底層少年“幫派化”不是孤立現象

【底層少年“幫派化”不是孤立現象】

國家社科基金課題《中國城鎮化進程中西部底層孩子們階層再生產發生的日常機制及策略干預研究》深入中國西部一個偏遠村落的一個九年一貫制學校中，展開了為期兩個半月的田野工作，微觀揭秘鄉村底層孩子們所不為外知的日常“江湖”。 聯系到近年來少年暴力事件的頻頻發生，其低齡化和手段的殘忍程度令人發指，底層少年“幫派化”難以讓人將之歸咎為一種偶然現象。

摘自新京報文章，學生“拉幫結派打架斗毆”，其實在每個人的“學生生活”中都或多或少存在過。因為拉幫結派本質就是尋求一個共同體，免于外部傷害的過程。隨著鄉村留守現象的普遍化與農村教育的弱勢，一些孩子不得不去尋求一種外在的保護體系和歸屬感。

如何確保底層少年的成長盡量不受到鄉村頹勢的影響，靠政府的單方面介入是遠遠不夠的。比如具體到寄宿制學校的建設上，它原本是為了免除留守兒童受到外部傷害的一種應對之策，但從田野調查來看，外部傷害似乎被阻隔，而內部引發的幫派問題又隨之而起。這種條件下，社會組織的加入是一種必要的選擇。

此前有調查顯示，在幫助鄉村留守兒童的活動中，社會組織總體來說沒有發揮專長，也沒有持續性、長期性活動。且社會各界對鄉村兒童的幫扶重點是救貧濟困，鮮有涉及心理或情感上的支持。

鄉村底層少年的問題，最終將反饋到整個社會層面，他們在某種程度上也將影響到未來中國的“精氣神”。對于這個群體的關注，源自學者的田野調查其實也僅僅是為外界打開了一扇窗。鄉村底層少年幫派化問題，不應該被孤立看待。解決農村的種種問題，需要呼喚起人們對底層的更多關注與幫扶。

【“書香城市”需要更多讀書會】

“花知季”讀書會是華漕鎮2002年成立的讀書會，在會長鄭蘭芳帶領下，以書會友，堅持讀書不懈，大家看新書、談體會、寫了幾百萬字心得。讓閱讀成為市民的生活習慣和生活方式，需要大力褒獎和扶持各級讀書會，通過各種力量助推全民閱讀氛圍。

“敏讀會”成立于2012年，由閔行區圖書館牽頭組織。三年半以來，累計舉辦61場活動講座，遍及文學藝術、歷史、經濟學等領域。從單一的讀書品鑒，延展到經典導讀、朗誦會和鑒賞活動，同時運用博客和微信平臺打造線上線下全方位的“敏讀會”，受到各層次讀者的廣泛好評，榮獲上海全民閱讀案例一等獎和悅讀青春特色讀書會，成為全市有名的公益讀書會。

思南讀書會，這個由上海作家協會、新聞出版局和黃浦區共同創辦，并由著名作家領銜的高品質讀書會，每逢周末吸引申城愛好讀書的市民，從全市各個地方趕來參加免費開放的常態化讀書活動，成為滬上讀書活動的一個知名品牌。

這三個讀書會僅是上海眾多讀書會的剪影和標桿。建設“書香城市”，需要更多像“花知季”“敏讀會”和“思南讀書會”這樣的讀書組織引導和惠及普通市民，創造多樣的讀書形式，在書中尋找心靈的共鳴，收獲閱讀的快樂。

【用“陽光思維”關心青少年的成長】

中國關心下一代工作委員會會議8月25日在北京召開，習近平總書記強調廣大老干部、老戰士、老專家、老教師、老模范等是黨和人民的寶貴財富，要弘揚“五老”精神，尊重“五老”，愛護“五老”，學習“五老”，重視發揮“五老”作用，堅持服務青少年的正確方向，推動關心下一代事業更好發展。

光明網作者郭文婧發表文章，老同志的政治、經驗、威望、時空和親情等，既是青少年健康成長必需的營養，也是老同志做好關心下一代工作的獨特優勢。但是我們必須承認代溝的存在，傳統的“我說你聽、我做你看、我打你通”的方式，在現實中越來越不奏效。

當代青少年一代，是“網絡原住民”。因此，關心下一代的工作，方法也需要適應網絡時代的變化。近期，“陽光跟帖”恰恰為新時期做好關心下一代工作提供了方法論指導。

“陽光跟帖”不僅僅是一項網絡活動，更是一種方法論。“陽光”強調的思維方式的轉變，從看得見的感性入手，在光線的照射下，一點點迸射出理性的光輝；“跟帖”強調“跟”，以青少年生活的時空境遇為基礎，時間上同一時間呈現，空間上扁平化呈現，形式上平等呈現。“五老”在網絡上關心“你”，講述“我”，共同聚焦，然后發生“化學反應”；在網絡空間如此，在現實生活也是如此，也必須針對青少年的特點，融入青少年的生活中去。

要圍繞青少年正在做的事情，俯下身來，以一個學習者、參與者的姿態來“跟帖”，呈現自己的“一家之言”。在捍衛青少年合法權益，解決青少年的實際困難中解決他們的思想問題。在各種有聲有色的活動中，積極參與營造良好的社會文化環境，支持和幫助青少年進步成才。無論如何，時代變了，關心下一代工作，也應該以“陽光跟帖”的方法論為指導，走到青少年中間去。

【“論語熱”僅是一個開始】

得益于“國學熱”的社會大背景，古籍出版也迎來了喜人局面。由此可知，“國學熱”已走過啟蒙階段，傳統文化正在從價值回歸向繼承弘揚的深層次發展。“論語熱”只是國學熱、傳統文化熱的一個開始。

光明網蔡闖撰文， “論語熱”折射出國學熱、傳統文化熱的社會現實。“倉廩實而知禮節”，緊隨經濟發展的腳步，一定是文化的深層次需求。以《論語》為例，近年來更多讀者趨向于購買專業性更強，與原著更為接近的版本，而那些“心得”“雞湯”式的讀物已大幅降溫。不少非本專業的讀者，也喜歡捧一本繁體字豎排的版本靜心研讀，樂此不疲。由此可知，“國學熱”已走過啟蒙階段，傳統文化正在從價值回歸向繼承弘揚的深層次發展。

這種形勢給專業人員和管理者提出了更高要求，必須對優秀傳統文化做出恰當的、符合社會需求、具有時代特色的選擇與解讀，用與時俱進的心態和方法對待傳統文化的發掘與傳播。真正的傳統文化研究者、傳播者決不會滿足于做古籍的復印機，更不能投機為醇醨的稀釋者，而要致力于“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”，為今天的生活服務，為社會發展服務。