泰山石敢當精神與社會主義核心價值觀契合探究

劉治波,辛　芳,張傳新,仇善章

(1.泰山醫學院,山東　泰安　271000；2.泰山風景名勝區管理委員會,山東　泰安　271016)

泰山石敢當精神與社會主義核心價值觀契合探究

劉治波1,辛芳2,張傳新1,仇善章1

(1.泰山醫學院,山東泰安271000；2.泰山風景名勝區管理委員會,山東泰安271016)

[摘要]泰山石敢當習俗源遠流長,泰山石敢當精神所蘊含的“敢于擔當、勇于負責”的歷史使命感、社會道德責任意識對于構建國泰民安的和諧社會,引領良好的社會風氣,弘揚主流價值觀念,具有很強的現實意義。把弘揚泰山石敢當精神作為校園文化活動的一部分,滋潤師生心靈,傳遞正能量,引導師生自覺踐行社會主義核心價值觀。

[關鍵詞]泰山石敢當；社會主義核心價值觀；契合

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.04.114

培育和踐行社會主義核心價值觀,要充分發揮優秀傳統文化的作用。2006年5月,國務院公布中國首批非物質文化遺產保護名錄,“泰山石敢當”習俗名列其中,泰山石敢當受到普通大眾乃至專家學者的重視,加深了對這一流傳千年的優秀傳統文化遺產的了解。

1泰山石敢當溯源

泰山石敢當習俗的由來,大致有三種觀點：一是石敢當即“石可當其沖”意,“故鎮于廬宅、墻隅、街衢、巷屋、門前直沖之處也”。二是石敢當系五代時一個勇士(將軍)之名。元代陶宗儀記載：“今人家正門適當巷陌橋道之沖,則立一小石將軍,或植一小石碑,鐫其上曰‘石敢當’,以厭攘之。”三是石敢當是古代靈石崇拜的遺俗,解釋為“靈石可抵擋一切,與人無涉”,當前多數學者認同并接受這一觀點。[1]現簡要概述泰山石敢當的發展歷程。

(1)上古至漢唐：萌芽時期。原始社會,人們認識水平有限,信奉萬物有靈。上古時期的靈石崇拜,諸如反映在祈育信仰上的“石祖”崇拜和“啟母石”崇拜,可以認為是“石敢當”靈石崇拜的起源。具有石敢當功能的靈石記載最早見于西漢淮南王劉安的《淮南萬畢術》,“丸石于宅四隅,則鬼能無殃也”,這說明當時人們用石頭埋在地下鎮宅,當代的奠基石應當是其流變。[2]石敢當最早的文字記載出現在西漢元帝時代史游編纂的《急就篇》中。《急就篇》是我國現存最早的識字啟蒙課本,石敢當位于介紹姓氏的部分中：“師猛虎,石敢當,所不侵,龍未央”,后世學者經考證普遍認為意思是“石姓之人,所向/當無敵”,與今天泰山石敢當的含義是一致的。[3]

(2)五代至宋明：發展變異時期,石敢當人格化的確立。隨著社會的不斷發展,鄉土民間的現實主義使民間信仰的石敢當的神性、法力與其他象征神力、辟邪的符號相疊加組合,從而使之神性、內涵更廣,其形態與信仰功能亦隨之發生變異,最終石敢當人格化的形成也就順理成章了。《舊五代史·晉高祖本紀》和《新五代史·漢本紀》都有勇士石敢護駕晉高祖的記載。野史民間傳說更是紛繁復雜,其身世被一次次創造出來,和各地民間信仰的勇士“石將軍”、神醫“石大夫”等附會融合為一體,這就將石敢當靈石變為了人物,從而使鎮石石敢當人格化,內容更加豐富多彩。

(3)宋金時代：“泰山石敢當”稱號的出現。目前發現的最早“泰山石敢當”實物是金代皇統六年的泰山石敢當拓片,相當于南宋高宗紹興十六年。泰山山岳崇拜、封禪早從遠古就開始了。泰山神安邦定國、通天告地的重要職能,使泰山信仰深入人心。泰山信仰在歷史發展過程中所逐步形成的通天、求仙、長生不老、主生死、治鬼、地獄、平安吉祥、有求必應等文化內涵與石敢當的驅邪、鎮鬼、壓殃、逢兇化吉、有求必應、平安吉祥等觀念融合在一起,“泰山石敢當”稱號的出現,是歷史發展的必然結果,也是泰山信仰和石敢當習俗發展的大勢所趨。

(4)明清至民國：興盛時期。宋代興起的泰山碧霞元君信仰,在明清時期風靡天下,同時東岳大帝的信仰更加普及,使泰山民間信仰不斷高漲。泰山石敢當滿足了民眾向往的趨吉避兇、保家安國、國泰民安、民阜物豐的愿望,借助泰山的聲威,不僅在國內廣為流傳,還遠播日本、韓國、越南、新加坡、菲律賓等地。

(5)清末至民國：弘揚與禁廢并存。泰山石敢當作為一種鎮宅祈安的民間風俗,因其被摻入“風水止煞”的內核,往往被一些正統官吏士人視為“淫祀”之異端,予以排斥。近代以后,受西方文明的浸染,很多民間習俗被視為迷信,泰山石敢當亦不能免。在批判泰山石敢當的負面與糟粕之時,很多學者也關注其所承載的優秀傳統文化這一層面,從精神文化的角度對其進行評說。在民族危亡的背景下,一變其鎮宅、護路、壓殃的原有形象,充任凝聚人心、鼓舞斗志、抵御外敵入侵的象征物。[4]

2泰山石敢當精神與社會主義核心價值觀的契合

2.1與時俱進,賦予泰山石敢當全新的時代內涵

考察泰山石敢當習俗的流變歷程,我們可以清晰地看到,遠古靈石崇拜與鎮邪壓殃是其形成的基礎,趨吉避兇、追求幸福平安生活是其不斷復興、創新、發展的社會動力,而人格化、神靈化的石敢當所具有的為民排憂、為國解難的品質則賦予其鮮活的生命力。在建設小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的征程中,泰山石敢當精神所蘊含的“敢于擔當、勇于負責”的歷史使命感、社會道德責任意識讓中華兒女心頭為之一振。

2013年6月,習近平總書記在全國組織工作會議上指出,好干部要做到“信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔”。這20字標準,賦予新時期好干部以新的時代內涵。敢于擔當,敢于正視問題而不回避、敢于承擔責任而不推諉,體現了一個干部應有的胸懷、勇氣和擔當。2015年全國兩會期間,李克強總理來到山東代表團,充分肯定了山東經濟社會發展成績,希望山東勇做“泰山石敢當”,努力攻堅克難,在改革發展上為全國積累經驗、提供借鑒。國家領導人高屋建瓴,對優秀傳統文化“泰山石敢當”精神的激活和升華,賦予其全新的時代內涵和內在生命力,實現從古代民俗價值到現代主流價值的轉變,彰顯了高度文化自信。

2.2泰山石敢當精神所蘊含的社會主義核心價值觀因子

黨的十八大提出積極培育和踐行社會主義核心價值觀。“富強、民主、文明、和諧”,是我國社會主義現代化國家的建設目標,需要我們十三億中華兒女以辛勤的汗水,履職盡責、敢于擔當、勇于去完成。這與泰山石敢當精神所折射出的勤勞、勇敢、追求美好家園、國家的理念相一致。“自由、平等、公正、法治”,是對美好社會的生動表述,這與英雄石敢當剛正不阿、崇尚正義、除暴安良、追求美好社會的理念相融合。“愛國、敬業、誠信、友善”,是公民基本道德規范,這與英雄/神醫石敢當不辭勞苦為民辛勞、信守承諾、友善待人的品質相吻合。

泰山石敢當作為優秀傳統文化,其怡情養志、涵育文明的作用是潤物無聲的；其思想熏陶、文化教育的功能是春風化雨的；其思想價值的傳承和挖掘、思想精華的梳理和萃取、通俗易懂的當代表達、新時代內涵的賦予,使之與中國特色社會主義相適應,與社會主義核心價值觀相契合。但同時我們也應看到,任何一種傳統文化,都留有其時代發展的年輪、帶有歷史發展的天然缺陷,精華與糟粕共生,思想高度與思想限度瑕瑜互見。[4]我們必須以馬克思主義方法論為指引,以深沉的文化自省精神堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承,剔除其封建迷信色彩,使之與主流文化相一致、與核心價值觀相融合,為培育和踐行社會主義核心價值觀提供有益的例證。

3弘揚泰山石敢當精神,培育和踐行社會主義核心價值觀

我院師生深入學習貫徹黨的十八大精神和習近平同志系列講話精神,注重宣傳教育、榜樣模范示范引領,開展豐富多彩的活動,使核心價值觀融入師生的工作、學習、生活和精神世界。

我們通過故事會、朗誦會及專家講座等更深層次的了解泰山石敢當的來龍去脈；通過校園網、官方微信和官方微博,以開放包容的心態,集思廣益,交流心得,及時引導,傳播正能量；觀看極具地方色彩的泰山皮影《泰山石敢當》,泰山皮影和泰山石敢當都屬于非物質文化遺產,這使我們更加感受到祖輩的風趣、幽默和智慧；山東梆子《泰山石敢當》,以地方戲劇的形式使我們感悟到華夏戲劇的五彩紛呈。這些優秀的傳統文化方式,猶如縷縷春風、絲絲春雨,沁人心脾,鮮活的石敢當形象植入師生的腦海。廣大學子還成立了“雷鋒班”、義務支教團、南丁格爾志愿服務隊、無償獻血志愿服務隊等近20支志愿服務團體,通過義務支教、志愿捐贈、愛心義賣等活動奉獻社會,碩果累累。這為弘揚主流價值觀念、傳遞社會正能量、實現中華民族偉大復興中國夢提供了有益例證。

參考文獻：

[1]蔣鐵生.泰山石敢當習俗的流變及時代意蘊[J].泰山學院學報,2006(2):1-5.

[2]葉濤.泰山石敢當[M].杭州:浙江人民出版社,2007:7.

[3]周郢.“泰山石敢當”:從禁廢到弘揚[N].齊魯晚報,2015-03-19.

[4]楊義芹.把脈傳統美德的文化基因,踐行社會主義核心價值觀[N].天津日報,2004-06-09.

[基金項目]本文為泰安市2015年度社會科學課題“試論泰山石敢當精神與社會主義核心價值觀的契合”(項目編號：15-YB-052)的階段性成果。

[作者簡介]劉治波,民俗學碩士,高級實驗師；仇善章,碩士,副主任,通訊作者。