靈臺一炷禪悅香

蘇小

葛元承這首詩并不出名，卻寫出了宋人的幾件日常雅事——明窗小字，烹茶聽雨，在一炷煙里參禪悟道，消解塵緣，人間清曠之樂不過于此。

宋代士人禪悅風氣鼎盛，且喜于在細事微物顯其才技。精神借助藝術進入生活，藝術通過精神而表達出一種生活理趣與生命情趣的內在體味。焚香這一鼻觀法門融合著“閑物適情”的宋代美學，是古人萬物靜觀皆自得，心充體逸則樂生的一種悠曠心境。

鄙生曾與大家分享了“庭前柏子香”的做法，9月柏樹攏翠，經過45天的炮制窖藏，柏子香正可清焚。如果您手上也有炮制的柏子，那就可以來嘗試另外一款簡潔卻古樸非常的和香——禪悅香。

在佛教中，對“香”的理解已超出了一般意義上的“象征”和“供養”。據《賢愚經》卷六載：佛陀當年住在祗園時，有長者富奇那建造了一座旃檀堂，準備禮請佛陀。他手持香爐，遙望祗園，梵香禮敬。香煙裊裊，飄往祗園，徐徐降落在佛陀頭頂上，形成一頂“香云蓋”。佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。根據這個傳說，“香”是弟子把信心通達于佛的媒介，故經上稱“香為佛使”。這也是佛教中以香敬佛的緣起。

禪宗宗門中靜坐稱為“坐香”，按照燃香時間的長短來計時；禮佛人稱香客，香板為法器，念誦經書前都要先唱誦《爐香贊》，可見淵源之深。我們在宋元禪宗清規文獻中，又可發現許多以香表禮的文字，佛教重要節日，如浴佛、佛涅槃、祖忌等，都有一整套香禮伴隨，如《入眾須知》就記有“浴佛”“成道”“涅槃”等佛教節日時的儀式程序：“第一晚報眾，來早具威儀，次早升堂。下大殿點茶湯，出班拈香，嘆佛（隨件改）宣疏，知客過手爐，住持跪接，侍者跪進香。次舉經回向，散。”佛事活動幾乎離不開香事，香的運用不僅僅規劃出活動的程序，煙霧繚繞中更升騰出天人一體的神圣感。

由于香能祛除一切臭氣、不凈，使人身心舒暢，產生美妙的感受，因此常被用來作為供養佛菩薩、本尊的圣品，如《蘇悉地經》中，就把香列為五種供養之一，而《大日經》也將之列為六種供養之一。香代表清凈義，能清凈一切染垢穢，及燥熱煩惱；而以香供佛，則代表生除滅一切生死煩惱，得到清凈自在。

在佛經中常常有關于香的描述：如《諸經要義》《集諸經禮懺儀》《六祖壇經·懺悔品》等，即以香比喻五分法身，稱為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

——“善男子。于此南方。有一國土。名為廣大。有鬻香長者。名優缽羅華……善男子。我善別知一切諸香。亦知調合一切香法。所謂一切香。一切末香。亦知如是一切香王所出之處……善男子。人間有香。名曰象藏。因龍闘生。若燒一丸。即起大香云。彌覆王都。于七日中。雨細香雨……眾生嗅者。七日七夜。歡喜充滿。身心快樂。無有諸病。”（《華嚴經》）

——“善男子。阿那婆達多池邊（阿那婆達多池，唐代稱為無熱惱池，意為清涼地）出沈水香。名蓮華藏。其香一丸。如麻子大。若以燒之。香氣普熏閻浮提界。眾生聞者。離一切罪。戒品清凈。”（《華嚴經》）

——“香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無量世界。”（《維摩詰經》）

僧家用香不僅僅出現在佛經中，種種傳奇志怪記事中也廣有記載，內容光怪陸離，“托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸”中顯示出老百姓樸素而稍顯迷信的因果觀。《仙佛奇蹤》中便有兩則：南北朝的杯渡和尚至廣陵，曾示現神通，寓村舍李家，合境聞有異香。而唐代的鳥窠禪師更為傳奇，其母朱氏夢日光入口，因而有娠，及誕，異香滿室，遂名香光焉。

《剪勝野聞》中說“太祖高皇帝欲戮僧三千余人。吳僧永隆請焚身以救免，帝允之。令武士衛其龕；隆書偈一首，取香一瓣，書：‘風調雨順四字。語中侍曰：‘煩語階下，遇旱以此香祈雨，必驗。乃秉炬自焚，骸骨不倒，遇香逼人，群鶴舞于龕頂上。乃宥僧眾。時大旱，上命以所遺香至天禧寺禱雨。夜降大雨，上嘉曰：‘此真永隆雨。上制詩美之。永隆，蘇州尹山寺僧也。”

除此外也有種種名僧典故：曹務光見趙州（趙州從諗禪師），以斗盆燒乳頭香十斛，曰：“財易得，佛難求。”（《舊相禪學錄》）

編輯/徐展