唐五代道經白話詞語箋釋

①本文所采用的《道藏》版本是文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1986年出版的36冊影印本。19/581/b表示引文在第19冊第581頁第2欄。下同。

唐五代道經白話詞語箋釋

牛尚鵬

(天津外國語大學國際傳媒學院，天津300270)

摘要：道經是中國古籍的重要組成部分，里面保存了大量的口語詞匯，在語言學上有著重要的研究價值。道經中疑難白話語詞頗多，是文獻解讀的一大障礙。文章選取了若干疑難白話詞語進行考釋，以期對道經文獻的解讀和研究有所裨益。

關鍵詞：道經；白話詞語；考釋

收稿日期:2014-05-12

基金項目:國家哲學社會科學基金藝術項目(14CH139)；天津市社科規劃項目(TJZW13-005)；天津外國語大學創新團隊項目(14TW)

作者簡介:牛尚鵬(1983-)，男，河南新鄉人，講師，博士，主要從事訓詁學及文獻學研究。

中圖分類號：H131文獻標志碼：A

道教的典籍俗稱道經，是我國古籍的重要組成部分。道經造作時間綿長，流傳廣布，數量龐大，版本眾多，貯存了大量有關中古漢語、近代漢語的寶貴信息，它不但是開展宗教學研究的重要文獻，而且對語言學研究也有著非常重要的價值。特別是那些唐五代以來產生的道經，很多是用活生生的口語寫成，在詞匯史上具有更為重要的語料價值。

唐五代是近代漢語的起點，也是道經大量產生的又一黃金時期，許多新的道教流派造作了大量的經書。近代道經的詞匯面貌與中古道經相比，一方面體現為繼承，但更多的是大量新質要素的出現，在近代漢語這一大背景下，詞匯呈現出與中古道經不同的特點。特別是大量新的口語詞的出現，使得近代道經比中古道經更接近口語，通俗性更強。如產生于唐代的《太上洞淵神咒經》、《靈棋本章經》及產生于宋明時期的《玄天上帝啟圣錄》是用當時活脫脫的口語寫成，里面有大量前人未作過闡釋，也未被大型辭書(如《漢語大詞典》及《漢語大詞典訂補》)收錄的新詞新義[1-2]，反映了漢語在這一時期發展變化的某些特征和痕跡，是了解近代漢語面貌的寶貴資料，是開展近代漢語詞匯研究的重要文獻。然而，這些文獻材料尚未得到充分的發掘和利用。

除了唐五代以來的傳世道經以外，出土的敦煌道經具有更大的研究價值。“敦煌道經共有八百多件，其抄寫時期自南北朝后期至唐朝中期約二百年的時間，尤其以唐高宗、武后至唐玄宗時代的抄本最多，其內容包括道家諸子、道教經典、科儀等約有一百多種道書，其中約有半數抄本是《正統道藏》未收入的早期道教典籍。”[3]敦煌道經的發現，不僅彌補現存明《道藏》[4]的缺佚，而且為研究河西地區的道教歷史提供了珍貴材料。

但由于客觀條件和研究者興趣所限，對道經的整理和研究則相對滯后，開展詞匯研究者更在少數。產生于唐五代在漢語史上有重要研究價值的大量道教詞匯的意義、理據和演變脈絡，仍未得到合理的解釋和闡明，新近出版的《中華道藏》[5]在整理影印本道經時，常出現因不曉詞語意義而斷句錯誤的現象。因此，道經詞匯研究這一工作仍亟待加強。本文選取了傳世道經和敦煌道經中若干疑難白話詞語進行考釋，希望有助于道經文獻的整理和解讀。

【香信】

凡有乞字賊字，合于本殿數目文籍，不可稱用。夏果除李子，冬避石榴，香信不得夾燒麝香。非品官之家，愿乘例供養者，聽尋具札子奏聞，奉圣旨依準。(《玄天上帝啟圣錄》卷二，19/581/b)①

按：佛經中有“信香”一詞，《佛光大辭典》：“信香：香為信心之使，故稱信香。”[6]《漢語大詞典》：“信香：我國佛教等宗教謂香為信心之使，虔敬燒香，神佛即知其愿望，因稱信香。”[1]356今謂“香信”即“信香”，因“假真香而達信”，故謂之“香信”。《北帝伏魔經法建壇儀》：“侍立通明，曾睹紅云之一朵；馳心北極，聿瞻寶蓋之三重，欲迎上帝之臨軒，先假真香而達信，焚香有咒，眾為舉揚。”《茅山志》：“尊師思慮就精，虔心齋潔，致福利物，其功實多，況擇髙流同勤至道，精修不怠，嘉尚彌深，香信之資，用昭誠意也。”《玄天上帝啟圣錄》：“明燈或凈蠟燭一檠，棗湯凈茶各一盞，箋沉乳檀任便一炷，不得用印濕和等香，慮有麝觸，時果素食，供養內果子，夏不用李子，冬避石榴。”此句“不得用印濕和等香，慮有麝觸”與“香信不得夾燒麝香”句語境相類，可見“香信”即香。宋陳宓《龍圖陳公文集》卷十九《清水巖謝雨》：“某以民告旱，將以二十三日躬禱祠下，乃二十一日為文一通，遣吏赍香先達此誠，大師靈明，如響斯答，香信方馳于巖寺，陰云已遍于郊埛。”該句中前面言及“赍香”，后面則說“香信”，顯然，“香信”即香。《歷世真仙體道通鑒》卷二《李真多》：“其產經之地，今額儀天觀，觀中女真世傳其經，郡人每備香信詣觀，看經以保產難焉，真多今號明香元君。”李真多號“明香元君”亦因“香信”之緣故。明阮大鋮《春燈謎》卷下第貳拾玖出：“〔道姑〕這位求籖的，你上香通說過了，搖下籖來我解與你。〔雜上香叩頭禱介〕弟子鄒念八，因父親有官事在縣中，不知平安何如，望大仙賜一靈籖。〔道姑〕你的令尊此時已平安無事放回家下了。〔叩首起揖道姑介〕些小香信相送，若應了再來相謝。”又：“〔道姑〕那位求筊的也請上香通說。〔雜上香叩頭禱介〕弟子許登四，生下一個孩兒，忽起了驚，吃藥不効，望大仙賜一靈筊。〔雜對仙跪介〕我孩兒若全好了，許在大仙案前做個司香童子。〔叩首起揖姑介〕香信微薄請收下，果然哇子好了，我同房下抱來寄名，再重重相謝。”這兩句中前面言及“上香通說”，下即說以“香信”相謝，可見“香信”即香。以下兩句可為明證。一是《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷十：“愿念憑香信，飛煙覆紫庭；一心隨丹志，玄天降綠軿；愆罪除萬劫，褔報遂千齡。”二是宋黃裳《元會次宰臣之韻》：“風吹香信下丹霄，逺望如云共戴堯，誰詣獸樽心諤諤，獨嬴經席氣飄飄。”另外，道經中，“赍香信”“赍信香”“備香信”“備信香”等表述常出現在相同或相類的語境中，亦可證“信香”“香信”同義，例句甚多，茲不贅述。

【降慶】

張守真既得真君降言，不敢沉隱，遂往陜西經略安撫司，面稟使相張希古，憑委具表奏聞，時皇帝御覽，驚喜交集。后果于庚戌年辛巳月辛丑日，明德宮降慶太子，即仁廟是也。(《玄天上帝啟圣錄》卷三19/588/c)

按：“降慶”即降生的美稱，“慶”無實義。該詞典籍尚有數例。《玄天上帝啟圣錄》卷二：“又有一青衣童子，引手指朕，駕回方歸禁掖，聞化成宮降慶，即荊國長公主是也。令于內庭別立真武祠堂，為保扶香火之所，后三日夜，中庭又見元指回駕童子，再來告言：伏因皇帝駕出景靈宮，化成宮己生公主。”清陸心源編《唐文拾遺》卷五十二《吳越國故僧統慧因普光大師塔銘并序》：“大師俗姓錢氏，法號令因，即今天下都元帥吳越國王第十九子也，宿根掙業，降慶王門，□卞玉于庭中，耀□珠于掌上。”宋韓琦《安陽集》卷三十三《奏狀·進皇子降生詩狀》：“右臣伏以佳月吉辰，皇嗣降慶，此蓋陛下寶慈，降儉仁育庶邦，惠澤遠流，天下蒙福，故昊干顯鍳宗祏，黙助挺生圣子，以示無窮之待。”宋李石《臨江仙》：“老母太恭人三月二十一日生，是日仍遇己卯本命，作千歲會祝壽，子孫三十八人。九九之年逢降慶，生年生日同時，金花紫誥鬢銀絲，乞身香火地，日戲老萊衣。”

降生美稱為“降慶”，猶如別人的生日美稱為“慶旦”，如宋楊無咎《水調歌頭·韓倅九月八日生辰》詞：“下車初，逢慶旦，聽歡傳。”誕育皇子美稱為“慶育”，如《后漢書·襄楷傳》：“昔文王一妻，誕致十子，今宮女數千，未聞慶育。宜修德省刑，以廣《螽斯》之祚。”帝王的誕辰美稱為“慶誕”，如唐白居易《〈三教論衡〉序》：“臣故略而不言，唯序慶誕、贊休明而已。”可資比證。

【動用】

官事：若求動用不須來，守分依稀可免災；官事宜和方是吉，兩家才免掛心懷。(《玄天上帝百字圣號》36/346/c)

按：《漢語大詞典》：“動用：使用。”[1]137《宋語言詞典》：“動用，同動使，日用器具。”[7]此二義項置此皆不宜。今謂“動用”有行動義，同義連文。“用”有行動義，《周易·干卦》：“初九，潛龍，勿用。”《詩經·邶風·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。”高亨注：“用，猶行也。”唐杜甫《戲作花卿歌》：“成都猛將有花卿，學語小兒知姓名。用如快鶻風火生，見賊惟多身始輕。”明徐渭《贈張君序》：“經稱鵬之用，其將飛也必待海之運，其飛也必以怒。”

“動用”此義項，文獻極為常見。《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》：“劫煞亡神，鬼門鉤絞，祿遭破敗，馬落空亡，動用兇危，行藏坎。”《靈棋本章正經》卷下：“此課三位俱陽，剛健盛大，富昌之極，故宜建功立事，占者得之，大宜動用，行軍最吉。”又：“至陰無陽，窮之極也，動用顛躓，無所用其力也。”《圣母元君靈應實簽》：“翁姑恩德比蒼天，動用因何敢自專。”《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》：“東斗蒼靈帝君，主算；西斗白標帝君，籍名；北斗七政，司其生聚；南斗六司，宰其動用。”《無上玄元三天玉堂大法》卷十一：“南斗位主離宮，名同日曜，降神于人，名之為魂也，主司陽官，宰御火帝，將濟動用，德莫大焉。”劉宋釋法賢《佛說妙吉祥最勝根本大教經》卷上：“次誦娑擔婆，能禁伏一切魔事，若誦兩遍能禁他軍，全無動用如壁畫人。”唐澄觀述《華嚴經疏》卷一：“我佛得之妙踐真覺，廓凈塵習，寂寥于萬化之域，動用于一虛之中也。”

【地欵】

時太祖皇帝于燈燭之下，見一黃衣武士，告謂是北極四圣殿下直日符吏，言西川若非四圣降靈，卒未有意歸順，今已獻上地欵圖經，付使相侯元質等訖，相將回京進呈，不消圣慮。(《玄天上帝啟圣錄》卷三19/588/c)

(1)《玄天上帝啟圣錄》卷三：“今西梁城已是招伏通和，更無作亂之意，再犯神怒。所獻地里，愿求授真武，分降入蕃，依例供養。奉圣旨，令四圣觀編錄真武下降，一切供養儀范，回答及下雄州，交割所進地里入籍，拘收其胡知從、知遠，至今通和，兵革永息，以致雄州減退三分兵級支賜。”該句中“所獻地里”、“所進地里入籍”與“獻上地欵圖經”出現語境相同，都是指歸降后進獻土地。而典籍中“地里圖經”常見，清成瓘《(道光)濟南府志》卷一《星野》：“長清舊志云：按唐宋天文志地里圖經皆云，齊之分野在元枵之次。”或作“地理圖經”，清章學誠《(嘉慶)湖北通志檢存稿》卷一《為畢制府撰湖北通志序》：“惟念方志為外史所領，義備國史，取裁猶春秋之必資百國寶書也，而世儒誤為地理圖經或等例于纂輯，……司會掌其書契版圖，斯乃地理圖經類爾，古人截分官守而世儒乃于一方全書，輒以地理圖經視之，非其質矣。”故“地款圖經”與“地理圖經”、“地里圖經”義當相同。“地里”“地理”皆有區域、區劃義。漢賈誼《新書·制不定》：“以高皇之明圣威武也，既撫天下，即天子之位，而大臣為逆者，乃幾十發，地里早定，豈有此變。”《漢書·王莽傳下》：“莽好空言，慕古法，多封爵人，性實遴嗇，托以地理未定，故先賦茅土，用慰喜封者。”晉張華《博物志》卷一：“地理廣大，四海八方，遐遠別域，略以難詳。”

(2)從詞例的角度考察，“地理”即得名于地之條理，《易·系辭上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”孔穎達疏：“地有山川原隰，各有條理，故稱理也。”“款”亦有條理義，《宋史·張齊賢傳》：“(齊賢)命具款，乃召兩吏，令甲家入乙舍，乙家入甲舍。”《金瓶梅詞話》第七五回：“你家漢子說條念款說將來，我趁將你家來了？這也不難的勾當，等他來家，與了我休書，我去就是了。”太平天國洪仁玕《資政新篇》：“奏為條陳款列，善輔國政，以新民德。”故“地理”“地款”具有相同的詞義組配關系，所處詞例相同。

【明能】

道言：甲子旬年中，有八千赤疫鬼，有三萬九千來殺人。人有知者，時得明能道士受此三洞之人，為其轉經，疫鬼自然禁絶。(《太上洞淵神咒經》卷五6/17/b)

按：“明能”在文獻中有三個義項，今歸納羅列如下。

(1)精明能干。《太上洞淵三昧神咒齋懺謝儀》：“太上有真言，敕諸妖魅鬼。暴亂號白頭，寒熱去瘟尾。尋常依木石，亦有附山水。佩法明能師，受籙女男子。轉經救官解，修齋治病起。”《后漢書·儒林傳》：“宋登字叔陽，長安人，為汝陰令，為政明能，號稱‘神父’。遷趙相入為尚書僕射。”《道法會元》卷二六六《正令法格》：“凡書判鬼神斷案，并依公當理，如是，冥官詳案，材力明能，得冥官保一舉，昇超仙職。”宋朱熹《通鑒觸緒》卷十三《漢》：“亦有嫁妻賣子，或乃至自剄割。雖陳冤州郡，而牧守不為通理，闕庭悠遠，不能自聞，含怨呼天，無所叩塑，故邑落相聚以叛戾，非有謀主僭號以圖不軌，今但選明能牧守，自然安集，不煩征伐也。”明唐順之《右編》卷二十三《鎮三》：“陛下誠得如皇甫規之有威信者為師帥，程苞之明能者為州郡則，三鎮之復為王土，可指日而期也。”清王士俊《(雍正)河南通志》卷十三《河防》：“綏和二年，哀帝即位，領河隄使平當言，宜博求能浚川疏河者，下丞相孔光、大司空何武奏請，部刺史三輔三河弘農太守舉吏明能者，莫有應書。”清錢泳《履園叢話》卷十一《畫中人》：“錢楷號裴山，嘉興人，中乾隆己酉會試第一人，翰林官至安徽巡撫，巍科碩望，政事明能，為海內稱重，而不知其詩之精畫之妙也。”

(2)擅長。義同“妙能”，《漢語大詞典》：“妙能：擅長。”[1]544唐佚名《劉圖佩籙靈驗》：“劉圖，字文剛，年十五，佩七十五將軍符籙。少小明能計算，身作江夏縣吏，則履行貞謹。”又：“太上老君敕圖曰：知汝奉道，信真守善而死，以明能計算，故往喚汝，欲令校定天下萬人簿書。”明施沛《南京都察院志》卷九《職掌二》：“旗東則東，旗西則西，隨其所指，千隊如一，鼓動則行，金動則止，行止合節，萬舟無錯，是一陣之主也。至于一舟之主，又在舵工，舵工明能辨風力，能逆濤乃能不離于隊。”清喻昌《醫門法律》卷一《明望色之法》：“世間多有病人，親友故舊交游來問疾，其人曾不經事，未讀方書，自騁了了，詐作明能，譚說異端，或言是虛，或道是實，或云是風，或云是氣，紛紛謬說，種種不同。”

(3)精明能干者、擅長者。魏太武帝《令皇太子總百揆詔》：“朕前論道，陳謀而已，不須復親有司苦劇之職，其令皇太子嗣理萬機，總統百揆，更舉賢良·僃列職，皆取后進明能，廣啓選才之路，擇人授任而黜陟之。”宋佚名《敷齋威儀》：“都講，其職也，克明正典，詮舉職任。至如行道時節，禮誦容止，先鳴法鼓，次引朋眾，法則執儀，敬憑唱說。夫以建齋行事，都講要用明能：一則參詳法師，二則知主人齋意，三則先定時節，四則擊鼓鳴鐘。”清卞永譽《式古堂書畫彙考》卷五十六《畫》：“寫生之法大與繪畫異，妙在用筆之遒勁，用墨之濃淡，得化工之巧，具生意之全，不計纎拙形似也。宋自黃崔而下，鮮有明能，至我明得沉石田，老蒼而秀潤，備筆法與墨法，獨步藝苑。”

【遵副】

按如詞言義，惟丹切虔修齋直，請福希恩。臣等忝職玄司，所宜遵副是用，肅嚴香燭，敷列壇場，依太一天尊玄老具典，奉修洞淵三昧神咒大齋。(《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》17/585/c)

按：“遵副”謂遵從、遵照，同義連文。“副”有相稱、符合義，《漢書·禮樂志》：“哀有哭踴之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。”《后漢書·黃瓊傳》：“盛名之下，其實難副。”李賢注：“副，稱也。”“遵副”一詞文獻常見，《太上黃箓齋儀》卷二十：“惟勵丹襟，冀酬玄造，況立功行教，佐國為先，凡有誠祈，敢忘遵副。”《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》：“昔者巢城犯惡，當玄帝蕩沒彼處，無得城隍社令遵副，真武自化道士，證明焦婆充彼處土地，聽指揮也。”又：“大帝復曰：‘此州城隍社令，悉預奉玉帝敕旨，遷任他所。’真武遂遵副敕命，仍遺部下右天罡，先行審察，既降，遂變一大鱉。”宋孫光憲《北夢瑣言》卷十二：“內臣厚希例貺，其家事力不充，未辦歸裝，而天使所求無厭，家人苦之，親表中有官人于靈前告曰：‘家貧如此，將何遵副？尚書平生竒杰，豈無威靈及此宦者乎？’”《冊府元龜》卷九百九十九《外臣部》：“明宗天成二年十月，幽州奏契丹王差人持書求碑石，欲為其父表其葬所，三年四月，幽州奏得契丹書求覔藥器，云要蕃中所有，即亦遵副，帝曰：‘招懷之道，且宜依隨。’”

參考文獻:

[1]羅竹風．漢語大詞典[M]．上海：上海辭書出版社，1988-1993．

[2]漢語大詞典編纂處．漢語大詞典訂補[M]．上海：上海辭書出版社，2010．

[3]王卡．敦煌道教文獻研究：綜述·目錄·索引[M]．北京：中國社會科學出版社，2004：250．

[4]道藏[M]．北京：文物出版社，1988．

[5]張繼禹．中華道藏[M]．北京：華夏出版社，2004．

[6]慈怡．佛光大辭典[M]．臺北：佛光文化事業有限公司，1988：113．

[7]袁賓．宋語言詞典[M]．上海：上海教育出版社，1997：221．

責任編輯：柳克

InterpretationofVernacularWordsofTaoistScripturesinTangDynastyandFiveDynasties

NIUShangpeng

(SchoolofCommunication,TianjinForeignStudiesUniversity,Tianjin300270,China)

Abstract：Taoistscriptures,asanimportantpartofChineseancientbooks,containagreatmountoforalvocabulary,whichhasimportantresearchvalueinlinguistics.TherearemanydifficultvernacularwordsinTaoistscriptures,beinggreatobstaclesinliteratureinterpretation.Thispaperchoosessomedifficultvernacularwordstointerpret，hopingtoprovidereferencesfortheemendationandreadingofliteratureinTaoistscriptures.

Keywords：Taoistscriptures；vernacularwords；interpretation