社會主義觀念在中國演進的邏輯、內(nèi)部張力與結(jié)構(gòu)

王　元

（中國人民大學，北京100872）

社會主義觀念在中國演進的邏輯、內(nèi)部張力與結(jié)構(gòu)

王元

（中國人民大學，北京100872）

社會主義觀念有著因應歷史時代主題而變化的演進邏輯，不斷應對歷史問題，調(diào)整時代主題。社會主義觀念在演進過程中保持了民族主義與世界主義、理想性與現(xiàn)實性、普遍性與特殊性之間的合理張力。在演進過程中社會主義觀念的結(jié)構(gòu)不斷從封閉走向開放，從“二元”走向“五位一體”。

社會主義觀念；演進；邏輯；二元結(jié)構(gòu)

一、因應歷史時代主題而變化的演進邏輯

社會主義思想史的演進邏輯不是純理論推導的結(jié)果，而是應對歷史實踐需求，不斷應對歷史問題，調(diào)整時代主題的過程，所以社會主義思想的發(fā)展演進要置于特定的歷史條件下進行解讀，脫離特定的歷史條件，就無法對研究對象得出實事求是的理解。

（一）作為一種思潮傳入中國時的社會主義觀念

“五四”前后的中國內(nèi)憂外患，中國思想界的時代主題是尋找救國真理，各種思想間相互激蕩、爭辯，“社會主義”作為其中一種思想被引進和傳播。“社會主義”觀念其實早在19世紀末就傳入中國，但各流派觀念混亂龐雜，既有作為主流的科學社會主義、社會民主主義，也有無政府社會主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等，沒有形成清晰、明確和統(tǒng)一的思潮，且影響力較小。

十月革命后，“社會主義”作為一種既區(qū)別于封建主義又區(qū)別于資本主義的救國思潮被李大釗、陳獨秀等先驅(qū)系統(tǒng)的介紹和傳播。李大釗認為，社會主義是“人類歷史發(fā)展過程中最先進的社會”，“社會主義是使生產(chǎn)品為有計劃的增值，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法。這樣一來，能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過那一種很好的精神和物質(zhì)生活?！?/p>

具體而言，李大釗從智、情、意三方面將社會主義解讀為一種基于對資本主義批判基礎(chǔ)上的，“新”和“好”的秩序：“由智的方面觀之，Socialism為現(xiàn)在存在之資本制度之批評指南。由情的方面言之，則為以新的、好的秩序，代替舊的、壞的制度。由意的方面言之，則使人發(fā)生努力，以平靜尋秩序，代替舊秩序”。李大釗認為社會主義是一種社會運動，“照政治方面言，必須無產(chǎn)階級專政，方合其目的”?！罢辗煞矫嫜裕仨殞⑴f的經(jīng)濟生活與秩序，廢止之，掃除之，如私有權(quán)及遺產(chǎn)制，另規(guī)定一種新的經(jīng)濟生活與秩序，將資本財產(chǎn)法、私有者改為公有者之一種制度?！薄皬慕?jīng)濟方面言，必須使勞動的人，滿足欲望，得全收利益。”同時，李大釗還認為，社會主義在中國是一種不可避免的，“有力的政治運動”，實現(xiàn)社會主義，“必須經(jīng)過三階段：一是政權(quán)的奪取；二是生產(chǎn)及交換機關(guān)的社會化；三是生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務的組織”。奪取政權(quán)“非取革命的手段不可?！?/p>

另一位先驅(qū)陳獨秀對各種社會主義流派進行了評價，認為“馬克思以后的社會主義是科學的、是客觀的、是建設(shè)在經(jīng)濟上面的”?！吧鐣髁x是資本集中，財產(chǎn)公有”，而不是中國傳統(tǒng)那種劫富濟貧的均富主義，社會主義的動機是“在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過剩，在分配方面廢除了剩余價值?！痹谌绾螌崿F(xiàn)社會主義上，陳獨秀認為中國不能人為的超越資本主義階段，而是要經(jīng)過一個“行向社會主義的社會”階段，即在國民革命成功后，不急于廢除私有制，對于家庭手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、小生產(chǎn)制、私人資本主義的大生產(chǎn)制、國家資本主義等制度都可以并行，但主要采用國家資本主義過渡到非資本主義的國家工業(yè)。

這一時期的“社會主義”被早期的馬克思主義者作為一種救國真理，進行介紹和傳播，重點主要是對馬克思列寧主義經(jīng)典理論進行學理上的翻譯與解讀，廓清了與其他社會主義流派的區(qū)別，并結(jié)合中國國情對社會主義的性質(zhì)和實現(xiàn)路徑做了一定的思考。

（二）新民主主義革命背景下的社會主義觀念

這一時期時代的主題是進行武裝革命，推翻三座大山，建立獨立自主的社會主義新政權(quán)，此時以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一方面要進行嚴酷的武裝革命斗爭，另一方面則要探索關(guān)于實現(xiàn)社會主義的指導理論。1948年，毛澤東在《在晉綏干部會議上的講話》中提出了新民主主義革命理論，認為“中國革命必須分兩步走：第一步，改變半殖民地半封建的社會形態(tài)，使中國成為一個獨立的新民主主義國家；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義社會”。新民主主義革命理論基于中國在半殖民地半封建社會的條件下無法直接實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，將新民主主義革命作為實現(xiàn)社會主義的必要準備，將社會主義作為新民主主義革命的最終目標，解決了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的落后國家如何實現(xiàn)社會主義的道路問題。

新民主主義理論的主要貢獻在于闡述了在半殖民地半封建社會的落后國家進行社會主義革命的前提條件、步驟和道路。但由于這一時期沒有進行社會主義建設(shè)的條件，所以這一時期的理論探索中對社會主義的內(nèi)涵，社會主義具體建設(shè)內(nèi)容和社會主義的社會形態(tài)少有涉及，此時中國共產(chǎn)黨人的社會主義觀念大多來自于對蘇聯(lián)的工業(yè)化程度和人民生活水平的直觀印象，“社會主義”成為一種凝聚人心的理想信念和一種樸素的對美好生活的向往，對新民主主義革命起到了精神動力的作用。

（三）社會主義革命背景下的社會主義觀念

新中國成立后，歷史主題轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾慰焖俚幕謴蛧窠?jīng)濟，實現(xiàn)社會主義國家的工業(yè)化和完善基本制度安排。新中國初創(chuàng)期的社會主義觀念主要來自于蘇聯(lián)的經(jīng)驗，即在經(jīng)濟上進行生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，消滅剝削，實行國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，實行計劃經(jīng)濟體制，制定五年計劃；在政治上建立人民民主專政的國家政權(quán)等等。比如1953年9月，周恩來在政協(xié)第一屆全國委員會第49次常委擴大會議上表示:“什么叫社會主義？社會主義最基本的就是完成了社會主義改造，就是取消了生產(chǎn)資料的私人資本主義所有制，歸國家所有了，就是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)集體化了?！?956年，以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)“三大改造”的完成為標志，社會主義制度基本在中國確立，這表明生產(chǎn)資料的所有制是判斷是否是社會主義的最根本標準。

當中蘇關(guān)系破裂后，中國開始探索自己的社會主義道路。1956年9月，黨的八大提出了社會主義社會的主要矛盾論：“生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成以后，國內(nèi)的主要矛盾不再是工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾，而是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”所以，為解決這一矛盾，黨和國家的工作重點必須轉(zhuǎn)移到社會主義建設(shè)上來，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟。但隨后毛澤東又錯誤判斷了社會主義社會的主要矛盾，認為階級矛盾、社會主義路線和資本主義路線的矛盾才是主要矛盾，認為只有經(jīng)濟戰(zhàn)線上的社會主義革命，社會主義制度還不能鞏固，所以應該加強政治和思想領(lǐng)域的斗爭。在此邏輯轉(zhuǎn)換下，毛澤東發(fā)起了反右和文革等錯誤運動，中國開始走上了一條比蘇聯(lián)更激進的模式，造成了巨大的災難。

黨的八大對社會主義的正確認識只是曇花一現(xiàn)，這一時期毛澤東等領(lǐng)導人對社會主義的理解主要還是以生產(chǎn)關(guān)系，以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)，來判斷社會主要矛盾，從而制定國家政策，這一邏輯直接導致了以階級斗爭為綱，將階級斗爭作為捍衛(wèi)社會主義生產(chǎn)關(guān)系的唯一手段的錯誤路線。

（四）社會主義發(fā)展背景下的社會主義觀念

這一時期和平與發(fā)展成為時代主題，意識形態(tài)對立松動，如何發(fā)展和完善社會主義成為中國共產(chǎn)黨的首要任務，與此相伴隨的是中國共產(chǎn)黨從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會果斷結(jié)束了以階級斗爭為綱的錯誤路線，社會主義建設(shè)轉(zhuǎn)而以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實行改革開放。改革開放的提出意味著社會主義不再是僅僅作為資本主義的對立面，為批判、否定資本主義而存在，而是可以吸收融合一切人類的優(yōu)秀文明成果。1979年鄧小平首次提出了“社會主義市場經(jīng)濟”的概念，認為社會主義國家也可以發(fā)展市場經(jīng)濟，突破了之前關(guān)于社會主義只能搞計劃經(jīng)濟的觀念。1982年，鄧小平在黨的十二大上提出“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！薄爸袊厣鐣髁x”的提出是馬克思主義同中國建設(shè)實際相結(jié)合的又一重要理論成果，是馬克思主義中國化的又一深化。1987年，中國共產(chǎn)黨十三大提出，中國正處于社會主義初級階段，并制定了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則,堅持改革開放的“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段基本路線。社會主義初級階段論的提出徹底轉(zhuǎn)變了之前“大躍進”和“人民公社”時期社會主義建設(shè)可以速成的觀念。

1992年，鄧小平在南巡談話時提出：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”同時鄧小平還進一步闡述了社會主義市場經(jīng)濟：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。市場經(jīng)濟是中性在外國它就姓資在中國就姓社”，“社會主義市場經(jīng)濟的通俗說法就是公有制經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟，個體、私營和外資等一切非公有制經(jīng)濟是市場經(jīng)濟，合起來的叫法是社會主義市場經(jīng)濟”，把對社會主義的認識提高到新的水平。1997年9月黨的十五大把公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，確定為我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度，打破了之前社會主義單一的公有制所有制和按勞分配制。

這一階段中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)的探索表明，之前以生產(chǎn)關(guān)系為核心，以階級斗爭來維護社會主義生產(chǎn)關(guān)系的觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)為以生產(chǎn)力為核心，以改革開放推動生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。在此種邏輯的轉(zhuǎn)變下，“社會主義的本質(zhì)”論、“社會主義初級階段”論已經(jīng)成為中國社會主義建設(shè)的理論奠基石，社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)，社會主義公有制和按勞分配的實行成為中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗。此后的“三個代表”、“科學發(fā)展觀”、“中國夢”的提出逐步完善了中國特色社會主義理論體系，并推動著中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

二、社會主義觀念在演進過程中的內(nèi)部張力

（一）民族主義與世界主義

馬克思的唯物史觀和社會主義觀念從創(chuàng)立時就是關(guān)于世界的、全球的、全人類的，立足點不是某個民族或者某個國家。馬克思雖也關(guān)注民族解放運動，但是寄希望于主要發(fā)達國家爆發(fā)社會主義革命，以此來帶動民族解放，消滅民族差異。所以，馬克思主張民族解放要順應社會主義革命的趨勢。但在社會主義運動實踐中，社會主義革命和建設(shè)都不是在全球范圍內(nèi)全面展開的，而是從最初的蘇聯(lián)逐漸擴大到其他民族國家的。尤其是在落后的亞非拉國家，社會主義運動往往伴隨民族解放和民族國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化進行。

中國的社會主義運動中，同樣也是以民族解放和民族獨立為主，世界性的革命輸出和國際援助為輔。對此，毛澤東解釋為：“只有民族得到解放，才有無產(chǎn)階級和勞動人民得到解放的可能。侵略中國的帝國主義被打倒了，同時也就幫助了外國的人民。因此愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施?！钡瑫r，從新中國對朝鮮、越南等國家的軍事援助和對亞非拉的無償對外援助，到2013年10月習近平總書記在周邊外交工作座談會上指出：“把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根”，可以看出民族主義在中國一直不是對外關(guān)系的最高和唯一準則，而是在不觸動核心和根本民族利益的前提下，對世界主義做適度讓步。

所以，雖然經(jīng)典社會主義觀念在理論和理念上排斥民族主義，但現(xiàn)實中的社會主義運動并沒有消除民族性和民族國家利益，反而使其得到凸顯，這就造成了社會主義觀念在中國的演進進程中，民族主義與世界主義形成了一種辯證關(guān)系，二者保持著一種合理的張力。

（二）理想性與現(xiàn)實性

馬克思主義經(jīng)典作家只是在原則上勾勒了社會主義的輪廓，并沒有進行具體的設(shè)計。馬克思認為：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。這就要求在進行社會主義探索時，要在理想性原則和現(xiàn)實性變通之間維持必要的張力。過度的理想化會導致教條化，比如王明等教條主義錯誤以及“大躍進”和“人民公社”運動，過度的現(xiàn)實化又會偏離社會主義的理想與原則。

為此，中國共產(chǎn)黨在實踐中探索出了將二者結(jié)合的三個層次的張力結(jié)構(gòu)模型。首先是彰顯理想性社會主義的應然觀念，也就是馬克思主義經(jīng)典原理中社會主義的基本原則，如生產(chǎn)資料公有、人民民主專政、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標等，以應然狀態(tài)作為社會主義的目標原則和導向。其次是客觀認識現(xiàn)狀的，現(xiàn)實性社會主義的實然狀態(tài)，也就是社會主義初級階段理論中對當前社會主義發(fā)展所處的時代階段，社會主義主要矛盾的認識。最后是從現(xiàn)實到理想的實現(xiàn)路徑的將然觀念，主要是“三步走”的發(fā)展道路。

這樣的三層張力結(jié)構(gòu)，從理想設(shè)計和現(xiàn)實認知、再導出發(fā)展路徑，避免了理想和現(xiàn)實相互脫節(jié)，甚至是相互否定的情況，使社會主義觀念成為一種動態(tài)的演進結(jié)構(gòu)。

（三）普遍性與特殊性

中國的社會主義運動無論在革命戰(zhàn)爭時期還是建設(shè)發(fā)展時期都合理的保持了普遍性與特殊性之間的張力。新民主主義革命理論的提出就是將馬列主義普遍性與中國革命實際結(jié)合的產(chǎn)物。此時的中國革命堅持了社會主義原則中的以建立人民民主專政的社會主義國家為目標和堅持無產(chǎn)階級政黨為領(lǐng)導的普遍性，同時在革命方式和道路上體現(xiàn)自己的特殊性。比如放棄了城市中心論而轉(zhuǎn)向農(nóng)村包圍城市，革命力量以無產(chǎn)階級為主轉(zhuǎn)為以工農(nóng)為主體的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線等。在動員宣傳上，社會主義的解釋和宣傳也不再以晦澀的文本理論為主，轉(zhuǎn)而采用適合農(nóng)民的“打倒土豪分田地”為主。

在社會主義建設(shè)和發(fā)展時期，中國在堅持四項基本原則的同時又提倡“三個有利于”來大膽創(chuàng)新實踐，既堅持了社會主義的本質(zhì)和普遍規(guī)律，又符合中國國情。具體表現(xiàn)是形成了中國特色社會主義理論體系，探索了中國特色社會主義道路，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，公有制為主體，多種所有制并存，按勞分配為主體，多種分配方式并存的社會主義模式。

在中國的社會主義實踐中，普遍性與特殊性之間的合理張力，使得社會主義的本質(zhì)上的規(guī)定性與表現(xiàn)形式的靈活性，社會主義的本質(zhì)統(tǒng)一性和模式的多樣性實現(xiàn)了辨證而有機的統(tǒng)一。

三、從封閉到開放、從二元結(jié)構(gòu)到五位一體的結(jié)構(gòu)演進

（一）從封閉到開放的結(jié)構(gòu)演進

社會主義思想是中國近現(xiàn)代思想史的主體和主導，但不等于近現(xiàn)代思想史的全部，其演進進程也不是孤立和靜止的，而是與傳統(tǒng)和西方各種思潮相互碰撞、爭鳴、借鑒和融合的過程，所以，有必要將社會主義觀念的演進置于近現(xiàn)代思想史中進行解讀。社會主義的創(chuàng)立建立在對資本主義批判的基礎(chǔ)上，引入中國時又作為對封建主義批判的武器，所以社會主義觀念從一開始是一種獨立與封閉的，排斥傳統(tǒng)文化與資本主義的觀念體系。但是在改革開放以來卻逐步走向開放，不斷吸收傳統(tǒng)文化與資本主義中有益的元素。

首先是對傳統(tǒng)文化的吸收。社會主義觀念適應了中國傳統(tǒng)文化中的道德本位的文化習慣，早在延安時期，中國共產(chǎn)黨就將黨員的道德修養(yǎng)作為黨建的重點。劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書更是吸收了大量儒家的思想作為黨員的修養(yǎng)標準。建國后，中國共產(chǎn)黨一直積極倡導社會主義新風尚、新道德，提出社會主義“核心價值觀”、“八榮八恥”等社會主義道德價值觀，這與馬克思對道德的虛偽性批判大相徑庭。在治國理念上中國共產(chǎn)黨也注重對傳統(tǒng)文化智慧的吸收。比如“和諧”理念的運用就是采用了儒家的和合思想來淡化文革中的斗爭論和矛盾論。在社會主義觀念的宣傳上也日益符合中國傳統(tǒng)的敘事習慣。比如“中國夢”提出要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，淡化了更遙遠的共產(chǎn)主義目標，而更加適合中國傳統(tǒng)文化中尊古、從古的歷史情結(jié)和敘事習慣，使得社會主義建設(shè)與民族復興成為一種表里關(guān)系，以社會主義建設(shè)的“里”來實現(xiàn)“民族復興”的表，以更具號召力的“民族復興”的表來促進社會主義建設(shè)的“里”。

其次是對西方文明的吸收。社會主義雖然建立在批判西方資本主義的基礎(chǔ)上，作為其對立面存在，但最后仍然以開放、包容的姿態(tài)，對其進行吸收容納。改革開放初，鄧小平就提出市場經(jīng)濟既可以為資本主義所用，也可以為社會主義所用。在改革開放過程中，中國一方面吸收了大量西方科技和管理經(jīng)驗來發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，另一方面，中國共產(chǎn)黨吸收引進西方政治學、經(jīng)濟學、行政管理、公共政策等方面知識與國情相結(jié)合以提高執(zhí)政水平，甚至也部分吸收了“人權(quán)”、“自由”、“民主”等價值觀念。

社會主義觀念在演進過程中經(jīng)歷了從批判、否定傳統(tǒng)文化到相互融合吸收，從作為資本主義的對立面存在到自我確證、自我發(fā)展的過程，逐漸從封閉走向開放。社會主義與傳統(tǒng)文化、西方文明的相互融合為中國提供了融合世界優(yōu)秀文明精華，轉(zhuǎn)化為中華民族復興的精神動力和智力支持的豐富資源和文化基礎(chǔ)。

（二）從“二元”到“五位一體”的結(jié)構(gòu)演進

首先，從橫向來看，社會主義觀念的內(nèi)涵逐漸豐富、細化。社會主義革命和建設(shè)從最開始的圍繞生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的二元關(guān)系進行建構(gòu)與規(guī)劃。在新中國建立之初，生產(chǎn)力落后的條件下，重點通過生產(chǎn)關(guān)系的變革來促進生產(chǎn)力的發(fā)展，通過上層建筑的建構(gòu)來奠定和夯實社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行了社會主義改造，建立起了以人民代表大會制為制度基礎(chǔ)的人民民主專政體制。但由于領(lǐng)導人對社會主義的認識逐漸極左化、激進化，過分強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，反而忽視了生產(chǎn)力和經(jīng)濟自身的發(fā)展規(guī)律，更忽視了民主、法制與自由對于社會主義的重要性，最終這種不平衡的二元結(jié)構(gòu)又被簡單化為社會主義道路與資本主義道路的二元對立，長期“以階級斗爭為綱”成為社會主義建設(shè)的主要內(nèi)容。

黨的十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨及時糾正了“以階級斗爭為綱”的錯誤路線，把經(jīng)濟建設(shè)作為社會主義建設(shè)的中心內(nèi)容。鄧小平的“社會主義本質(zhì)”理論貢獻使得社會主義建設(shè)最終回到解放和發(fā)展生產(chǎn)力的正軌上來。從此，改革開放以來的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的調(diào)整、完善都服從和服務于生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)，之前錯誤的、不平衡的二元結(jié)構(gòu)得到撥亂反正。之后的社會主義內(nèi)涵在此二元結(jié)構(gòu)下不斷豐富、發(fā)展與細化。2002年11月黨的十六大提出了全面建設(shè)經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的小康社會的奮斗目標。社會主義的建設(shè)內(nèi)容已經(jīng)涵蓋現(xiàn)代文明的所有領(lǐng)域。2007年10月黨的第十七大將建設(shè)中國特色社會主義表述為發(fā)展中國特色社會主義，進而形成經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。從建設(shè)初期的二元結(jié)構(gòu)演進為發(fā)展時期的“五位一體”結(jié)構(gòu)，進一步充實了中國特色社會主義發(fā)展的理論。

從縱向上來看，社會主義初建時的重點是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的確立，社會主義的觀念是宏觀的，從理論到語言都是“世界”、“國家”、“社會”等宏大表述，具體的個人個體都被置于“人民”、“階級”、“民族”的群體性概念之中，此時社會主義建設(shè)更為關(guān)注“群體”、“集體”層面的利益與訴求，形成了“強國家－弱社會”的結(jié)構(gòu)；而且受建國初條件所限，個人利益被倡導服從于國家和集體利益，加上法制不健全，使得人民的主體地位虛置，具體的個人利益與自由全面發(fā)展被忽視。之后這一局面不斷改善，社會主義法治建設(shè)的不斷推進使得公民個體的權(quán)利得到保障，多種所有制和分配方式并存為公民個體自由全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)。習近平總書記提出的中國夢，將社會主義內(nèi)涵的縱向結(jié)構(gòu)擴展為世界、國家、個體三個層次，世界層面推動各國命運共同體的形成，國家層面實現(xiàn)國家富強和中華民族的偉大復興，個人層面讓每個人“獲得發(fā)展自我和奉獻社會的機會，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會?！倍@一縱向內(nèi)涵的豐富需要以走中國特色社會主義道路為前提和條件，社會主義道路與中國夢又構(gòu)成一種路徑和前進方向的關(guān)系。

社會主義建設(shè)和發(fā)展在不同時期具有不同的歷史任務、發(fā)展重點和條件限制，是一個不斷演進、調(diào)整和完善的過程，所以社會主義觀念的結(jié)構(gòu)在此過程中不斷從封閉走向開放，從“二元”走向“五位一體”。

責任編輯宋桂祝

D616

A

1672－2426（2015）11－0026－05

王元（1985－），男，云南宣威人，中國人民大學博士研究生，主要從事科學社會主義中國政府與政治研究。