南陳北王：民國著名兩鴻儒

1935年春， 陳三立先生與王樹枏先生相會于北京，讓傳之多年的“南陳北王”珠聯(lián)璧合相映生輝，他們各自拿出得意之作請教于對方，陳先生出的是《馬通伯墓志銘》，王先生出的是《廖季平墓表》。他們彼此推崇與傾慕幾近一生，因此，看的都格外認真和仔細，最后各刪改一兩字，結(jié)束了這次影響深遠的“華山論劍”。當(dāng)時，陳三立83歲，王樹枏85歲。兩位垂暮大師的聯(lián)袂出鏡，堪稱民國時期文壇的一大盛事。

兩人能在這一風(fēng)云變幻的特殊時期成為惺惺相惜的好友，緣于他們從骨子里所具有的一些共同的東西。

思想進步，急欲富強國家

陳三立，字伯嚴，號散原，江西義寧（今修水）人。少小之時已博學(xué)多才，特立獨行，由于聰敏穎異，光緒八年（1882）鄉(xiāng)試中，即被主考陳寶琛破格錄為舉人。光緒十五年（1889年）中進士后，授吏部主事。“主事”這個官職基本上沒有多少實事可做，說白了，就是為培養(yǎng)年輕后備干部而設(shè)的位子，具體工作也就是見習(xí)、實習(xí)、學(xué)習(xí)如何為官，如何做事。再有就是讀書養(yǎng)望，待有了空缺，再遞補為正式官員。

但陳三立面對當(dāng)時國家危機并沒有按部就班，他結(jié)交了一些進步維新之士，辦論壇，搞沙龍，慷慨激昂，宣傳變法，鼓動革新，當(dāng)時激進的組織就是強學(xué)會，他是其中一員。

1895年，陳三立的父親陳寶箴任湖南巡撫，推行新政，陳三立辭掉京城難有作為的主事，隨父到了湖南，可是好景不長，轟轟烈烈的維新變法推行不到百日即以失敗而告終，陳三立也沒能幸免，以“招引奸邪”之罪被一擼到底。被體制淘汰的他雖不再問政，但青春熱血卻沒有涼。1903年，他讓出自己的住宅興辦家學(xué)，廢除腐朽不堪的“八股文”和跪拜禮節(jié)，聘請外籍教師，開設(shè)英語及數(shù)、理、化新課目，引進新理念，傳授知識，倡導(dǎo)新文化，創(chuàng)辦新學(xué)校。1905年初，發(fā)起創(chuàng)辦江西鐵路公司，籌劃修建南潯鐵路。

王樹枏，（1851—1936），字晉卿，保定新城人，光緒十二年（1886年）進士。內(nèi)憂外患的時局，讓他認識到，一個空有虛名的戶部主事是不可能實現(xiàn)他利國濟民的政治抱負的，遂到地方任七品知縣，一心為百姓做實事。

一般官員為謀政績，好盡快升遷，往往做那些出力少而見效快的事，王樹枏不同。

在青神，他修通鴻化堰；在中衛(wèi)，他修通一百多里的七星渠。這兩大工程，都是花費了他巨大心血和數(shù)年時間才完成。辛苦確是辛苦了些，但廢棄了達上百年的荒地，變成了富庶的米糧之倉。兩縣百姓，自發(fā)為其立生祠，以緬懷和感恩他為民生所做出的巨大貢獻。

在新疆，任布政使。他興利除弊，嚴懲貪墨，不僅官風(fēng)政風(fēng)為之一變，且每年為百姓減輕負擔(dān)四百萬兩白銀，而財稅入庫卻增加了好幾倍。他走遍全疆，發(fā)現(xiàn)這里有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ喼本褪莻€聚寶盆，而多年來卻不知挖掘，于是，他甩開膀子，搞起了大開發(fā)。首先改革幣制。他設(shè)立官錢局，嘗試發(fā)行紙幣一百萬兩，在全省流通。由于紙幣攜帶方便，減少了交易成本，因此無論商人還是百姓都非常樂于使用。并且，紙幣的行市還越來越好，一百兩紙幣，竟然能兌換現(xiàn)銀一百二十余兩。即便他后來離開了新疆，其所造紙幣，在市面上仍熱度不減， 大家親切地稱其為“老大人幣” 。其次，創(chuàng)辦郵政，從俄國人手中收回這個經(jīng)營的權(quán)利，此一項即使新疆獲利甚大，特別是對維護國家的主權(quán)和安全具有重大意義。

直道高行，操守氣節(jié)冠華夏

“清道人”李梅庵先生，一貫潔身自好，只靠賣字鬻畫的微薄收入維持自己的生活。但卻受到小人嫉妒，造謠誣蔑他和寡嫂不清不白，梅翁視名節(jié)比生命還重要，他的精神受到了極大的傷害。對此，陳三立非常氣憤，在一次宴會上，陳三立突然站起，當(dāng)著眾人的面厲聲斥罵，此后，無聊的謠諑便消失了。

日寇入侵中國后，陳三立常常怒不可遏：“呸！中國人豈狗彘耶？豈貼耳俯首，任人宰割？”曾經(jīng)的好友鄭孝胥投靠日本，輔佐溥儀建立偽滿政權(quán)，陳三立忿然與之?dāng)嘟弧Ｆ咂呤伦兒螅湛艹闪h奸組織，想拉上有名望的陳老裝點門面，他憤而絕食，五日而死，享年 85歲。

王樹枏也是個寧折不彎的鋼鐵漢。“ 九·一八”事變后，王樹枏先生夜不能寐，憤而作詩填詞，抨擊不抵抗的恥辱政策。華北淪陷后，友人安排他去東交民巷日本使館避難， 他斷然拒絕。

文壇翹楚，領(lǐng)一代之風(fēng)騷

陳三立被譽為中國最后一位傳統(tǒng)詩人。他的詩，崇拜者甚多。

這是他為過世的老師陳寶琛寫的挽詩和挽聯(lián)：

“一擲耆賢與世違，猥成后死更何依。傾談侍坐空留夢，啟圣回天俟見機。終出精魂親斗極，早彰風(fēng)節(jié)動宮闈。平生余事仍難及，冠古詩篇欲表微。”

“沆瀣之契，依慕之私，幸及殘年償小聚；

邥所遭，輔導(dǎo)所系，務(wù)攄素抱見孤忠。”

“殘年小聚”，“傾談侍坐”，說的是最后在北京的聚會；“務(wù)攄素抱”，“啟圣回天”，則指的是陳寶琛對溥儀淪為偽滿傀儡的不以為然，贊揚了老師在民族大義這個大是大非的關(guān)鍵問題上立場堅定，旗幟鮮明。文字之工謹，語意之深切，感情之誠篤懇摯，堪稱此類詩文之經(jīng)典。

陳三立先生一生作文頗多，最后有《散原精舍詩集》上下卷，《續(xù)編》上中下3卷，《別集》1卷。長子陳衡恪，字師曾，號槐堂，是享譽海內(nèi)外的大畫家，三子陳寅恪，有“教授的教授”之美譽。

王樹枏先生對詩造詣很高，他對陶淵明的詩，頗有看法：“陶公詩皆忠義悲憤之作，而故作隱語以避禍。其志大， 其意悲， 后之讀公詩者， 皆以貌取之者也。” 他的詩， 淵雅雄奇，有杜甫、韓愈、李商隱之精神，為世所稀。

如《節(jié)園雜感》云：“ 粵若稽古初，人類本有限。生生逮于今，繁衍不可算。茫茫五洲土， 人滿實為患。喧填塞蓋壤，造物亦思變。或斃之疫癘，或餓之水旱。或夷之外寇，或賊之內(nèi)亂。天生殺人具，火器愈變幻。疇其主宰是，人力恐難捍。勢如泉始達，更若火方灌。殺機起西方，終乃變震旦。吁磋生不辰，過此更可嘆。” 這是他在數(shù)十年前擔(dān)憂未來人口失控，后患無窮，具有前瞻性和預(yù)見性同時也是韻味無窮的詩作。

他一生嗜于經(jīng)史，其新疆方志，志西域山川國界、殊俗詭狀，博洽方雅，尤為世重。都所著共五十余種、六百余卷。蓋自宋元以來，儒者能古文辭，復(fù)能箋注，鴻博若斯者，為罕有也。（尚秉和《新城王公墓志銘》）后人論曰：陳文“以典雅峻潔勝”； 王文“以淵懿雄奇勝”。

1934年，垂暮之年的陳三立離開寓居多年的廬山，住進北平的姚家胡同，與近在咫尺王樹枏先生很快成為摯交。南陳北王，實現(xiàn)了具有歷史意義的雙劍和璧，這對心儀已久的文化大師，用他們燦爛的生命，書寫了一段感人至深的文壇佳話。