生產方式的結合，彝族的生產方式正是以農耕畜牧相并存，輔以適當狩獵的山地民族的生產方式。

作為神話英雄，支格阿魯具有超人的特性，他是半人半神的英雄，他的血統中也是圖騰祖先的父親和人類母親血液的混合。他的英雄業績中多體現了山地民族的特性，故事的發生地多與山有關，業績與農耕相聯系，遇到海他就只有死路一條了。我們熟悉的希臘神話中的英雄傳說，英雄冒險的故事多與大海有關，業績也多跟漁業聯系，如赫拉克勒斯、俄底修斯等，因為希臘文明屬于海洋文明。支格阿魯既是彝族山地農耕畜牧文明屬性的體現者，也是彝族民族融合、歷史文化發展過程中祖先崇拜文化的產物。

支格阿魯的死在眾多異文中有所不同，在云南四川的故事中有大致相似的敘說，都是因為一夫二妻的家庭結構使其中一位妻子因為嫉妒而害死了支格阿魯。

支格阿魯故事基本的結構是：支格阿魯神奇的出生——成長開始建立功勛(其中最大的功績就是射日月)——成婚——死亡。這與中國北方民族的英雄史詩故事的結構大致是一致的，如藏族的格薩爾和柯爾克孜族的瑪納斯故事結構都是英雄不平凡的出生——不平凡的成長經歷——成婚——征戰——英雄升天或死亡。他們都以英雄的一生為故事的經，以他的英雄事跡為緯來編織故事，其緯是開放性的，也是異文較多的原因，這樣開放性的結構，講述故事的人就可以根據需要進行增刪。尤其支格阿魯征服自然，體現其力量和聰明才智的故事各地差異較大，也有較多的地方性知識加進來。與支格阿魯相關人物較多，既有他的家人，幫助他的人或動物，也有他的對手，對手可以是人，也可以是動物、妖魔，這些人物往往也是某種觀念、力量的象征，也是符號化了的。

支格阿魯故事在傳承過程中，核心的內容和情節被傳承，變異是隨著時間的變化和環境的變化，人們根據實際需要進行自我調適，這是民間文學正常的變異。

(二)支格阿魯故事敘事的時間和空間

文學作品都有相應的時間和空間，支格阿魯故事的時間是遙遠的過去，故事的講述者開始講述往往會追溯到“古時候”，古時候不是一個確定的時間，它代表的是不可確定起點的遠古時期。是一個泛指的時間，這是民間神話傳說常用的一種故事開啟方式。故事開始的地點往往是“山里”、“山上”等泛指性的地點。故事展開的空間背景則比較開闊，天上人間，山里水邊，故事發生在較為廣闊的空間背景中，主人公的交通工具主要是馬，傳統社會陸地的主要運載動力來源也是馬，實際中的馬在行動上也是受限制的，于是人們幻想出來了飛馬，它突破了空間的限制，可以在天空中像他的父親神鷹一樣飛翔，想象力十分豐富，飛行器是“馬”，而不是飛毯什么的，也是曾經的游牧民族和如今的山地民族的特性，馬在他們的社會生活中有極其重要的意義。支格阿魯的故事發生在一個遙遠的時間段和廣闊的空間上，這種開放的時空預設為人們在故事講述中不斷的增益提供了可能性。可以把許多幻想性很強的故事都囊括其中，使其故事內容滾雪球般地增大，把漫長的歷史文化以故事的方式代代相傳，不斷增加，根據需要自我調整。

(三)支格阿魯故事的文類特點

支格阿魯故事有散文形式的故事，也有韻文形式的長篇詩歌，在畢摩的經書中主要是韻文形式的長篇史詩(也多是口耳相傳的口傳形式流傳)，民間百姓口耳相傳講故事時都是口頭式的，以散文類為主。

支格阿魯故事在畢摩經書中形成文字的或者在畢摩的口傳經書中都是以詩歌的形式來傳承講述的。彝族是一個詩歌很發達的民族，在發達的詩歌土壤中，有用詩歌形式寫成的詩歌創作理論，對彝族詩歌的創作技巧進行歸納總結。在這些詩歌的傳統中，長篇神話敘事史詩規模較大，篇目也較多。彝族神話史詩有《梅葛》、《查姆》、《阿細的先基》、《勒俄特依》、《阿赫希尼摩》、《尼蘇奪節》、《天地祖先歌》、《銅鼓王》、《彝族古歌》等等，這些長短不一，規模不同的彝族的古老神話敘事詩，以原始宗教經典的形式保存下來，從而成為彝族民族文化認同的根譜。

彝族的詩歌傳統與漢族建立在《詩經》基礎上以抒情為主的抒情短詩傳統的詩學比較而言，彝族的詩歌傳統可以說融合了抒情與敘事，長篇史詩敘事是以神話敘事為主，融神話與歷史于一體，較少抒情成分；抒情詩則多以植物、動物、人這樣的類比方式寫成，彝族的古代文論中也是這樣來教人們寫詩的。

彝族是一個愛詩的民族，詩成為他們主要的表達方式，詩意的生活成為他們的精神追求。長篇神話詩歌是對歷史現實的抽繹式表達，用意象符號把歷史現實和人生理想凝聚在一起，以超越冗雜與瑣碎，達到高度凝縮，把漫長的人類文明史凝聚為象征性的意象符號。彝族優美的神話故事、祖先艱難的遷徙繁衍、文化的創造、神靈鬼怪、生離死別、愛恨情仇等等無不融于詩歌中，尤其在長篇詩歌敘事中，無不是雜糅了眾多的文化元素，從起源到“現在”，漫長的人類文化發展史被詩化的濃縮其中。在彝族篇幅較大的長篇作品中，往往都是從遠古的起源到今天的生活的敘述方式，以神話的宇宙起源敘事為敘事原點，對生死的探索、禮俗的起源、部族的系譜為終點。而這些起源敘事具有神話思維的特點，用神話與歷史結合的方式對萬物來源及人類社會文化的來源進行詩意的闡釋，建構一套神話與現實相融合的以具象為主的自身邏輯結構，如其中對動植物的性質的分類是以對人類是否友善和遠近為標準，如對人類友善的或者說合乎人的道德準則的動植物就是“善類”予以肯定，反之則“非善類”予以否定。支格阿魯故事中射日月的故事里面對植物的封贈母題正是用了這樣的標準和方式。

彝族的詩歌與原始宗教信仰有密切的關系，在彝族的傳統文化中可以說是二而一的關系。彝族的傳統文化中一是追求與天地萬物祖先的和諧，達到這種和諧的方式就是在各種儀式上畢摩通過詩歌的語言形式與其進行溝通而達成的；二是特別看重道德，強調遵循基本的道德原則的人生才是合乎理想的人生，也是一種藝術的人生，道德的訓誡意義是蘊含在詩歌(特別是史詩)中的內在生命力。詩歌文本既是閱讀的文學文本，也是畢摩學習彝族文字、學習儀式規范的教材，同時詩歌既是文化的載體，更是畢摩在各種儀式上的媒介和工具(祭辭)。彝族詩意的追求表現在多個層面，宗教信仰中與神靈祖先的詩意溝通，世俗中道德理想的詩意表達，詩性智慧與日常生活的有機結合(賽詩、唱詩)，詩與歌高度結合，可唱可吟誦，韻味很足。韻文類的支格阿魯故事也起到這樣的作用。

支格阿魯韻文形式的故事主要在彝族的一些重要的儀式(如喪葬儀式)上由畢摩講述，具有神圣性。但據了解在婚禮上不講，因為支格阿魯是夭亡的，25歲死時還沒有生兒子，婚禮是繁衍后代的起點的儀式，在重視子嗣的彝族民眾觀念里，講述支格阿魯故事是不利后代綿延的。

(四)支格阿魯故事的語詞句段程式化特征

支格阿魯故事是口頭傳承的散文故事或文字、口頭并存的韻文詩歌，里面具有大量程式化的主題反復，也有大量語詞、句段的程式化表達，這是口頭文學大多具有的特征。

帕里1928年給程式(formula)下的定義是“程式是在相同的一組步格條件下為表達某一特定意義而經常使用的一組詞?！盵3](P101)它是多少代歌手凝練傳承下來的詩歌的慣用語?？陬^詩人在演唱中的創編詩歌正是得益于對詩歌語言程式在大腦中的大量儲存，歌手演唱的時候，這些儲存的程式化詞組就自動涌現出來，幫助歌手在快速的演唱中完成創編。帕里1928年到1932年對荷馬史詩的研究表明，程式不僅是單個的詞組，還具有系統性，一組程式組成程式系統，它們組成了可以相互替換的模式。在長篇史詩中，這種程式詞組和程式系統是大量存在的，它們是史詩構成的最基本的要素。洛德認為程式是在表演中產生的，這是一個自然習得和再創作的過程。洛德采用了帕里的程式概念，但他的表述更為靈活：“程式是一種口頭詩歌的語言，強調的節奏和步格的功能，他提出了一個更富有活力的概念，他強調一種能動的、多樣式的可以替換的詞語模。此外，與程式相關聯的句法上的平行式和語音模式等，這些要素是以程式為基礎的，在口頭史詩的傳統中，程式幾乎無處不在，程式的主題、程式的故事形式和故事線、程式的動作和場景、程式的詩法和句法等，在詩里一切都是程式化的；程式是口頭史詩所具有的突出本質。在口頭史詩的表演中的創作這一過程中，程式用于構筑詩行，常常遵循一種韻律——語法上的規則，主題則引導歌手快速創作過程中的思考，去建構更大的結構。程式可比之于同詞素的異形詞：它們是流動易變的，永遠處于變化之中，這種變化與具體情形相聯系，并受其約束。因此，程式化的詩歌語言，它不僅要表達核心意義，而且它是具有語法和步格音值的詞語模式，一種語法的韻律單元。由主題導引，由語法韻律單元即程式化措辭方式的調控，口頭詩人以傳統的固定的詞語為手段進行創作。”[3](P112)

支格阿魯的故事中，故事情節的發展過程中也大量使用程式化的語詞，特別喜歡用一組組數字程式語詞，如數字“三”大量使用，三滴血、三層白皺裙、三圈、三天三夜、三支箭、三條江、三座山、三聲、三步……其次是六、七、七十七、九、九十九等數字，表明事件的重復或多次。

表示時間推移喜歡用“七六一十三”，比如講到支格阿魯的母親懷孕后，心情郁悶，連續用了三次“七六一十三”，表明時間的推移。

支格阿魯故事中喜歡同一主題循環方式來構成故事張力，形成主題和句段的程式。比如支格阿魯射日月的故事里，他上到不同的植物上多次，每次的情節內容基本是一致的。他在請太陽月亮的過程中，同樣的情節內容也重復了三次，祈雨的過程中，詢問原因重復了三次，在支格阿魯賭輸了的故事中，同樣的事也重復了三次。這樣的程式化的例子非常多，體現了民間口頭文學的基本特征。

四、支格阿魯故事與彝族的其它神話英雄故事比較

彝族的神話英雄史詩除了著名的支格阿魯故事外，比如火神哈衣迭古的故事以及銅鼓王的故事等都是有代表性的故事，限于篇幅，下面簡單看看火神的故事，再來比較一下哈衣迭古與支格阿魯的異同。

彝族被稱為火的民族，火崇拜表現在彝族生活的方方面面。彝族對火的認識是一個發展的過程，從自然之火到人工之火，火神的自然屬性也逐漸地被人文社會屬性取代，火神故事中的火神人格化和社會屬性非常明顯。在彝族火神的史詩中，火神形象就是彝族進入等級社會后的氏族英雄，關于火神的故事在彝族英雄史詩《哈衣迭古》中有生動的記敘。

史詩開頭敘述了哈衣迭古出生地在日哈洛莫(彝族地區地名，據學者研究在今天的四川大涼山昭覺境內的彝族地區)，此地物產豐富，風景優美，彝族的畢摩、德古、英雄都出生在這里，總之，這里是彝山的地脈所在地?；鹕裨谔厥獾臅r辰不平凡地誕生了：“虎年虎月間/虎日虎時辰/東方起紅云/西方起黃云/南方起白云/北方起烏云/卷起陣陣風/雷鳴又閃電/伴著雷電鳴/伴著暴風雨/迭古出世了/迭古出生了/哈依呀，哈依/迭古呀，迭古/生年是虎年/生月是虎月/生日是虎日/生辰是虎辰?！?/p>

火神哈衣迭古神速成長起來：生下第一年，阿嫫懷里躺，奶水當飯吃，嘴唇黑油油。長到兩歲時，阿達懷里坐，野味下飯吃，舌頭舔得響。長到三歲時，玉米葉當劍，茅草竿做矛揮舞著玩耍。長到四五歲，竹片當作劍，棍子當長矛，跟伙伴去放豬，捉蛤蟆做荷包，抓麻蛇做腰帶，抓土甲峰當零食。長到六七歲，毛竹片做弓，菁竹竿做劍，用劍射鳥雀、黑雕、野雞、兔子等。長到八九歲，牛筋樹做弩，跟獵人去射殺麂鹿。長到十一二歲，約伴去攆山，串山又串林，追打老黑熊，不怕花豹子，花豹子當狗牽，套住大老虎當馬騎。長到十三四歲，頭發黑黝黝，眉毛似杉林，眼仁像月亮，眼珠圓又大，脖頸牯牛樣，身子硬朗朗，腳板寬又大，踏石頭碎，摔跤雄赳赳，比武氣昂昂。長到十五歲，成了個彪形大漢。這時母親告訴他作為獵人的父親在他三歲時被惡人殺死的經過，于是他發誓要為父親報仇。

為了替父親報仇，哈衣迭古離家尋劍，經過無數艱辛，他終于尋到一把好劍，回到家里天天磨劍，劍鋒越磨越鋒利。于是他騎著滑馬(沒有佩馬鞍子的光馬)來到叫甘洛只孜的地方，在高如云霄的山口守了七天七夜，終于見到一個放豬的小孩，他向小孩打聽仇人的消息，小孩告訴他自己的主人正好是哈衣迭古要找的人，并且主人今天要去打冤家，正好會路過這個山埡口。哈衣迭古非常高興，緊握寶劍，身跨弓箭，專等殺父仇人來送死。

不久，遠處塵土飛揚，馬蹄聲和人的呼嘯在山谷間回響，一大隊人馬奔馳而來。殺死父親的仇人騎著高頭大馬，在眾多侍從的簇擁下威風凜凜的迎面而來。仇人相見，分外眼紅。哈衣迭古邊向仇人沖去，邊通報自己的姓名：我是日哈洛莫的哈衣迭古，來為我的父親報仇的。說時遲，那時快，手起劍落，仇人的頭已飛離了自己的脖子。還沒等眾人反應過來，哈衣迭古跳上馬飛過山梁去了。

為父親報仇之后，哈衣迭古投靠阿舅，尋求保護。在舅舅家，他幫助舅舅戰勝了仇人阿格家，使舅舅所在的部落興旺發展。一年后，他辭別舅舅，去投奔勢力更大的茲米阿支家，做了他家的將領，平息了許多的紛爭，使阿支家的敵對部落不敢輕舉妄動。哈衣迭古與茲米阿支經常出去打獵，獲得眾多的獵物。一天又出去打獵，要射擊一只花臉獐子的時候，獐子突然開口說話，請求哈衣迭古別射殺自己，自己是哈衣迭古的母親派來的，母親十分想念他。哈衣迭古沒心思打獵了，于是扔下了弓箭，帶著獵隊往回走，路上又遇到兩只烏鴉同樣告訴他母親對他深深的思念，勸他回家看望母親。哈衣迭古流著淚讓烏鴉告訴母親，自己很快會回家看望她。茲米阿支牽出一匹千里馬給哈衣迭古，讓他騎著回家去了卻心愿。哈衣迭古快馬加鞭往家鄉趕，走了許多天，遠遠地已可以看到母親住的寨子的炊煙，已聽得到寨子的狗叫聲，馬上要見到母親，哈衣迭古高興得心都快跳出來了，這時那兩只黑烏鴉又飛落到哈衣迭古的面前，告訴哈衣迭古說自從他走后，茲米阿支的敵對部落的人就帶人來攻打他家，茲米阿支家的年輕戰將戰死，茲米阿支本人也被抓去殺死了。哈衣迭古聽了烏鴉的話，猶如萬箭穿心，淚流滿面，他想：“猴食以蕎子為貴，人們以助人為重，漢人以約書為重，彝人以諾言為重?！庇谑撬{轉馬頭，急奔阿茲米支家而去。阿茲米支已死，哈衣迭古很傷心，決心要為茲米阿支報仇，于是召集茲米阿支家的散兵，籌集糧草，殺雞取雞血酒與眾人盟誓兵分三路殺敵。哈衣迭古帶領中路軍沖向敵人阿格楚而家，阿格楚而見哈衣迭古帶兵來攻，心驚膽戰，不敢出戰。哈衣迭古叫陣九天，對方都按兵不動，于是哈衣迭古到陣前直接辱罵阿格楚而，終于激怒對方出戰。于是雙方大戰，阿格楚而被殺死，哈衣迭古殺紅了眼，他“失去了理智，殺敵如切瓜，劍起人頭落，殺翻一片片，砍倒一堆堆。”血流成河，尸體堆成山，哈衣迭古大獲全勝，收兵回去。但是，打了勝仗的哈衣迭古不設慶功宴，也不論功行賞。想到戰斗的慘烈，死了許多無辜的人，不該殺的人也殺了，他懊悔自己濫殺無辜，睡不著，吃不下，幾天頭發掉了，人枯瘦如柴，想念母親，但又覺得自己沒有臉面見母親，在痛苦絕望中，他走向山頭，脫下戰服，面向家鄉，拔劍自刎。[4](P510—525)

哈衣迭古是彝族英雄時代的部落英雄，他具有軍事才能，英勇善戰，重親情和友情，按照習慣法為父報仇，保護部落的安全，這些都是彝族英雄時代所崇尚的英雄本色。但在為茲米阿支報仇的過程中卻殺紅了眼，濫殺無辜，違反了彝族的習慣法。在懊悔中自己懲罰了自己的罪過，這也是符合彝族習慣法的要求的，他勇于對自己的行為負責，依然是英雄本色。哈衣迭古死后被尊為火神，應當是在古老的火崇拜觀念上后來粘附上去的，以此來體現彝族英雄時代英雄精神?；鹕竦墓适峦窃诩漓牖鹕竦膬x式上來講述，是祭祀火神儀式的重要組成部分，火神的觀念首先源于他們對火的認識。下面列表看看支格阿魯和哈衣迭古兩個英雄人物的異同：

英雄名字出生成長英雄事跡死亡故事產生的時代人物形象的性質支格阿魯蒲莫列伊被龍鷹滴下了三滴血受孕滿了十個月,于龍年龍月龍日龍時出生,屬于感生神話3歲就打死豹子而成名。13歲開始射日月、降雷神、治巨蟒、妖婆等等,建立一系列戰勝自然的英雄業績。同時與兩個表妹成婚。被女人因為嫉妒而剪了三層飛馬的翅膀,掉海中淹死。原始部落社會到等級社會形成初期漫長歷史文化的聚合性文化符號,具有多重身份哈衣迭古虎年虎月間,虎日虎時辰,伴隨暴風雨出生,人類正常生育3歲玉米葉做劍、茅草桿當矛,追打雞狗。13歲大力士,15歲,母親告訴他父親的死因。尋劍為父報仇。投靠舅舅,又投奔阿支家,其中一拳打死大花虎、回家看母親,為阿支家報仇,濫殺了大量無辜之人。因為自己濫殺無辜而自責,自殺而死已經進入等級社會彝族英雄時代的部落勇士

支格阿魯和哈衣迭古兩人都在2—3歲就表現出與眾不同的本事，但作為龍鷹之子的支格阿魯神奇本領遠遠高于凡人之子的哈衣迭古，支格阿魯更具有神性，主要就是他涵蓋的歷史文化信息更豐厚，反應的歷史時段更漫長，哈衣迭古則是彝族部落時代的部落英雄，他的身上已經褪掉了神性，他只是人類中的英雄，故事產生的時間也當晚于前者許多，他們雖然所做的英雄業績不一樣，經歷不同，死因也不同，但兩部作品在敘事思維上卻有一脈相承之處，都是從英雄不平凡的出生、成長建功立業、死亡這樣的順序敘事方式。

支格阿魯的故事在云貴川彝族中流傳，其故事情節差異較大，尤其是他的英雄事跡各地說法各有不同，但是有幾個主干情節還是大同小異，對他的出生是他母親被神龍鷹滴了三滴血而受孕說法大致相同，還有射日月的故事在各地的故事中都有講述，雖然有差異，但這可以說是他最偉大的功績，也是他最著名的事跡。在彝族不同的史詩和故事中，都講到此故事。

彝族的祭火辭中認為火是與太陽一體的：火是太陽火，火是太陽賜。彝族民間神話中有著名的支格阿魯射日神話、三女找太陽的神話等。

支格阿魯射日的神話故事在民間廣為流傳，在彝族的散文類的故事或韻文類的詩歌中皆有講述，支格阿魯是彝族著名的神話英雄，他的英雄業績很多，其中較著名的就是英雄射日的故事，與漢族的射日英雄后羿一樣，人們對這類英雄深懷敬意。

在彝族史詩《居次勒俄》中講到，圣人迪尼在開天辟地后，牌格古乃苦去呼喚日月掛在天上，他在做了祭祀后用了九天九夜喚出了六個太陽，七個月亮掛在天上，還喚出了滿天星辰。之后是雪生十二子，有血的六種，無血的六種。無血的六種是茅草、樹木、白楊、水仙草、渣巴草、藤。有血的六種是蛙、蛇、鷹雕、熊、猴子、人類。在六個太陽的照射下，樹木曬死、江河曬干、動物也死得只剩一只花貓。之后支格阿龍出生了，他出生在龍年龍日，吃龍食，喝龍奶，穿龍衣。他迅速長大，做了許多不凡的業績，其中最重要的就是射日月：“支格阿龍啊，要去射太陽，要去射月亮，張開四神弓，抽出四神箭，箭插發髻上。發髻箭叢叢。……射日剩獨日，剩一病眼日，射月剩獨月，剩一半殘月……”剩下的日月躲進深山不出來，世界一片漆黑。之后巴克阿扎降生，他“捉來白公雞，鳴叫日和月，日月不肯出。雞冠刻九條刻，定下九條約，抓一把金針，給病眼太陽，替代太陽眼，鳴叫三天整，叫出了月亮；鳴叫三夜整，叫出了太陽?！睆拇艘院?，天空有了日月，公雞專門叫太陽。[4](P443—453)

彝族民間神話中還有不少與太陽相關的故事，如《三女找太陽》的神話故事大概的情節是云南哀牢山中有三座高峰，被稱為三尖山，對此山的來歷有一個與太陽有關的傳說：遠古的時候，天上有七個太陽，莊家一年熟七次，牛羊懷七胎，人們的生活很幸福。過了許多年，出現了一只夜貓精，它喜歡黑暗，不喜歡陽光，于是有一天夜貓精變成一個高大無比的鷹嘴鐵人飛上了最高的山，太陽一出來，它就用自己身上的羽毛當箭連射下了六個太陽，剩下的一個躲起來不敢再出來。太陽不出，人們種莊稼不熟，牛羊不長，生活陷入絕境。當地的白族、苗族、漢族、傣族派出去找太陽的人都有去無回。這時，彝族的三個最漂亮勇敢的姑娘站了出來，告訴人們只有除掉夜貓精才能讓太陽重新出來。人們用水淹用箭射都沒有殺死夜貓精，于是三個姑娘用松明火把到處去照射夜貓精，夜貓精怕火而無處藏身，人們用火燒死了它。人們商議去把太陽找出來，三個姑娘勇敢地承擔了這個任務，她們走過千山萬水，不知過了多少年，她們的一頭烏發已變成白發，還是沒找到太陽。她們走啊走，老虎巨蟒沒擋住她們前進的步伐，白發老人的勸誡沒動搖她們找到太陽拯救人們的決心。終于感動了白發老人告知了她們找到太陽的秘密，在立秋的那天，三個姑娘終于找到了太陽，并化為三座高山把太陽托舉到了天空，從此明亮的陽光普照大地，人們又過上了幸?？鞓返纳睢?/p>

為了紀念為找太陽而獻身的三個美麗善良勇敢的姑娘，當地的彝族人民每年立秋的那天都要到三尖山下舉行盛大的跳歌活動。[5](P30—40)三尖山是三個姑娘死而化身來托起太陽的基座，在原始文化的符號中火的符號形態就是三尖型的，從此故事中可以推測彝族原始文化觀念中火與太陽的密切關聯，它的原始意象應是彝族原始文化中用火祭祀太陽的儀式，三尖山就是祭祀太陽的祭壇。

兩個故事都與太陽有關，支格阿龍的故事講的是太陽多了給人們帶來的災難，《三女找太陽》中卻相反，正是多的太陽給人們帶來了幸福。在支格阿龍射日中他是為民除害的英雄，三女找太陽中的夜貓精射日卻給人們帶來了災難。公雞找太陽和三女找太陽的目的是一樣的，都是要找出躲藏起來的太陽，從而解除人們的黑暗之苦，給人間重新帶來生機。只是姑娘們的故事很悲壯，以犧牲生命化為山峰托出太陽。公雞的雞冠形狀與姑娘們死而化為三尖山的形狀是相似的，都是原始文化中火符號的形狀，也不難看出其中火崇拜與太陽崇拜的關聯。

以上對支格阿魯故事從其社會文化語境和文學特征方面做簡要分析，同時與其它相類似的故事略做比較。由于支格阿魯故事在彝族中流傳甚廣，異文較多，學術界對其研究也比較多，筆者第一次寫支格阿魯故事論文，倉促成文，掛一漏萬，謬誤、不足之處肯定很多，敬請各位專家批評指教。

參考文獻：

[1]楊正勇，和剛主編.中國彝族支格阿龍故事精選[M].呼和浩特：內蒙古出版社，2010.

[2](荷)米尼克·希珀，尹虎彬主編.中國少數民族文化中的史詩與英雄[M.桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[3]尹虎彬.古代經典與口頭傳統[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[4]云南少數民族古籍整理出版規劃辦公室編.普學旺，左玉堂主編.云南少數民族史詩全集(中卷)[M].昆明：云南教育出版社，2009.

[5]李德君，陶學良編.彝族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1981.

(責任編輯劉祖鑫)

Discussions on Stories of Zhigeahlu-the Yi Hero

CHEN Yongxiang & YANG Guocai

(SchoolofHumanities,ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

Key words：Zhigeahlu, story content, cultural context, literary characteristic