保山潞江壩傣族孔雀舞的興與衰

羅吟吟 康祝婷 何帆

【摘要】潞江壩地區的孔雀舞是向德宏瑞麗的傣族人習得而來的，但隨著時間的推移卻又漸漸在消失。本文是通過對保山潞江壩傣族孔雀舞的興與衰的過程描述，認識到民族舞蹈的價值與意義。

【關鍵詞】傣族；孔雀舞

一、田野點概況

保山潞江壩地區以“一江”“一山”“一壩”而稱贊。“一江”指的就是怒江，“一山”指的是高黎貢山，“一壩”就是潞江壩。“美麗富饒的潞江壩，人人見了人人夸”這首歌在筆者進入潞江壩之前就有耳聞，可見潞江壩從古至今就是一塊富饒的寶地。潞江壩，用傣語稱“勐赫”，“勐”是地方、國家的意思，“赫”是連接的意思。“勐赫”就是交通要道，它是連接東南亞傣族地區和進入永昌府漢族地區的通道。

二、潞江壩孔雀舞的興盛

《孔雀舞》原是一種化妝舞蹈，頗受傣族人民的喜愛，后來改變為舞臺舞蹈，成為傣族舞蹈藝術的象征。潞江壩傣族很多的節日慶祝都是圍繞奘房進行的，芒旦村現在主要的宗教節日有潑水節、開門節和廣姆節。在慶祝節日的方式中總少不了舞蹈，更少不了孔雀舞。芒旦村會跳孔雀舞的人不多，主要是老城的BJF以及他的姐姐BJX。在趕“擺”或者廣姆節的時候，他們姐弟倆總是以個人或者雙人的形式跳孔雀舞。傣族人從小就被教育要尊重孔雀，把孔雀視為圣潔的靈物，甚至有村民告訴筆者，他們小時候長輩都會跟他們說，見到孔雀要下跪禮拜。可見，傣族人對孔雀的崇拜是根深蒂固的，因為孔雀是作為和善、神圣的象征。BJF以及他姐姐BJX都是由瑞麗上門來潞江的DBN傳授的孔雀舞，而BJF說自己跳的孔雀舞完全是因為自己的興趣，自己跟著影碟琢磨出來的，也承認潞江地區跳的孔雀舞是不如瑞麗的，動作和形式要簡單得多。DBN是47歲時過世的，他的妻子MZL口述說，她與她的丈夫DBN是在一次趕擺中認識的，之后DBN就從瑞麗上門來到潞江壩，并且帶來了瑞麗的孔雀舞。當初DBN作為團長，成立了芳怡潞江傣族民俗歌舞隊。最開始歌舞隊只是受邀在寨子里慶祝什么活動去跳舞，并且是不收費的，之后跳得多了，名氣也大了，有些地方就會出錢請他們去演出，甚至還有國外的考察團來參觀。

三、潞江壩孔雀舞的衰弱

現在在潞江壩傣族地方已經找不到人跳孔雀舞了，芳怡潞江傣族民俗歌舞隊也解散了，當時的音響樂器都堆在老城的奘房里面，包括芳怡潞江傣族民俗歌舞隊的牌匾也橫躺在奘房內的角落。舞蹈隊解散的原因有幾個方面，首先，是缺少國家政策的扶持。雖然傣族孔雀舞已經是非物質文化遺產，但是除了西雙版納以及德宏地區的傣族孔雀舞保護與傳承的較好，其他地區如保山潞江壩傣族的孔雀舞卻沒有得到國家的幫助，這是潞江壩地區的孔雀舞逐漸衰弱的原因。其次，是潞江壩傣族人的生計方式發生著變化。隨著時間的推移，當年那一批年輕歌舞隊的隊員也陸續成家，考慮到生活上和經濟上的壓力，已經沒有更多的時間與精力去跳舞。當時參加歌舞隊的隊員整天忙著排練，自家的水稻都沒時間料理，別人家的稻子都長到膝蓋了，自家的水稻還剛剛淹沒腳腕。現在BJF在靠近高速公路的路口開了一家農家樂，因為身體不好的原因，雖然還是熱愛舞蹈，可是已經不能大幅度運動。最后，潞江壩地區的傣族村民對孔雀舞的態度也是導致孔雀舞衰弱的原因。筆者走訪了上、下芒旦，上、下老城，曼海以及弄莫幾個村子，訪談了不同年齡層次的傣族村民，大部分的村民都對孔雀舞的喜愛只限于湊熱鬧，并不是真的喜歡，更不用說讓他們去學孔雀舞了。 四、對潞江壩傣族孔雀舞的再思考 孔雀舞作為傣族舞蹈中的象征符號，孔雀作為傣族人民心中的靈魂也是無可取代的。這樣的一種符號被人們以舞蹈的形式生動展現，讓世世輩輩都得以傳承，讓更多的人為之贊嘆。孔雀舞不僅是一種舞蹈，更是一種民族信仰，深入人心，融于族群。孔雀作為傣族人民心目中的神鳥，是真誠、善良和美麗的化身。潞江壩傣族人生性“浪漫”，并不是說他們只懂得享受生活，不勤奮勞作，而是他們世代相傳的民族性格。是因為吸納了多民族文化元素中的精髓，捏合多元化宗教的模式熏陶，以崇拜自然、崇拜孔雀而形成的，是這個民族得以生生不息的根本之源。雖然說隨著社會發展與進步，在經濟催促的作用下，潞江壩地區傣族人民的生活、宗教以及孔雀舞的運用都趨于世俗化、商業化，但是仍然保持了本民族的民族特色，是基于民族特色基礎上發生變遷的。