中學共生文化建設視域下的教育特點

季仲平，何忠鋒

（江蘇省通州高級中學，江蘇南通226300）

一、“親師取友”——更多尊重，更多關愛

“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎”，孔子時期就有“親師、取友”的教育主張，到了學記更是將其作為學程的重要內容，“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成”。所以親師和取友是學有所成不可或缺的條件，“親師取友”也是中學共生文化建設視域下的一大教育特點。“親師取友”意味著亦師亦友，意味著平等互助，意味著生生和諧。

放眼當今社會，每個人都有其各自的位置，受世人注目的程度不一，雖說公民人人平等，不可否認還是存在著“等級”的劃分，不過在共生文化建設下的學校必然是一方凈土，教師無論社會地位與他人相比或高或低，但是面對自己的學生，都是平等的。共生文化建設強調師生共同成長，教師在學生面前不再是知識的壟斷者，從某種意義上說，老師和學生之間已沒有嚴格的界限，在課堂上、課堂外的師生學習、生活、交往中師生是相互平等的關系，唯有平等地對話與交往，才能實現地位上的真正平等，教師才能感受到學生真實的情感、想法和需要，只有平等地對待學生、關心學生、學生才會信任我們老師，才不會認為我們在將自己的意志強加給他們，學生會更樂意接納我們給予的建議、忠告，更樂于傾聽我們的課堂講學，更樂于與我們課后交心、交流。

民主、平等的師生關系，意味著對個性的尊重，對個體權利的尊重。尊重個體的教育，不僅僅是使兒童免受傷害，更是要創造良好的教育環境和教育氛圍，使他們能“自由地享有生存與發展的權利、選擇與判斷的權利、理解與表達的權利、創造的權利，在教育中獲得快樂與幸福的權利”。

民主、平等的師生關系，意味著淡化師生在教育中彼此的身份意識，雙方都是真實的、活生生有自身思想與情感的人，在教育、交往的過程中人格平等，將全部的真實的情感投入到對知識、問題的研討之中。教師平等地看待每一個學生，采取民主的教學方法上。“盍各言爾志”，當學生在學習中有所得時，應不吝褒獎，要鼓勵和要求學生“當仁不讓于師”，提倡在“真理面前，人人平等”的教育主張，切忌憑經驗教育、教學，自以為是。

當然，民主、平等并不意味不尊師重教，相反，我們倡導民主、平等是因為我們教師有足夠的自信和人格魅力在交往過程中展示與流露，真實的情感和性格，真切的關懷，必將受到學生更多的理解與尊重。

共生文化建設視域下，師生有著共同的社會理想目標以及相近的旨趣——建構和諧之道，師生通過日常實際生活中的真正交往，相互維系，“仁”與“禮”來統攝師生之間的關系，在相互交往中相互鼓勵、相互促進，借助于真實的師生交往、生生交往促進師生的人格趨于和諧，最終實現至善完美的人生鴻鵠之志——老師成為名師，學生成為高材生。

和諧的學習、生活環境，我們應該要求學生在與他人（尤其是其他學生）的交往過程中能一秉仁心，充分展現自己內在的德性，在自己觀點正確時，要敢于堅持，從更有利于提升自己和他人的知識及情感合宜、合適的要求出發，提出有個性、不盡相同的見解，在思想交流和碰撞中促進整體素養和諧發展，當然，在班級團體內部還要強調“君子周而不比”，強調生生團結共處，共生共榮。

實踐經驗表明，學生一旦理解、信任老師，會由內心出發關心教師，勇于批評我們教育、教學過程中的不足，提出自己的觀點、見解和思想，有些看似奇異，但卻是對我們教師閱歷的豐富，不由地把我們的穩重和涵養傳遞給了學生，學生也把陽光、快樂和希望分享給了我們。

二、“教學相長”——和而不同，共生共榮

共生文化視域下的教學是教師將學生視作完整的，具有獨立個性的人，通過師生互動、交往幫助學生的科學、人文知識與精神情感均獲得充分的發展，學生通過學習與受教育的過程理解人類歷史的生活經驗和生活方式，并遷移到現實生活之中，思考生活的價值取向。

教師在教育教學活動中，眼里不只是知識，還有學生，將自己所擁有的包括知識在內的完整的人格、素養展現在學生面前，指導學生學習知識、理解世界與生活，當然在交往的過程中也了解了學生的情感、態度和意向。教師在傳知識、通情感的過程中自己的交往能力與智慧得到升華，觀千人而變為智者。

共生文化視域下的教學相長是師生共生共長，“對于學生而言，課堂教學是學生學校生活的最基本的部分，它的質量，直接影響當前及今后的多方面發展和成長；對于教師而言，課堂教學是其職業生活的最基本的構成部分，它的質量，直接影響教師對職業的感受、態度和專業水平的發展、生命價值的體現。總之，課堂教學對于參與者都具有個體生命價值”。

共生文化視域下的教學相長是學生在其發展區內獲得最大化的發展，由于學生間存在著個體差異性，因此要實現最大化發展必須做到因材施教。共生文化建設在因材施教上采納的是孔子的主張“視其所以，觀其所由，察其所安”。在觀察、了解了學生的個性、特點、知識基礎后進行有區別的教育，“‘因材施教’的關鍵在于通過對學生準確、全面的了解，各依其長、兼據其短，幫助學生充分發揮所長，克服所短，抑或揚長避短，取得應有的進步”。共生文化視域下的因材施教是新課程背景下對教育公平的真切關注，是我們推進教育公平進程、均衡優質教育的主導價值、彰顯教育健康發展的關鍵所在。

三、“對話互動”——獲得知識，生成智慧

共生文化視域下教育的方式主要是對話互動，理解和溝通是師生實現共同發展之根本，在此基礎上“教”與“學”才具有實際意義，師生關系才能通達和融洽，教育教學活動才有可能愉快地鋪開，才能促進學生發展為有知識、有文化、有情感完整的“人”。

師生在對話、互動的過程中相互承認、相互理解，在師生交互性對話的過程中，兩者是互主體性關系，“互主體性關系說明雙方共同享有某種和諧、某種一致，雙方共同達到理解和溝通，雙方之間不是‘主體一客體’關系，也不是‘人一物’關系，而是人與人之間的相互承認與理解的社會性關系”。

對話教學要求教師相信每一位學生都有發展的潛能，通過創設多重對話形式架設學生主動建構知識的橋梁，教師在這一過程中更多地是引導者和促進者，學生才是建構知識的主體。設置情境既可以讓學生的直接感性材料積累得到提升，也有助于將學生的感性認識上升為理性認識。

在具體教學過程中，要將情境的設置與學生的日常生活緊密相連，為現實問題的解決服務；其教學過程要用解決現實問題的基本過程大體一致。在具體的實施過程中，教師要發揮引導作用，扮演專家的角色，提出解決問題的原型，使學生在主動探索的過程中形成正確的觀念。

對于一個教師而言大半輩子和學生打交道，“把視線只停留在學生的身上”是共生文化建設的終極目標和內涵所在，有人說這是忘了自我，其實不然，關注學生，其實就是在關注我們自己，教育教學不只是學生在成長，同時我們教師自己的生命價值和自身發展也得到了充分的展現，教師全身心投入到教育之中，必定能與學生共同感受生命的涌動與成長，共同體驗智慧的閃現和精神的豐盈。

［1］金生宏.教育與人的尊嚴［J］.西北師大學報（社科版），2000，（4）.

［2］葉瀾.讓課堂煥發出生命的活力——論中小學教學改革的深化［J］.教育研究，1997，（9）.

［3］梁秋英，孫剛成.孔子因材施教的理論基礎及啟示［J］.教育研究，2009，（11）.

［4］金生宏.理解與教育——走向哲學解釋學的教育哲學導論［M］.教育科學出版社，1997.