我國私德與公德的現狀、問題及發展路徑分析

任鈺佩++李俊杰++汪曉紅++王艷方++李青梅++葉怡婷

[摘 要]中國在經濟建設飛速發展的過程中，出現老人摔倒不扶現象，由此引發國人道德是否滑坡的大討論。而道德又分為熟人間與陌生人之間的道德，即私德與公德。從“扶”與“不扶”現象出發，從經濟發展、社會保障機制、教育機制、法律機制和輿論監督等路徑去探討我國公德與私德的構建與和諧發展，以及培育和踐行社會主義核心價值觀有其必要性和緊迫性。

[關鍵詞]私德；公德；扶；不扶

10. 13939/j. cnki. zgsc. 2016. 04. 109

看到有人摔倒了，無論是誰，上去扶一把是天經地義的事，或許十幾二十年前的中國人根本不需要思考這個問題，但是放在現代中國社會，到底“扶”還是“不扶”竟成了困擾幾乎所有人的大問題。雖然有人選擇了勇于擔當道義責任，但更多的還是居于各種理由選擇了圍觀，或者是走過路過然后錯過……諸如此類事件層出不窮，讓我們不禁思考：那些選擇“不作為”的人們看到了鄰居家或是熟識的老人摔倒時，是否也會選擇視而不見？如果不扶現象僅僅發生于陌生老人身上，那么中國的社會道德究竟哪里出了偏差？基于對以上問題的思考，本文將運用馬克思主義的經濟基礎和上層建筑的辯證關系原理，從私德與公德的角度來剖析“扶”與“不扶”的現象，并通過經濟發展、社會保障機制、教育機制、法律機制和輿論監督等路徑和手段，去發展和完善我國的公德與私德，進一步培育和踐行我國社會主義核心價值觀。

1 私德與公德概述

何謂私德？何謂公德？梁啟超先生是中國倫理史上最早使用私德與公德概念的人，他說“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”，我們可以將其理解為私德就是獨善其身，而公德則是相善其群。除梁啟超先生以外，對于私德公德的定義還有多種解釋，普遍被接受的主要有以下兩種觀點，其一是與日本思想家福澤諭吉相類似的理解，即“凡屬于內心活動的，如篤實、純潔、謙遜、嚴肅等叫作私德”和“與外界接觸而表現于社交行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等叫作公德”；其二則是被一般接受的定義，即私德是私人生活中處理私人關系的道德規范，是處理愛情、婚姻、家庭、鄰里關系中體現的個人品德、修養、作風、習慣等，而公德是社會公共生活中處理社會關系的道德規范，是生活于社會中的人們為了群體利益而約定俗成的行為規范，比如愛國愛民、保護公共財物、廉潔奉公、遵紀守法等。

本文探討的私德與公德，主要是采用第二種定義，認為從其調節的對象來看，私德調節的是自我和那些與自己有恒常聯系而且有直接利害關系的特殊“他者”的倫理關系，“他者”主要包括家庭成員、朋友和同事三個方面的直接的、具體的對象；公德調節的則是自我和那些在公共場所與自己只是偶發聯系的并且不一定有直接利害關系的一般“他者”的倫理關系，主要包括陌生人和“公家”（即公共生活資源和社會組織系統的管理者）。私德與公德雖然有異，但私德與公德也存在內在的聯系，如梁啟超先生在《論公德》所認為的，“二者皆人生所不可缺之具也”“無私德則不能立”和“無公德則不能團”，也就是說，私德與公德本就是道德在不同關系范圍內的稱呼而已，其本質都是道德，目的都在于實現人與人之間的和諧的關系。

2 我國私德與公德現狀及存在的問題

從中國傳統儒家所倡導的大同社會 “選賢與能，講信修睦”“不獨親其親，不獨子其子”來看，“扶”與“不扶”現象本不該以一個問句的形式存在，然而現實卻令人感慨，如2006年的南京彭宇案及后面幾起直至2011年廣東佛山小悅悅事件。一則是因“扶”而成被告，一則是因“不扶”而引發大家的口誅筆伐。于是乎，在科技高速發展的今天，有人扶之前先來拍照留念以免被而訛，有人選擇不扶卻又置于攝像頭下無處遁形，甚至出現碰瓷的假摔者。人們不禁感嘆“現在的人真是道德素質越來越差了！”“道德滑坡了！”2013年12月中國青年報社會調查中心通過手機騰訊網對139010人進行的一項調查顯示，存在高達44%的“不扶”票，其中一位網友說出了不扶者們的心態：“以前覺得自己一定會扶，因為過不了良心這關；現在肯定不會扶，因為過不了責任這關。”

從此類事件調查數據看，我國的社會公德的確出了問題，筆者認為主要有兩種：一是人情冷漠，看到老人摔倒大家都無動于衷；二是信任危機，在處理與陌生人的關系上，人們自然而然地先對所有的陌生人進行了懷疑，人們都怕倒地老人反咬一口。我們的公德遇到了危機，我們的私德是否也是如此呢？筆者以“如果見到認識的老人摔倒，你是否會思考扶還是不扶？”為題展開了小范圍內的調查。結果顯示，人們對于“扶不扶”這一問題的疑惑僅限于公德領域，只存在于對陌生人。所以，筆者不難得出結論，人們的私德相較于以前沒有下滑，而所謂的“道德滑坡”主要是人們的公德滑坡。所以，當今中國社會我們面臨的問題不是道德滑坡，而是私德與公德之間的背離而不是融合。

3 構建私德與公德和諧發展的路徑

自黨的十八大提出社會主義核心價值觀以來，道德一體兩面的和諧發展無疑是重頭戲。構建私德與公德和諧發展主要有以下幾條路徑：

3. 1 在人口紅利逐漸消失的情況下促使經濟保持高質量、高水平增長

馬克思主義理論認為，經濟基礎決定上層建筑，作為社會意識的道德，由社會存在決定。所謂“衣食足而知榮辱”是沒有錯的，經濟實力作為社會物質基礎，影響社會其他各方面的發展，其中很大程度上影響著社會的穩定，影響著人們道德水平的提高。此外，貧富差距、各地區發展的不平衡性，也容易引發仇富心理，使得貧窮之人選擇“碰瓷”來獲取一筆經濟收入。而經濟的發展，生活水平的提高，則有助于人們過上安逸過德的日子。

3. 2 完善社會保障機制

摔倒的老人為什么訛詐扶他的人？因為大部分老人沒有醫療保險。可是，美麗的謊言——“我有醫保”卻被告知有醫保也不適用這種情況時，那怎么辦？中國的父母心疼孩子啊，腦子里蹦出來的第一個想法是，孩子要給自己掏錢治傷，少則幾千多則上萬，他扛不住——在這之前他可能行了一輩子的善，但是這一瞬間都不存在了，他像抓住救命稻草一樣抓住了扶他起來的人。這時候，社會需要的不僅僅是全面覆蓋的社會保障機制，而是全方位社會保障機制，以及好人好事獎勵機制。著名的古典經濟學家亞當·斯密在《道德情操論》一書中也指出，利己主義是人的本性。只有看到“扶”不會損害到自己的利益才有可能愿意去“扶”陌生老人。

3. 3 健全各種法律法規

雖然法律無法顧及到人們生活的方方面面，道德立法并不現實，也無法做到杜絕此類事件的發生，因為法律不能要求人們必須去扶，也無法將每一個不扶的人定罪。但是在我國法制社會建設如火如荼進行的同時，相關的法律法規也是急需完善的。白巖松在北京師范大學演講時也提到：“法律不是最高的行為準則，而是最低的道德底線。法律不能讓你變成好人，但是它要求你杜絕壞的行為——搶劫、偷東西、殺人是不行的。”只有法律保障“扶”的善行不會受訛，不會受到物質和精神的傷害，才有更多的人去踐履社會公德。

3. 4 加強社會監督

監督包括新聞輿論監督和群眾監督。對于“扶”與“不扶”現象及產生的影響，輿論應當充分發揮其作用，在實事求是的基礎上傳播正能量，而不是一有風吹草動，就開始大肆宣揚，危言聳聽，使原本愿意扶的人們不敢扶，使原本該慈祥的老人心生邪念。群眾也可以通過發表自己的意見和看法，形成輿論，從而對社會公共領域一切有悖于法律和道德的行為實行制約。給無法自律的群眾產生一種心理壓力，迫使其認識到自己行為的偏差，認識到“樂于助人”仍是當今時代崇尚的美德，而這種“樂于助人”在如今則可以看成是“扶”陌生的摔倒的老人，從而改善現今的公德狀況。

3. 5 重視道德教育的作用

教育分為學校教育、家庭教育、社會教育等。家庭教育自始至終地貫穿于一個人的生活，一個人若是對自己身邊的親人、熟人都做不到關愛、憐憫，又如何談及對與自己毫不相關的陌生人的惻隱呢？所以，家庭教育要教育人們學會愛人，愛熟人，愛陌生人。學校教育主要側重于公德教育，如大學推崇的國學教育內容“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”、“惻隱之心，仁也”就是公德教育，此外還有公民教育等。榜樣教育則作為社會教育的主要手段，從宣傳榜樣人物的道德形成與發展過程，可以把握私德與公德的統一過程，從而有助于受教育者建構和諧發展的私德與公德。近幾年，河北、江蘇、浙江、安徽、山東等地圍繞社會主義核心價值觀開展了一系列道德建設活動，較為典型的有杭州等地的最美現象、“合肥好人”評選活動、山東的“四德工程”等，就取得了較好的成效。

由此可見，美德是可以培育的，或者是用蘇格拉底的“催生術”，催引其內在善性的發展，或者是由法律和輿論的約束和推動，扼制其惡性的萌動，懲罰其害人損人的行為，補償受害者、受損者的情感和利益。只要我們由內而外的努力，公民的私德和公德將得到和諧的發展，文明、和諧、誠信、友善的社會主義核心價值觀將得以培育和踐行。

參考文獻：

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