種因得果

慧意

曾國藩作為晚清一代名臣，成長路上有兩個人對他的影響極大。

道光二十一年（1841年），曾國藩到了而立之年，此時他一心想出人頭地一展抱負，卻不得法，即使身為一個文人，對于當時名目繁雜的學問，他也感到?jīng)]有頭緒難以入手。帶著滿腹疑問，他去請教當時的太常寺卿唐鑒，彼時唐鑒深受道光帝器重，聲名鵲起。

唐鑒告訴曾國藩：“學問雖然眾多，歸結起來不外乎義理、考據(jù)、文章。但考據(jù)學是舍本求末、遺精求粗，既無益修身齊家，又不關心社會現(xiàn)實，從中學不到治國平天下的本領。文章之學固然好，但從古至今，儒家學者一直講求文以載道，若不精于義理學，詩文詞曲終是做不好，所以，你應抓住根本，從義理之學入手。”唐鑒要曾國藩學習義理之學，同時也是教導曾國藩要確立正確的思想信仰。

對于當時還只是模糊地以做“以文章報國，可以無愧于朝廷的詞臣”為志向，停留在“尋聲逐響，追名逐利”銳意功名中的曾國藩，唐鑒的見地開啟了改變他一生的大門。曾國藩在他后來的日記中，如此評述當時唐鑒對他的影響：“思想上經(jīng)受了一場重大的洗禮，終于找到了安身立命之所和做人做事的思想基礎。”

唐鑒主張治學從修身起，諄諄告誡曾國藩“從現(xiàn)在起克制私欲、戒欺戒玩，把握住身心”。曾國藩聽進去了也如是遵行，其后為自己定下“主敬”“靜坐”

“早起”“讀書不二”“讀史”

“謹言”“養(yǎng)氣”“保身”“日知其所亡”“月無忘所能”“作字”“夜不出門”等十二條規(guī)則，嚴格約束自己。

在修身意識上，唐鑒的引導只是一個起點，真正在修身修為上對他產(chǎn)生震撼影響的是另一人倭仁。

倭仁是同治皇帝的老師，翰林院掌院的大學士，在修身上倭仁有對自己極為嚴苛卻行之有效的特別方式。倭仁每天會做“日課”，即把每天從睜眼起床到就寢前的一言一行，尤其是思想中任何一個隱秘的不良念頭、私欲、貪念，一日里所有不檢點之想法行為，全部記錄無遺，毫不留情地警醒自己，達到改正過失的目的。更令人敬佩的是所記這些并不是關起門來自我反省，暗中改過，而是要公之于“眾”，在同僚間相互“批閱”，把私密的念頭示人，達到心無不可告人之事的修為，互相指出對方不足，互相學習彼此優(yōu)點。

曾國藩聽聞后極受震動，從此亦對自己的一心一念嚴加觀照，仿照倭仁每日里一念一事，皆記錄在冊，敦促自己，棄惡從善。

圣哲大德者必有其過人之處，而這些不凡不是一蹴而就的，曾國藩兒時并不顯聰慧，靠著嚴格的自律、堅持和勤奮成就了自己。

“每一個時代都有迷茫，每一代人都在尋求出路。我們現(xiàn)在遇到的所有問題，在歷史上也曾一次次出現(xiàn)。回到歷史的具體情境中，去看當時的大人物們?nèi)绾谓鉀Q如何解答，啟發(fā)自己換個姿勢奔跑。”佛家更說“種因得果”，先賢為后人演示了立世為人求成的范典。后人謙心遵訓而行，為自己的人生路上種下良因，親賢能，讀好書，走正道；修身、奮斗、正知正念，使自己最終采擷到甘美果實。

（摘自《思維與智慧》2015年第19期）