論人生之善（二）——人生道路

宋希仁李志強

（1．中國人民大學，北京100872；2．北方工業大學，北京100144）

論人生之善（二）——人生道路

宋希仁1李志強2

（1．中國人民大學，北京100872；2．北方工業大學，北京100144）

人生理想是人生所要尋覓的目的，人生道路則是實現人生目的的過程。在人生道路上，要面對自立與合群、競爭與合作、利己與利人，以及奮斗與成功等問題。正確處理上述問題，才能把作為目的的人生與作為手段的人生統一起來。

人生道路；自立；合作；奮斗

世界上本來沒有路，路是人走出來的，是人闖出來的。人生所走的道路，就是人生理想實現的過程。如果說理想是人生所要尋覓的目的，那么人生道路就是達到目的的過程。在這里，要從作為目的的人生進而討論作為手段的人生，使目的和手段統一起來。不過，人生的道路是具體的、復雜的，可以進行多視角的考察；既可以從人生階段上進行考察，闡明各個階段上人生的使命和責任，也可以從人生內容的各個方面去考察，說明求學、戀愛、工作、成家、立業、報國等的正確道路，還可以探討人生道路上普遍存在的一些問題，說明應該如何對待自立與合群、利己與利人、競爭與合作、奮斗與成功等問題，總結經驗，闡發哲理，啟迪人生。我們這里主要采取后一種角度，力求結合前兩種角度，對人生道路提供一個比較全面的理解。

一、自立與合群

自立與合群，是人生道路上的第一大問題。人要能生存和發展，必須能自立，能合群。不能自立與合群，就不能生存和發展，也就無所謂人生。因此，正確地認識和對待自立與合群的問題，對人生各個階段和各個方面的發展，都是至關重要的。

人要能在世上生存和生活，首先必須能自立。自立是個人發展和完善的根據，是一個人的自強能力和獨立人格的體現。人之為人，從其個體的存在來說，首先是一個有肉體、有意識和思想的存在。而且只有當他依靠自己的意識和力量存在的時候，才是獨立的。人的自立能力和精神是貫串人生全過程的，但在人生的不同發展階段上，自立的性質和內容都有其特殊性。人生的自立在未達到成人之前，總的說來，還不是全面的、完善的自立。全面的、完善的自立應該是能力自立與人格自立的結合。這種全面完善的自立，一般說來，是在擺脫了對父母、保姆和教師的依賴之后，從能夠生活自理并進而能夠自謀生活開始的。這是不用拐棍自己走路的自立。這種自立的形成，是人生從童年進入青年、再進入成年的標志。

自立重在立身。立身是指個人對于自身成長和事業的認識和把握，能夠獨立生活，立身就是自立。立身是每個人在人生道路上都必然要經歷的磨練，任何人都不能逃避，否則就不能自立成人。事實上，一個人從兒童進入青年時期，就開始了自立的過程，就要謀求生存的手段和技能。全面的立身自立，應當是從青年時期開始的，特別是青年的成熟時期，即所謂成年人時期。不過，這里說的“成年人”，主要是從人生發育階段上說的。從人格上講的“成人”，要求要更高一些。一般地說，是德才兼備，或如孔子所說：智仁勇。首先是德操，有了德操，做人就有了定力，做事就能擔當和應對，荀子說：“德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人”，且應“生乎由是，死乎由是”（《荀子·修身》）終其一生，一以貫之。

人生一旦達到成人時期，就進入比以前更為復雜的社會關系和活動，就要承擔多方面的社會責任，包括家業和事業。因此在此后的生活過程中，不論是哪個方面或哪個時期，都有一個貫串自我的德操和人格，具有應對和擔當的能力。具體地說，一個成熟的人，其自立不僅表現為能夠自主學習、工作、齊家、立業，而且還具有立身處世的成熟的德操和人格。作為個人的社會特質和內在傾向，德操和人格始終是人生立身的脊梁。

自主的學習是青年自立的首要標志。人一生都離不開學習，但人生各個階段的學習意義是不同的。兒童時期要學習，但只是初始的、被動的學習。青年時期是人一生中學習最集中、最重要的時期。因為青年時期不僅精力最旺盛，而且是開始獨立地承擔社會責任，準備或直接代替老一代履行社會責任、勇于擔當的關鍵時期。青年時期的學習，主要表現為自主學習，即自覺地、主動地為著實現理想目標而學習，不像兒童時期依靠家長和老師的督促。特別是學習中的獨立思考和創造性地研究，更突出地表現著青年時期的自立和自強。所以，青年時期就是立業的開始，也是立志成人、博學成才的開始。中國傳統道德講自強是很嚴格的。說一年是離經辨志，能讀得經書，辨別義利；三年敬業樂群，知道如何做事，如何處人；五年博習親師，知識廣博；七年類學取友，能見賢思齊，擇善而友。這還只是“小成”；九年知類通達，這才是“大成”。到“知類通達”的程度，才能“自強不反”，也就是荀子所說的德操鑄就并能定、能應的“成人”。

人到了青年時期，隨著身體的發育和性機能的成熟，會產生對異性的欲求。性欲作為一種生理欲求，具有動物性，是“類行為”發展的規律，它本身純屬自然。人的這種性機能構成了愛情萌發和維系的自然基礎。但是，人的愛情卻不是僅以這種生理的、自然的性欲為條件的。如果僅是這樣，那種“情”就只是停留在同動物一樣的水平上，或者說僅僅是一個自然人的性欲的表現，而不是愛情；真正的愛情是以相互傾慕、互愛為基礎的。其中包括對異性的生理需求，但更主要的還是互相傾慕的情感，是真實的認識和具有道德意義的精神溝通。正是這個方面體現著人之為人的本性，體現著人生的自立精神和人格。一個人如果不能在這個情感、精神方面具有自立能力，他就不可能有正當的愛情，不可能處理好對異性的戀愛關系。愛情的力量，只能在非性欲的情感和人格中存在，并得到健康、持久的發展。

愛不僅表現個人的自立，同時還表現著人的合群能力。按中國古代文字的表達，人與仁是同義的。仁即是二人的結合，只有二人結合才能成人。這里是指男女二人合作，也包含男女陰陽合和的意義。所以，愛就體現著合群、結合。但是，愛的合群不僅是自然的、生理的結合，更是有意識和思想的社會的結合，是抱著相互愛慕的感情和終生為伴的目的的精神的結合。用黑格爾的話說：“所謂愛，一般說來，就是意識到我和別一個人的統一，使我不專為自己而孤立起來；相反地，我只有拋棄我獨立的存在，并且知道自己是同別一個人以及別一個人同自己之間的統一，才獲得我的自我意識。”［1］175黑格爾的話就是說，愛是自覺地、有意識地、自愿地與對方的結合；是為他（她）的，而不是專為自己的結合；個人與他（她）結合，為他（她）而存在，才不是孤立的、殘缺不全的；個人只有把自己歸屬于對方，才能肯定自己的生存，證實自己是一個人。顯然，這里還包含一種倫理的意義，就是雙方作為自愿的結合者，不僅要能夠表現自己的愛，而且還要善于處理愛情關系中的矛盾，善于維系愛情的關系，保持自己對對方的責任和義務，學會怎樣保持、鞏固和發展這種愛。因此，愛情關系就包含著一個人的自立的能力與相互合群、維護雙方各自責任和義務的能力。所以，嚴格地說，“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛。”［1］177這樣就可以消除婚姻中那些反復無常的不法的因素，建立穩定的和諧的家庭。

成人自立與合群的第二個基地是家庭。家庭作為以血緣親情為紐帶的生活共同體，具有多方面的職能，如組織家庭成員共同生活、獲取物質生活資料、延續家族人口、進行家庭成員教育，以及參與社會活動等。這五種職能表明家庭是社會的一種基本單位。因此，建立一個家庭，對個人來說不僅是使愛情變為正常的倫理關系，而且是使人進一步承擔社會責任，促進人的自立與合群能力的發展。應當理解，置身于婚姻關系并委身于這種倫理關系的，不只是身體，根本的乃是人格。家庭作為愛情和締結婚姻的結果，不但意味著愛情的繼續和發展，而且意味著新的責任意識和人格的形成。

這里有兩個方面：一方面，相愛者彼此結婚而不是同任何別人結婚，是他們各自作為自立的人的權利；另一方面，他們結婚后繼續相愛，以愛維系家庭關系，以親情維系家庭共同體，是夫婦具有法的意義的義務。沒有愛不能成家，沒有義務也不能成其為家。這就是恩格斯所說的：“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。”［2］這里所說的“繼續保持愛情”，就是已結婚的夫婦雙方應盡的義務。從這個意義上說，在并非愛情完全消失的情況下，輕易因為某些不合或爭議而離婚，并不表示一個人的自立能力；相反，正是表明他不善于自立，不能很好地盡到自己應盡的義務以保持自己愛的權利。這種自立能力尤其體現在作為一家之主的長輩身上。家長是家庭的代表，家的五種職能集中體現在他或她的身上。當然，作為父母來說，各有各的職責，也各有自立的要求。只有家庭成員各個都能自立，家庭共同體才能更堅強、更興旺。但是，從家庭發展的更高要求來說，夫妻雙方，以至于子女，應當趨于人格同一化，也就是成為“一家人”，成為團結友愛、興旺發達的家庭和家族。這就是作為共同體的倫理精神。

愛情與家庭是人生不可缺少的組成部分，是人生道路上的兩個重要關口，如果沒有正確的認識和不能妥善的處理，必將影響一生的幸福，造成終生的遺憾或悲劇。在人生的幾大領域中，還有高于并重于家庭的領域，這就是社會事業的領域。所謂“事業領域”，包括很廣的范圍和長久的時間。在現實生活中，事業和職業體現著一個人的社會關系、地位和使命。因此在事業和職業中，特別要求個人在能力和人格上，能夠承擔起特定的社會關系所賦予的責任和使命，也就是要求個人要有承擔一定權利和義務的資格。人無才，心思不出；無膽則行動畏縮；無識則不能取舍；無能力則不能自立，不能成就事業。人的事業和職業活動，不僅將在大部分人生時間里，實現理想目標，創造社會價值，而且要求個人實現人格的完善。一個具有自立與合群能力的人，在自己的社會事業和職業中，通過自己的勞動、創造和與他人的合作，為社會創造出物質財富和精神財富，同時也就是進行著自我人格的塑造，實現人生的價值。

人在成就事業的過程中，都會有許多痛心和糾結的事。對此務求心胸豁達。所謂“豁達”，就是遇事想得開，看得透，冷靜對待，盡人事后則泰然處之。在工作中，同事相處，不要心胸狹窄，事事較真兒。如發生糾紛，可采取寬容、諒解態度，不必唯是必爭，得理不饒人。人際關系之事固然也有是非曲直，但更多的還是感情，友誼與合作。因此，除非涉及重要的原則問題，要重在溝通說理，同時注意分寸，維系友好合作關系。應當記住：在任何工作單位，都有這樣那樣的利益糾葛，友情往往比一些你多我少的利益更珍貴。事事計較吃虧占便宜，結果反會造成同事關系緊張，影響工作，加重自己的心理苦惱。生活的經驗證明，無論在單位還是在家庭，能事事寬容一些，超脫一些，豁達一些，就能坦然自處，友善共事，事業有成。

二、競爭與合作

競爭與合作是相互聯系的。在事業的進行中，有時要單干，有時又需要與他人合作，如在遇到個人無法克服的困難時，與人合作、形成集體，就比單干更能克服困難，獲得成功。在多人的合作中，人們可以化解困難，同時保持自己的獨立。在集體的合作關系中，個人可以實現既有個人活力又有集體相互配合、相互促進的發展。應當說，與集體合作是成年人成熟的標志和應有的本事，不懂得集體合作和不善于集體合作，是做人還不成熟的表現。許多成功事業的經驗說明，在事業的進展過程中，每個人必需學會在與他人的合作中獨立，同時又成為集體的一員。有些職業或事業的活動，可能表現為單干的形式，如書畫創作、陶瓷雕繪、樂器獨奏等，但這只是這些職業或事業活動的一部分，而不是全部。就其全部來說，它們都有需要與他人配合的活動內容，其創造活動也都離不開或大或小、直接或間接的群體協助；至少有一條是無疑問的，即他們個人離開制造和提供原材料的社會群體就不能成就自己的作品。可以說世上的各種職業或事業，都必須這樣那樣地依靠群體或集體的力量，互通有無，互相配合，才能完成自己的創造，實現自我的價值。事實上，每個成功者的道路都要經過三個相互聯系的階段：獨立——依賴——更高的獨立。這也就是獨立、合作和個人成就的過程。

合作需要有誠意。與人合作要多想別人和集體的需要，不能老是想著自己，這樣一來就會得到別人的信任和幫助。當然，與別人合作有可能上當，也有可能因合作者不默契而使事業不成，也可能使自己也變得不誠實。但是，經過一段人生的磨煉，見過一些世面之后，就會明白：做人如果不誠實有信，內心世界就會不平靜、不踏實，也不會得到別人的信任。人們終究會明白那句中國古訓：“人不信，無以立”，失信即失人，只有誠信做人，善與人同，才能立身成人，成就事業。

合作還要講究方法。在尋找和選擇合作伙伴時，可以采取逐步推進的方式，使合作程度分階段加強、加深。可以先進行試驗性合作，有條件的合作，即考慮到一定條件下解除合作的可能性。這里要區別朋友關系和集體合作關系，兩者不能等同。朋友是忠誠的伙伴，集體合作者并不一定是朋友；前者是個人對個人的關系，后者是個人與集體的關系，盡管這里也要通過個人間的合作，其情有所差別。把兩者簡單地等同起來，可能會遇到情感的困惑，對前者會損傷朋友的真情，對后者則會感到難融的苦惱，這對集體合作和朋友關系的發展都會碰到尷尬。

有些合作得不好的社會群體，情況比較復雜。它們不乏有能力的人才，也有一定的集體合作條件，但是卻不能實現有效的集體力，其原因可能是多方面的：有的個人競爭性強，集體合作搞得不好；有的強化集體合作，而個人競爭性發揮不夠；有的是因為集體的領導不力，等等。那么，有好的個人競爭又能集體合作的人生能否實現呢？理想的模式固然難說，但在現實生活中，這樣的情況不但可能、而且還是真實存在的。在我們的社會各界，都有許多先進的單位和個人，能夠顧大局、識大體，在發揮個人積極作用的同時，努力完成集體和社區的建設任務，促進集體和社區共同事業的發展。這樣的先進單位，大體上是形成了一種既有集體統一意志、又有個人心情舒暢的動態和諧局面。我們的多種衛星上天，各種高難度的項目成功，既有個人超群的技能，又有嚴格的集體合作，就是最有力的證明。總之，在人生過程中，既要敢于競爭，善于競爭，也要敢于合作，善于合作，把競爭與合作統一起來，以積極的態度成就個人的事業，并推進共同事業的和諧發展。

三、利己與利人

人的本質是在社會關系中體現出來的。人生的境界、權利和義務的統一，也是在個人同他人、個人同社會的關系中體現出來的。這里，最能體現人生道路的，是如何對待個人與他人、社會的利益關系。人生的道路，不論是重理想或重實惠，實際上都表現著一定的功利性追求，或者說都是在功利的基礎上表達和實現著人生的追求。從這個意義上說，人生的道路，就表現為如何對待個人與他人、個人與社會的利益關系。

人生要不要利益？要不要講實利？正常的人都會作出明確肯定的回答。人生要利己，還是要利人？如果不是挑剔問題提法上的毛病、或對概念發生誤解，那么正常情況下的回答也只能是兩者都要。人生就是自利與利人的統一。這里所說的“利己”，是在人生必要的、正當的需要意義上使用的，猶如個人往自己嘴里吃飯，它同“自利”是同義的。這里說的利己、自利，都是指人生的需要這種科學事實，不是道德誡命。從這種意義上說，它不同于自私、也不等于利己主義。“自私”這個概念包含著只為自己而不顧別人、甚至損害別人的意思。自私與善沒有共通之處，因為善之為善是以不自私為前提的。我們平常說“某某人自私”，就是對某人為人處事的道德品質的批評，也包含著對他的行為品性的評價。而利己、自利則不包含只顧自己不顧別人的意思，因為它不是以利己、自利為根本行為準則對待人己關系。利己、自利在合理的社會利益關系中，在正義的法律和道德的范圍內，就是正當的個人利益。所謂合理，就是利己與利人統一、自利與利他統一。這正是公正的社會法律和道德的普遍性、廣泛性要求。

歷史上的哲學家、倫理學家，都是以不同的方式和方法，論證人生利益的合理性的。有些理論強調個人利益，但也不肯定極端利己主義，否認他人和公共利益，而是主張合理利己，或者主張利他主義，或者強調利己與利他的平衡，或者強調公共利益為上。也就是說，中外思想家所肯定的，就是自利與利人，利己與利公的結合、平衡，或協調。義與利并不是針鋒相對、水火不相容的。在實際生活中具體情況雖然比較復雜，但只要分清公利和私利，權衡大利和小利，就不難找到道德把握的界線。當然，問題在于當遇到利益沖突時如何對待，以什么為本位和原則來解決沖突。在這時，一定的道德意識和境界就起著支配作用，有時往往需要極強的道德意志控制自利的欲求。在自利與利人、私利與公利發生矛盾時，是先人后己、先公后私？還是先己后人、先私后公？亦或損人利己、損公益私？亦或舍己為人，舍己為公？人生每一步幾乎都會遇到這種十字路口的選擇。

先人后己與先公后私，是與自利利人、利己利公一致的或兼顧的選擇，這是正常的、正當的。但要注意，先公后私的“私”，指的是正當個人利益，并不是指利己主義、自私自利。如果指后者，那么無論放在前或放在后都是錯誤的。先己后人、先私后公，這是比較低層次的選擇。就其先顧自己，后顧別人和公利而言，是自私的選擇；但就其沒有損害他人和公利而言，在一定程度或在結果上還是正當的選擇。但“先私后公”也是指正當個人利益，而不是自私自利。不僅如此，這種取向的境界也時時埋藏著一種危險性，即“先己”、“先私”實際上是以私利為標準去權衡利益得失，在發生沖突時就會以損人利己、損公益私的手段實現自我利益。損人利己與損公益私，這種選擇之不道德是古今共譴的。不僅道德譴責，法律也不容。所以作這種人生利益選擇終究逃不脫害己的命運，或受他人、社會的懲罰，或受自己良心的譴責。自私自利必不長久，也無真正的快樂和幸福可言。

問題是如何看待大公無私？有的學者提出，大公無私不過只是“完美邈遠的理想”，而假私濟公才是“切實有效的方法”。如果放在我國上世紀40年代的社會條件下，這樣說還過得去，但推廣于現在則難以說得通。但是，“大公無私”也決不是“完美邈遠的理想”。這里要明確，大公無私的“無私”，并不是不要個人利益，而是反對自私自利，反對損人利己、損公肥私，要求人們對人對公，公正無邪。從這個意義上說，“大公無私”并不是高不可攀，遠不可及的理想，它就在普通人的公正無邪的日常行為中，就在千千萬萬人的正義事業中，當然更在模范人物和高尚行為的品質和人格中得到集中體現。

人們常常把“先公后私”與“大公無私”區別開來。其實這兩種道德要求是一致的，同屬一個層次。先公后私的“私”，與大公無私的“私”，不是同一個意義。前者是指正當的個人利益，后者是指自私自利。兩個提法是從不同角度提出的要求。前者是反對自私自利，損人利己的思想和行為，后者是提倡辦事以公為重，先公后私，私事服從公事，也是反對自私自利的思想和行為的。因此，兩者應當既是現實的行為原則，是可行的道德要求，同時又是理想的道德要求，是人們應當努力的方向。人們在處理個人與他人、個人與社會的利益關系時，要尊重先公后私、先人后己的原則，同時必須堅持大公無私的原則；而堅持大公無私的原則，在具體處理公私事務和利益關系時，也往往就要做到先公后私、先人后己。這是一致的道德要求。不能說先公后私就低于大公無私，大公無私就高于先公后私。

如果人們能夠全面地、冷靜地理解上述用語，就不至于在對待利益關系的選擇和價值取向上，產生過重的心理不平衡，也不會在人生的十字路口上停下來，責怪生活提出那么多應當如何的要求和理想人生的選擇。理想人格，大公無私的浩然之氣，不是烏托邦空想，它是正當的行為中所包含的道德價值的集中，是高尚品德的人所具有的人格特質。一個人一生做到時時事事高尚，是難以做到的，所以理想人格的完美，只是相對的、比較而言的典型。但是，就個人的行為品性來說，高尚的價值并不是不可企及的。在適當的條件下，只要人們愿意和決心去做，都是可以做到的。對于畏難者、自私自利者來說，當然是做不到的。其所以做不到，不是不能為，而是不愿為，只要他愿為就能做到。這就是孔子所說的道理：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·雍也》）這個道理至今仍然是值得現代人深思的。

四、奮斗與成功

人生沒有現成的路，路是個人闖出來的，也是眾人走出來的。就我們的社會來說，社會環境以及社會共同理想給人們指出了共同的路，或者提供了開辟人生道路的大環境、多機遇。但是就個人來說，實現人生目標的道路還要靠自己走，任何人都不能代替。每個人都必須在社會主義現代化建設中樹立開拓進取的探索精神，發揮自己的潛能，實現自我的價值。在這個意義上說，走自己的路，自我奮斗、自我實現，都是一個意思。它們只是表示個體人生發展的形式，并不意味著自私或無私。人生就是奮斗，就是通過奮斗服務群眾、貢獻社會的自我實現過程。晚清學者王國維在《人間詞話》中講過人生三境：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”這是第一境。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是第二境。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是第三境。三境遞進，由遠及近。第一境為立志高遠，渴求理想，飽嘗孤寂；第二境為艱苦奮斗，執著踐行，百折不撓；第三境為水到渠成，實現理想。三個境界相互貫通，相得益彰。堅持三境固然不容易，但只要堅持不懈地努力，達到三境并不是不可能的。只要經過三境的實踐，就是人生的自我奮斗，自我實現。

再者說來，人生道路既然是復雜的、易變的，有必然性也有偶然性，因此不可避免地會有順境和逆境。良好的社會制度和環境，總體上給人生準備了順利成長的道路，但就個體的人生活動來說，由于條件的復雜和易變，由于各種隨機因素的難以把握和個人的行為選擇不當，仍然不可避免會有挫折和逆境。這里強調逆境對人生的影響，并不是說身處逆境就不能成功。逆境只是給人生造成了不利的條件，但條件是可以為人所利用的，有些條件也是可以改變的。不利的條件經過人的主觀努力，往往會成為人們創造有利條件的催化劑和發奮圖強的助力。事實上，條件的困難和艱辛，方能顯出強者的精神和力量。中國古代思想家往往強調“逆其性”，教人逆著自己的心性做事。這是為什么呢？魏源有個解釋值得注意。他說：“逆則生，順則夭矣；逆則圣，順則狂矣。草木不霜雪則生意不固；人不憂患，則智慧不成。”［3］“逆則生，順則夭”，這話說得很重。“生”是生存，“夭”是死亡。處逆境會使人更加頑強的生存和生活，這容易理解，但處順境怎么就會使人夭亡呢？因為處逆境使人精神振奮，發憤圖強，增長智慧，趨向圣明；而在順境中生活，就往往會使人精神放縱，狂妄不羈，甚至不能立身成人，豈不等于夭折！魏源這段話，不是說順境絕對不好，逆境絕對就好，而是教人辯證地對待順境和逆境，看到順境對人生有消極的作用，逆境對人生也有積極的作用，要從積極的方面去對待逆境，甚至逆著心性給自己的人生選擇個逆境，以造就非凡的人生。這里重要的是積極地對待逆境。人生要奮斗，就會有逆境，逆境如草木經霜，孕育著茁壯成長。這是生存和生長的一個普遍規律。對一個國家、一個民族是這樣，對于一個人的成長也是這樣。

要奮斗和成就事功，就要有一種雷厲風行、堅持到底的作風。我們做什么事情，想到要做的時候往往是最適當的時候，是主客觀條件最好的時候。如果錯過機會，實行的機會就不會再來；如果現在不去行動，錯過最佳時機就很難再能做到。當然要按照做事的法則去做，才能取得成功。

成功的法則要依事而定，但也有普適性的法則：其一，要有目的。做任何事情都要有明確的目的。經營事業就是經營目的，實現事業自身。其二，要有準備。凡事預則立，不預則廢，有備才能無患。準備在于精心，周到、充分。其三，要有順序。順序是事業的過程和程序。做事沒有順序和秩序，就達不到目的。其四，要有方法。方法是手段，是成功的最短距離，也是成功的關鍵和結果的保證。沒有正確的方法，事情也不能成功。其五，要有始有終。做事要有始有終，才能通暢而有結果，否則就會事與愿違。切記《大學》的忠告：“物有本末，事有終始，知其先后則近道矣。”（《大學》）

［1］黑格爾．范揚、張企泰譯．法哲學原理［M］．北京：商務印書館，1961．

［2］馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯全集（21）［M］．北京：人民出版社，1995：96．

［3］魏源．魏源集(上)［M］．北京：中華書局，1976：39．

責任編輯姚黎君 叢琳

B821

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1672－2426（2015）10－0004－06

宋希仁（1936－），男，吉林臨江人，中國人民大學哲學院教授，主要從事倫理學和馬克思恩格斯道德哲學研究。

李志強（1977－），男，黑龍江齊齊哈爾人，北方工業大學馬克思主義學院教授，主要從事倫理學和思想政治教育研究。