男性權威下的女性異化

梁艷

摘 要：簡少貞遭受了男權社會的壓迫，成為男性權威下"寡婦教育"的犧牲品。作為自我保護，她選擇了離群幽居的自閉生活。然而，幽居并沒有拯救她，尤其妹妹簡少芬的出嫁，更是將其精神寄托徹底粉碎，瞬間即末路窮途……

關鍵詞：男性權威 ?自我保護 ?異化

一、人性的自我監禁

《另一種婦女生活》是蘇童的一部中篇小說。作品主要描述簡少貞幽閉的生活狀態。分析她如何從健康青春的少女異變成一個性情怪癖，脾氣爆烈的幽居者。她自幼受到嚴格的家長式教育。文中提到“你不知道簡家的規矩有多少，簡老頭活著的時候就不準兩個女兒出門，少貞上學都是由女傭人接送，上的是教會辦的女子學堂，到少芬長大，女子學堂沒有了，簡老頭就沒讓少芬上過學，當初大概是讓她們守婦道的。”[1]336簡家姐妹就是在這樣男性權威下的一種性隔離式的教育中成長的。男性要把女性按照他們所希望的樣子所造。妹妹簡少芬從來沒有觀望鄰里吵架的習慣。很明顯，人們在斗嘴吵罵過程中，會使用一些污穢粗暴的語言。這些話語中會有很強的性暗示。性，在道家看來是“少女不宜”的。衛道士傳授關于男人“又臟又臭”的告誡，借以貯存少女的童貞。她們再也難以相信男人的“溫馨與美好”。

父母過世以后，簡少貞開始了與世隔絕的幽居生活。在父母遺留下的醬園的閣樓之上，牢牢守著這個破敗的古堡。與比自己小八歲的妹妹簡少芬相依為命; 她憎惡所有的男人，厭棄閣樓外的整個世界，拒絕與外界的交流。她像個睡美人被幽閉在古堡之中。作為女性個體，她失去了青春的活潑靈動，像個無知無覺無欲無求的活死人。簡少貞以自我禁閉式的生活方式在男性權威下尋求自我保護。毋庸置疑這是一種再危險不過的生存方式。

男性權威在以單方面主導的差異性社會中愈演愈烈。在傳統的中國文化中，認為男人是這個世界的主宰者，他們以其主宰者的身份確立男性標準。道德的倫理的思想的諸多方面。形成了單一而強大的男性話語。男性為所欲為地依仗自己確立的標準去打造女性，進而去消費女性。男性文化以其巨大的驅動力使女人的言行舉止自覺不自覺地順應男性文化的要求。眾多女性在實際生活和精神上已不由自主地接受了男人強加給她們的諸多落后觀念。處在弱勢的女性為了適應生存而壓抑天性。長期保持緘默而成為被男性話語所掌控的客體。

簡少貞被無情地卷入這個男性主導的社會中，在“堅壁清野主義”和”寡婦主義”的教育下，被一天天的打造成男性標準下的審美客體。這種衛道士的教育，導致簡少貞嚴重的厭男情緒，在她眼里男性是骯臟污穢的，這種對男性的憎惡，使得她更加固執的堅守自我囚禁。

幽居時衣著嚴整的幾乎怪異，從來也不離開那醬園的閣樓。甚至外界的一切都令她憎惡和唾棄。拒絕與外界交流，成為整個社會結構中的獨行者。性隔離剝奪了女性作為生命個體追求性的權利。否定了女性正常的生理欲求，但又要她們履行生育的義務。女性的自我隔離是在拒絕成為欲望主體的同時，也拒絕淪為欲望客體。在喪失權利的同時拒絕承擔義務。或者可以將其稱作絕望的反抗，而這種反抗在實質上是性隔離本身的不攻自破。

二、性倒錯者

女性主義批評的先驅者西蒙娜·德·波伏娃認為，從整個人類歷史進程來看，“人類是以男性為中心的，男人不就女人的本身來解釋女人，而是以他自己為主相對而論女人的; 女人不是天然進化發展形成的一種人類。”[2]所以在男性話語權的主導下，女性不斷地失去自我，甚至喪失了自身的價值取向，對男性權威表現出心悅誠服。她們最終不是晉升為男性權威的擁護者，就是淪為男性權威下的犧牲者。那些為了避免成為對方的附庸而選擇自我隔離的女性個體，由于這種偏執而決絕的態度，漸漸演變成一種更加隱性的情感取向。

簡少貞拒絕與外界的交流，拒絕整個男性世界。甘愿做一個幽閉的囚徒。但對妹妹有著一種超越姐妹之情的病態的心理依賴和情感索求。妹妹剛下樓三分鐘她會問個不停覺得過了很久。文本中“你每次下樓，我一個人在家都覺得時間特別長，心里特別空。繡針也捏不住，我也不知道怎么了，好像是怕又說不清怕什么。”[1]337這種病態的荒謬的想法也使得她的性倒錯者的身份初見端倪。父母離世后，一直都是兩姐妹一起生活，簡少貞對這個獨一無二的生活對象，注入的不僅僅是姐妹情更多的是依戀和占有。恰巧妹妹是個沒有主見缺乏反抗的女性，這使得簡少貞對妹妹的控制越來越強。當一個對男人感到厭惡的女人，身邊只剩下唯一的妹妹時，顯然這為姐妹戀情的發生創造了一個必要條件，而不是充分條件。

就某種意義而言“欲望是生命的忠誠衛士，沒有了欲望，生命就不存在。欲望的強烈程度，顯示生命的活躍程度。欲望的力量就是生命的本身;力量，就是生命的有機體對壓力的綜合反應。”[3]因此，生命就是在欲望不斷產生、追尋和消亡中無限循環。叔本華先生曾說過：“生活就是一團欲望，欲望不滿足便痛苦。滿足了便無聊。人生就在痛苦和無聊之間搖擺。”[4]在此基礎上理解《另一種婦女生活》中簡家醬園的三位女性：粟美仙、顧雅仙和杭素玉，她們作為生命個體在追逐個體欲求的路上的掙扎，都可以看作是對生活本身的熱愛和期許。其內在生命力爆發的不同形式。蕓蕓眾生在生命可負載的范圍內，盡可能地讓自己的欲求以合理的方式存在。在痛苦和無聊中搖擺的不亦樂乎。這便是她們所熱衷的生活。但簡少貞對妹妹的苛刻的要求，顯得偏執和刻薄。她不愿意與外人交流。也不允許妹妹去。她厭惡男人拒絕婚姻，也不愿意妹妹結婚。她總是把自己的意志強加在妹妹身上。要她不要聽信別人的話。這看似都是為你好的說辭下，隱藏的是簡少貞的自私和霸道。她厭惡甚至拒絕男性世界，卻想從妹妹身上實現自己隱晦的欲望。她的愛是孤獨且單方面的，妹妹是一個情感取向正常的女子。無法與她共同在這醬園中一同守候。一個求愛與同性而不得的女人，確切地說這個性倒錯者，如何在以男性為主導的社會中需求一席之地，這值得我們深深思考。

三、無法完成的自我救贖

多年幽居的生活，使簡少貞由一個健康的生命個體變得憔悴萎靡。文中的多處提到她的身體狀況，她脫發、面若冰霜，眼睛浮腫，常年喝中藥，刮痧。她除了刺繡就是看著妹妹。病態的依賴妹妹，這么多年都是妹妹給她梳頭發，熬藥，做飯。在外人看來，妹妹就是她的使喚丫頭。顧雅仙的出現，打破了簡少貞平靜的獨居生活。她從讓簡少芬幫她繡枕套開始，慢慢走近簡少芬的生活。邀請她參加自家兒子的婚宴，幫她介紹對象。簡少芬在懷疑與掙扎中慢慢走近了世俗生活。客觀地說，是顧雅仙把她從幽居的牢籠中拉了出來。體驗這真切的香椿謝街，品嘗到了世俗的生活真切而美好。妹妹最終不顧姐姐的反對，跟那個小學老師結婚了。伴著妹妹的出嫁，簡少貞的世界崩塌了。多年足不出戶的她走出了醬園。她穿著黑衣黑褲，發髻上插著白絨花，面色冰霜一副守喪的打扮。拿著剪刀要剪了顧雅仙的舌頭。說她是攪家精。在她看來，所有原本美好的一成不變的生活，被這個叫顧雅仙的女人給攪亂了。她恨顧雅仙，她不能容忍妹妹的離開，妹妹的出嫁對她而言無疑是一種背叛。

簡少貞幾乎每天都要重復她古怪的行為，總在正午時分穿著她的黑白兩色的喪服來到醬園。拿著剪刀要剪了顧雅仙的舌頭。慢慢的大家對此習慣了，知道她精神出了問題。妹妹出嫁后，多次回來看她，她都把妹妹趕了出去。最后簡少貞用繡花針扎破自己的動脈血管結束了生命。她最后的刺繡作品中，竟是一個女人的臉，她的雙唇被損壞。可見這個怪人，她的人性是多么狹隘和扭曲。她在對妹妹失去控制權的時候，從不反省自己，而是把怨恨附加到第三者身上。求愛與同性而不得，在歲月中枯萎的不只是身體，還有人性。人性在囚禁中慢慢異化。異化到被男權社會所不容。

簡少貞的生活折射出了女性的哀苦悲涼、客觀上講簡少貞的自我救贖是不自覺的。厭男情緒的根深蒂固和衛道士的寡婦式教育，使得她無法在新時代下體現個體的生命價值。她對自己所處的困境并沒有決心進行自我拯救，而是選擇以幽居的方式逃避。她的個體生命理性并沒有睜開雙眼。只是在逃避的迷途中畫地為牢。女性的悲哀往往在于自身的無意識，在偏執的追求中一錯再錯。

愛與不愛是兩個相互獨立的生命個體的選擇，是誰也不能代替誰的生命感覺。妹妹和簡少貞各自持著不同的情感取向。這注定簡少貞囚居的徒勞無功，是對靈魂的一種折磨。在這樣的自我熬煎的生命歷程里，她要么堅守，要么妥協。在扭曲的精神和異化的人性中，她不堪一擊。她生命的結束，使得復蘇異化的人性成為當務之急。

也許作者提供的只是一種社會現象，現象是反射本質的一面鏡子。現實的問題值得我們認真思考，但沒有任何準確的現成答案供我們參考，對女性生存狀況的探討，永遠是男性權威的再現過程，以及由此表現出的復雜性，女性生命言說的意義何在？個體生命遭遇在異化中構成裂傷，于是逃避成為了生命選擇的一種答案，不是唯一，也許是最好。生命個體在尋找溫暖的過程需要人生智慧，更需要生命的勇氣。

這個男性話語權占主導的社會結構，向我們真實地展示了女性的生存法則是多么殘酷和卑微，一定歷史時期的意識形態話語權沖突的本質在于兩性的差異。敢于承認這種人性扭曲的異化表征，實質上是承認男性權威的在塑造女性過程中的不道德。肯定人性的矛盾復雜，也就肯定了女性主義生存和發展的合理性。由此我們不得不反思：女性，依然是男性權威下被束縛的女性，要具有現實的人性，要有意識形態話語權，到底應該怎樣活著才是真實的女性欲望表達？

參考文獻

[1] 蘇童.另一種婦女生活[A]//蘇童文集·末代愛情[C].南京：江蘇文藝出版社，1994.

[2] （法）西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.

[3] 史鐵生.史鐵生散文小說選[M].史鐵生作品集.北京：中國社會科學出版社，1995.

[4] （德）叔本華.人生得失[M].天津：天津社科院出版，2011.