傳統文化的自尊和自信

20世紀中國文化發展有兩個不平衡。第一，中西文化的不平衡，西方文化比重遠遠超過傳統文化；第二，自然科學和人文學科發展比例不平衡。自然科學比重遠遠超過人文學科的比重。

我希望，21世紀能夠逐步改變這兩種不平衡的狀態。至少先做到平衡，然后進一步把傳統文化和人文學科的比重提得更高一些。

傳統文化失魂落魄，問題歸根結底在教育。

今天，21世紀已經過去15年了，這種不平衡雖有變化，但還不盡人意。國學在我們的教育中仍然缺失，這不僅僅是比重的問題。作為中國人，如果對自己的傳統文化了解很少，甚至于一無所知，那問題就很嚴重了。

我們常講要愛國，愛國必須認同它的歷史，而歷史主要是通過文化來體現。

調查一下就會知道，一般的民眾對西方文化和中國傳統文化哪個了解的更多。我經常舉一個例子，英國的莎士比亞、中國的湯顯祖同樣是聯合國教科文組織認可的世界文化名人，也都是16世紀的戲劇家，可我們很多人知道莎士比亞，不知道湯顯祖。

現在的年輕人知道很多洋人的節日，感恩節、圣誕節、母親節、父親節，有多少人知道自己民族的很多傳統節日以及這些節日的文化內涵？我們正在忘掉自己的歷史，忘掉自己的文化。

近代一位思想家龔自珍講，“欲滅人之國，必先滅其史”，這是相當深刻的一句話，要滅掉一個國家，首先要把它的歷史滅掉，讓民眾忘掉自己的歷史。在我看來，“滅其史”就是滅其文化主體意識。

曾經有人問我對傳統文化現狀有什么看法，我用四個字回答——失魂落魄?！盎辍眮G了，行為上也不知道怎么樣做了。

這個問題歸根結底在教育。教育是立國之本，是文化傳承的根本?！抖Y記》里講“建國軍民，教學為先。”教育是第一位的，是延續文化根本。

古人講，禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，內之本；君師者，治之本也。

對天、地、君、親、師的敬畏是中國文化最核心的一個理念，如果我們把教育都忘了的話，文化主體意識是建立不起來的。

傳統禮教真的是吃人的嗎？

今天這個時代，大部分人仍然認為“傳統禮教是吃人的”。傳統禮教究竟是什么，我們今天到底該如何認識它，如果不把這個問題詮釋清楚，我們的傳統文化是無法真正傳承下來的。

近代以來，中國之所以被認為既沒有宗教信仰，也沒有法治精神，關鍵是對禮教的認識問題。

法國啟蒙思想家孟德斯鳩被公認為是近代法治理念的奠基者。他說，中國的禮教包含四方面的內容：宗教、法律、習俗、禮儀。我覺得他這個概括很有道理，它看到了我們傳統禮教的內容不是單一的，而是很豐富的。而且他還認識到中國傳統禮教宗教、法律、習俗、禮儀這四個方面是一個整體，即使改變了某一個方面，也不能改變它的整體。

我剛才講的古人對天、地、君、親、師的敬畏就是中國的宗教。只不過西方的宗教是以神為本的宗教，中國的宗教是以人為本的宗教。

近代以來，我們一直以西方宗教的特征來概括宗教，始終否認中國文化中間有宗教。

實際上，宗教是有多種形式的，我們對宗教的認識，總離不開有神信仰。其實，它只是其中一種形式。宗教的目的是保本，西方人崇拜上帝跟我們古人崇拜天、地、君、親、師的意義沒有根本差別，只是形式上的差別。

有人認為中國人沒有宗教信仰，所以沒有敬畏心，沒有任何約束，所以會胡作非為。他完全忘了中國傳統的觀念“人在做，天在看，頭上三尺有神明?！痹趺茨苷f中國人沒有敬畏呢？

孟德斯鳩講，禮教中包含著法律，禮是約束人們言行舉止的規范，它怎么不是一種法呢？只不過這種法是自然法，習慣法。西方研究法的人都非常重視社會的習慣法和自然法。而且認為習慣法和自然法，是人為法的基礎。

所以，孟德斯鳩說，如果有了良好的社會習俗，這個社會的法律就是簡單的。這其實也是《論語》中的一句話叫“禮樂不興則刑罰不中”，意思是，禮樂不興，刑罰要想達到目的是不可能的。

人言行舉止的約束首先靠人的自覺，但僅僅靠自覺是不行的，還要有刑罰來輔助。如果把禮樂否定了，刑罰也達不到目的。禮規范著人的言行舉止，逐漸養成一種習俗、形成一種規矩，比如，尊老愛幼。

中國傳統文化教育的目的是化民成俗，達不到“成俗”，那就是空的，是沒有力量的。傳統文化教育最后一定要落實到社會習俗中。當大家自然而然地按照這種習俗去生活，教育的目的就達到了。

孟德斯鳩在他的《論法的精神》里邊說，世界上、歷史上，總是存在著征服者和被征服者，一般而言，總是征服者改變了被征服者。但在中國歷史上，由于中國文化禮教的整體性特點，幾乎都是征服者被被征服者所改變。這就是中國文化的力量。

只要堅持我們文化的主體意識，把優秀文化堅持下來，暫時的挫折，都會慢慢改變。但我們如果丟棄了文化主體意識，我們就變成其他文化的附庸了。

我們的國學教育，如果不能樹立起文化的主體意識也會成問題。所以，在傳播傳統文化的過程中我們要對于傳統文化的核心禮教有一個新的反思。同時，要重新確立中國文化的主體意識，重建我們對自己文化傳統的自尊和自信。