簡論讖緯與兩漢神學政治文化的關系

王翠紅

摘 要：從發生學來看，讖緯是以天命、神權為內核的神學政治文化思想，旨在“神道設教”，其思維方式和價值取向與兩漢經學不謀而合，從而促使經學讖緯化、經學神學化。漢初統治者亦借助讖緯神學來確立其絕對的權威，通過“感生”神話、“圣人”神話等的造作，來確立劉漢王朝統治的正統性和合法性，讖緯神學由此也成為兩漢時期政治神學的一個重要組成部分。

關鍵詞：讖緯 ?經學讖緯化 ?神學政治文化 ?緯書神話

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒學獨尊的地位。《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經》也被漢人尊為經典，并設館授學。今文經學家如董仲舒之流采用“六經注我”的學術態度，隨意發揮經書中所謂的微言大義，大談符瑞、災異、天人感應、陰陽五行等思想，使得不多談符瑞災異、怪力亂神的孔子學說演變為充斥陰陽五行、鬼神信仰的“新”儒學。這種以陰陽五行、天人感應思想來演繹經義的“新”儒學，已成“讖緯之濫觴”（劉師培語），流響甚遠。眭孟、夏侯始昌、夏侯勝、劉向、劉歆、孟喜、京房、翼奉等西漢著名的經學大師都推崇這一解經方法。讖緯神學就產生于這種儒學獨尊的政治局面下，其政治參與性和社會指向性都很強，它由天命論推出君權神授，再以神權推出封建統治秩序及倫理道德的神圣化、絕對化。讖緯之學由此也成為兩漢時期政治神學的重要組成部分，是今文經學指導政治的內容的自然延伸，并最終成為權利斗爭中的政治工具和政治技巧的核心。

一、經學讖緯化與漢朝神學政治文化

兩漢統治者尊崇讖緯之學，使之成為占統治地位的官方意志形態，其禮儀、官制、五經異同，甚而國憲等多以讖緯論斷。在這種形勢下，讖緯之學風靡一時。兩漢經學無論是今文經學還是古文經學在闡釋和注疏經書的過程中，都汲取和滲透了大量讖緯神學思想，從而確立了經書的神圣性和絕對性地位。讖緯借神化經書、神化孔子來達到提高自身地位的目的。讖托名于“天”或“神”的旨意，緯書則依托被神圣化了的孔子，稱其是孔子為漢朝制定的法規，多借神道來說人事，力圖把天道與人事合一，其內容多與皇權政治興亡密切相關，其思想是先驗主義、神秘主義的唯心論、有神論、宿命論，帶有極為強烈的神學色彩。

在漢代神學統治的大環境下，儒家對待鬼神怪異的態度也發生了鮮明的轉變，由最初不語怪力亂神的純儒變得侈談神怪，喜以陰陽災異推言時政，往往將自然界所發生的各種災變、怪誕現象都和政治、倫理、道德等聯系開來，從而促使經學神秘化、經學讖緯化。讖緯神學在借“天譴”來實現其政治批判意圖的同時，又為封建統治者構建了治國的范本和崇高的政治理念，一種應該竭力模仿的社會、人和文化的理想，如三皇五帝是儒家所尊崇的圣王，是天皇、天帝道德意志在人間的代理人和實踐者。緯書運用感生、異表、受命、符瑞等手段，將他們神化、圣化，使人和神合二為一、融為一體，“以極端神化的方法樹立了帝王的權威，使之成為通天人之際的圣王”[1]，如顓頊“依鬼神以制義”（《大戴禮記·五帝德》）;周文王“文王在上，于昭于天。”（《詩·大雅·文王》）“總體而言，漢代的讖緯之學是以天人感應為理論基礎，以陰陽五行為詮釋手段，以政權與神權的合一為根本理念的一種獨特的政治——歷史觀，在某種意義上，則是中國最為原始的宗教觀念在新的歷史——文化背景之下的系統而精致的復活。”[2]

漢高祖劉邦出身布衣，而終登大寶，創立大漢王朝。這時，如何確立帝王的絕對權威，如何昭示天命歸依，確立漢朝統治的正當性和合法性，就成了擺在統治者面前的一大難題。從政治學上說，政權的合法性即權力的正當性，是指被統治者對當權者權利的認同。這就需要借助具有強大威懾力的“天命”、鬼神的神秘力量，來肯定劉漢政權的絕對權威。首先要解決的是“天命”的問題，讖緯之學從“神道設教”的政治指向出發，創立漢朝始祖劉邦的政治神話，其出生就如同上古賢圣君王一樣，是“有感”而生的，是“天子”，如《春秋·握誠圖》：“劉媼夢赤鳥如龍，戲己，生執嘉。”“執嘉妻含始游洛池，赤珠出，刻曰：‘玉英，吞此者為王客。以其年生劉季，為漢皇。”[3]826《詩緯·含神霧》亦云：“含始吞赤珠，刻曰玉英，生漢皇。后赤龍感女媼，劉季興。”[3]463據此以推知，劉邦是秉受天神的精氣，感天而生的真命天子，是赤帝子下凡（漢朝在五行之運中屬德為火）。并且天生異表：“帝季，日角、載勝、斗胸、龜背、龍股，長七尺八寸，明圣寬仁，好任主軫。”[3]1185他取得天下是天神的旨意，其皇權為天神所授予，乃“受命誅橫，順天之德”[3]（621。此外，還有“五星聚東井”及斬白蛇等政治神話，從而為漢政權的開創尋找到了一種以神秘主義為內涵的神學理論依據，從天道方面論證了劉漢王朝統治的正統性和合法性。并且，依緯書五行之運，漢承周后，早在春秋時代孔子“西狩獲麟”、“端門受命”時，漢朝的天命就已定了。讖緯之學往往滲透和體現著兩漢政治統治的神學特征，把現實中的一切都比附于天意，旨在“神道設教”，為君主專制的中央集權統治服務，從而確立了一整套神化的封建統治秩序，確立了三綱五常的神圣地位，以及封建等級制度的合理性及絕對的意義。

讖緯之學運用感生、異表、受命、符瑞等手段，將上古賢圣君王及漢朝的統治者神化、圣化，認為他們是天皇、天帝的子孫，代表上天的旨意統治人世，其君權是神所授予的，神圣不可侵犯。當然，對他們的神化、圣化的最終落腳點還是現實政治。讖緯神學就是把現實的政治權益通過天命、圣人的旨意來表達出來，如緯書對孔子的神化、圣化，最終目的還是為了將漢朝的統治權進行神化，為劉姓政權搖旗吶喊。需要注意的是，讖緯之學從屬于政治生活，具有國家神學的性質。在古代，圖讖及其解釋權屬于統治者所專有，是當權者的絕對特權和優越標志，不允許他人染指，否則就是以身試法，冒天下之大不韙。

二、緯書政治神話

讖緯神學體系中的神話，尤其是緯書中的政治神話與單純文化意義上的神話并不相同。二者雖皆由“虛”征“實”，有著相同的思維符號、思維來源、審美潛能和類比推理，但讖緯之學與神話所產生的社會條件、心理基礎、思維方式和歷史文化背景存在差異性，二者在性質上有著本質的不同。讖緯從現實政治需要出發，對原始神話進行了主觀加工、改造，將上古神話圣統與人間帝統相聯系，構建了一個完整的、系統的神學體系，文化自覺意識和象征意義大大增強，與處于混沌無意識狀態的原始神話不同。緯書政治神話是“理性化”了的縝密思維方式下的產物，已經不同于那種物我混同、無物不神的原始神話思維。當然，神話思維中的語言特點，也為緯書提供了比附和神化的可能性。正如李中華在《神秘文化的啟示——緯書與漢代文化》一書中指出“緯書的神話系統是在各國封建社會走向正軌并逐步繁榮的時代出現的，因此，它雖然繼承了我國遠古時代的神話內容，但卻失去了遠古神話的淳樸特點，明顯地帶有文明時代的神話特征。”[4]緯書中的神話主要包括創世神話、歷史人文神話和圣人神話，與上古神話如盤古開天辟地、女媧煉石補天、夸父逐日、共工怒觸不周山、黃帝與炎帝爭戰等主要表現對自然的認識和征服自然的愿望不同。

讖緯之學往往借創造神話來樹立自身的權威，如“圣人神話”的造作，對孔子神化、圣化，將之塑造成一個秉承上天意旨、全知全能的神化人物、一個通天的教主。從其出生到生平著述，全部以神話或宗教預言的形式來表現，如孔子的出生就非同凡人，是有感而生：“孔子母顏氏征在，游大澤之陂，睡，夢黑帝使請己。已往，夢交。語曰：‘汝乳必于空桑之中。覺則若感，生丘于空桑。”[3]（P576）依緯書五行之運，孔子為殷之后，故感黑帝而生，為“玄圣”。孔子感天而生，且天生異表：仲尼“海口”“龜背”“駢齒”“虎掌”“斗唇，舌理七重”[3]（P1011） ，“孔子長十尺，大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昴，望之如斗。”[3]（P576）同時，孔子還是一位先知先覺的神圣之人，所謂“圣人不空生，必有所制，以顯天心。丘為木鐸，制天下法。”[3]（P1016） “玄邱制命，帝卯行”[3]（P988），稱孔子為漢立法、代漢立言。“孔子因此獲得了無上的權威，而成了視通古今、全知全能的神圣。儒家經典和緯書自然因孔子而充滿了神圣的色彩，典籍的神化也因孔子的先知和制法而得以完成。”[5]再者就是編造“圣人”感天而生的偽神話，借怪、力、亂、神來神化上古賢圣君王及漢朝帝王不同凡俗的出生，從而凸顯受命帝王天命早定、君權天授的觀念。從本質上說，漢代大量出現的感生神話都是統治者神化皇權、愚弄民眾的產物。

讖緯與神話傳說的發生機制如改寫、變形、虛構、想象力等存在諸多相通之處，但是，緯書政治神話的產生不再是想象力的自由和自主的活動，不再是神秘力量的結果，不再是無意識的出自“民族精神”，它是為現實政治需求而有意創造出來并運用于特定的政治目的的，是被“理性化”了的神話，其神話思維壓倒理性和邏輯思維是顯而易見的，它依托神祇的意志并預告未來，已成為一種政治工具，與文化單純意義上的神話存在很大差別。

參考文獻

[1] 徐興無.讖緯文獻與漢代文化構建[M].北京：中華書局，2003.

[2] 董平.論漢代讖緯之學的興起[J].中國史研究，1993（2）.

[3] （日）安居香山，中村璋八，輯.緯書集成[M].石家莊：河北人民出版社，1994.

[4] 李中華.神秘文化的啟示——緯書與漢代文化[M].北京：新華出版社，1993.

[5] 孫曙光.讖緯與漢代政治的神秘性[J].社會科學戰線，1998（2）.