祝安順：完善傳統文化教育應探索與學科教學發生“化合反應”

《中國教師》：根據教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的有關內容，今后我國將把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，您認為這有何意義與價值？

祝安順：在我看來，這是具有標志性與歷史意義的事件。自1995年9位政協委員提出議案以來，社會上就出現了中華傳統文化的學習熱潮，直至《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）的頒布，指出要將優秀傳統文化教育系統地融入課程和教材體系，我認為這是一個重大轉折：從家長的熱情參與、社會機構的積極推動、基層教師的努力拓展，轉入教育行政主管部門的制度設計和大力推動，其引領和建設作用不言而喻。

從歷史意義來講，中國近代教育自1905年起步，發展至今已有100多年。1912年，小學堂取消讀經課，之后的傳統文化課程基本上出現的是很小范圍內的量變，但《綱要》從教育史上說則是一個質變，是要全課程、全階段、全人員完善中華優秀傳統文化教育教學，具有歷史性的轉變意義。

從社會現實來講，中華優秀傳統文化教育教學經過近20年的探索與實踐，政府、社會和家長、教師達成了共識，認為讓孩子讀一些基本的、經得起時間考驗的中華民族優秀經典，具有知識傳承、歷史延續和價值構建的作用。可以說，《綱要》的頒布，與家長和教師的期盼是一致的。

從人力資源開發來講，它扭轉了人才培養模式，嘗試遏制過分功利主義教育的勢頭，培養具有傳統文化素養的人才，以期達到我國在經濟全球化浪潮中健全人才的要求。

不過，《綱要》的要求提出之后，重要的是如何將其融入中小學校的教學實踐中，而融入的前提就是要保證融入的效果。如果把兩個東西簡單地擱在一塊兒，比如將一個玻璃杯跟一個鐵杯放在一起，它們融不了，只是并列地放在一起，這是物理反應。現在，我們實施中華優秀傳統文化教育需要的不是物理反應，而是化合反應，就像一包茶葉在開水的沖泡下融合成一杯茶水一樣，而不是“水是水，茶是茶”，這才是我們對中華優秀傳統文化教育的理想。

《中國教師》：習近平總書記在今年教師節時提到，對語文課程，他“很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉”，對此，您是如何看待的？

祝安順：對習總書記的這個提法，目前我個人還沒有聽到不同的意見，本人也是非常認可的。這個問題可以從很多方面來談，我主要從教師和家長的教育需求來談一下，就是希望我們的孩子多讀一點中華民族的基本典籍，尤其是詩詞，這應是很多教師和家長的共識。現在有一些地方在語文課程中刪減這些內容，盡管有其理由，但這可能違背了家長與教師的教育需求。習總書記的提法說出了家長和教師的心聲。如何在課文中開展詩詞教學？怎樣闡發其文化意義？這是具體的教學實踐問題，可以探討，但刪減古詩詞，我認為是一種過于草率的做法。

《中國教師》：您認為語文學科在傳統文化教育中扮演怎樣的角色，發揮著什么樣的作用？

祝安順：作為一門傳承和規范語言文字的學科，語文教學更應關注學生“聽說讀寫”技能的培養，它的實用性較強，不一定與傳統文化掛鉤。晚清學制變革中將修身課、讀經講經課與中國文字課（高年級叫中國文學課）并列，且前兩者的課時遠遠大于后者。但當下的語文教學，在無法從頂層設計上單設一門傳統文化課時，作為一個過渡階段，在可操作性和內容相關性上，語文課是最重要的，也是最有可能和傳統文化教育對接的，它必將成為傳統文化課的主體。而且，目前大多數中小學校開展中華優秀傳統文化教育的任務也是由語文教師來承擔的。

在相互的融合中，有哪些內容可以融合，融合的形式又是什么，其效果如何，這都是我們要思考的問題。對于這些問題，有些教師處理得比較好，而有些教師則依舊按照“老語文課”的教法，以知識和技能來肢解中華優秀傳統文化。在增加和有效開展傳統文化教學實踐方面，大多數語文教師并不反感，但在教學目標上卻產生了內在緊張：一方面，校長與家長對學生學科成績有著天然要求，但當要學科成績有所提升，文化課程開設可能就會變成一大難題，是不干涉，還是死磕教材，提高成績，走“正路”？另一方面，私塾、學堂提倡的培養圣賢的主張，讓語文教師聽而生畏，不敢親近。其實，文化課是公民教育的一部分，不能功利化，也不能道德化。所以，在《綱要》頒布后，應結合相關問題做些理順，關注語文學科如何承擔起中華優秀傳統文化教學實踐任務的問題。

《中國教師》：在當前語文學科的課程與教材設計中，您覺得它應涉及傳統文化內容的比重是怎樣的，這一比重對學科教學產生了哪些影響？

祝安順：對于這個問題，我們首先要處理的是，如何看待傳統文化課與語文課的關系，二者是物理反應、化合反應，還是映射反應（輻射源與受輻射的指導關系）？這種關系的界定，直接牽涉教學內容的比重。傳統文化教育是一種精神性的教育，具有指導性，不一定要直接講出來，但可以通過語文課的知識點介紹、聽說讀寫能力訓練等方式讓學生接受一定的傳統文化知識。

其次，要破解課堂教學的高效特性與傳統文化教化功能的非功效之間的對立難題。課堂教學是中國近代教育一開始就全盤接受的教學形式，是在特定地點，針對特定對象，在特定時間內完成特定內容的高效率、大眾化的教學模式。課堂教學是當今主要的教學模式，簡單、可復制、高效率是其明顯特質，輔助簡單、可量化的考試制度，但在過去，中華優秀傳統文化教育是不太講求效率的，幾個年級的學生可以在一個課堂由一位教師教。在取消科舉考試后，如何進行教學評估成為考試的一個難點，在這方面處理得并不好，通常會以默寫經典、誦讀經典為主要測評手段，使傳統文化教學變成“死記硬背”的代名詞。

再次，面對這些難題，很多小學或多或少都開展了傳統文化教學活動。低年級以誦讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》，踐行《弟子規》，誦讀唐詩宋詞、古文為主，高年級主要讀《論語》、《孟子》、《孝經》等，在進行語文教學前誦讀，或在個別教學中融入上述內容。目前，我認為在小學低年段中的比重應該不大，會存在一些詩詞、故事，這主要是和社會氛圍有一定的關系，認為我們沒有必要讓每個孩子都學做圣人，主要是繼承文化，培養文化素養，做一個合格的公民，并非是指要成為圣人。在小學高年段要加重一點分量，初高中階段也要增加一些分量，提高學習的難度，加大比重，堅持遞進的原則，不能“一刀切”。從實踐效果看，許多教師的教學實踐取得了良好的效果。比如，“中華經典素讀”教學，其理念是“背誦十萬字，熟讀百部書，能寫千萬言”。它有基本的教學內容、教學時間、教學方法、教學評估設置，要求讀傳統文化經典不應影響語文考試，要讓學生學好語文學科的基本知識和技能。再如，把傳統文化整合成“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、和”十個義理，然后分別展開每個主題的內涵，開展相關教學等。這些都是語文教師在教學中運用他們的智慧，以幫助孩子打通傳統語體與現代語體之間的關系。

就語文學科與傳統文化教育的具體比例而言，我個人認為，兩者之間有內在的共性，都是母語學習，但關注點又有不同。所以，應保持兩者的獨立性，沒有必要嚴格地劃分教學比重。

《中國教師》：就教材的編寫而言，您認為在設計教材內容時要注意哪些問題，才有利于傳統文化教育，或者說傳統文化教育的效果會更好？

祝安順：在教材編寫方面，我完全是一個外行，不敢多言，但可以談一點感想，提幾點建議。這需要大家在實踐中達成共識，既要關注反對讀經的理由，也要關注民間讀經的做法，更要研究過去的傳統教育，同時也應肯定民族文化的價值。如果只憑回應家長和教師的教學需求或者執行上級部門的要求，其結果可能與我們的期望仍存在較大差距。目前的傳統文化教育教學，是一個在不斷變化和探索中的實踐活動，無法畢其功于一役。當然，我們也不能因此而悲觀失望，這需要社會各界的團結、關注、參與，允許探索，相互提攜，才能有明天。

在教材設計和內容選擇方面，我提出“十六字”的建議，即“體用兼備、嵌入教學、中小銜接、教研至上”。

體用兼備。我認為1—9年級的學生應該抽出一點時間，把中華民族的基本典籍讀熟，不一定利用課時，也可以充分利用課前與課后時間。在熟讀的基礎上，部分名句、名段甚至名篇，達到背誦的水平。熟讀，是當下開展中華優秀傳統文化教育必不可少的基礎。青少年只有在接觸、了解后，才有可能逐步理解、領悟并踐行民族精神，這是無法通過課堂教學就能有效解決的。我認為這是中華優秀傳統文化教育教學的“體”，但僅僅熟讀是不夠的，還需要教師的講解，并將其落實在語文、德育、歷史甚至是藝術類課程中，通過主題式遷移把課講透。一節課中，將中華傳統文化中提倡的做人做事的小道理“引爆”，但這種“引爆”要由孩子提出，通過探索和體驗學習后得出結論。因此，課堂上一定要把傳統文化的力量“引爆”，體用兼備，盡管我們并不奢望短短的語文課能解決中華優秀傳統文化教育的問題。當然，我們也不能丟棄高效的課堂，要把兩者有機結合起來。

嵌入教學。“嵌入”要和《綱要》的精神高度契合。我所說的“嵌入”是指將傳統文化內容進行主題分類，選擇與語文課文的主題相近或相關的內容，遷移到語文課堂教學中，偏重文化內涵的教學，提倡學生深度參與，在教學中體驗中華民族的精神與智慧。

中小銜接。現在大部分的幼兒園、小學會開設一些傳統文化課，但到初中、高中和大學幾乎就沒有了。我認為中小學、大學的課程應有銜接。傳統文化教育是一輩子的事情，將來的成人教育、社會教育都應有一定的傳統文化內容。

教研至上。應為教師營造開展傳統文化教育的教學氛圍，做好充分的服務工作。提倡教師研讀經典，相互交流，進行入門、有序的培訓，提供基本的傳統文化書籍資料，組織交流，開展相關課程的教學觀摩。我們一定要用有文化素養和感悟的先行教師來引導、感染更多的教師，讓教師的文化感悟和信念不斷加強，用信念來引導與感染學生。

“體用兼備、嵌入教學、中小銜接、教研至上”是我針對當下的教材設計和內容選擇提出的“十六字”建議。我們不要一味地相信讀經，也不要一味地相信課堂，要把兩者結合起來，通過合理的方式，在不改變當前的課堂教學形式的前提下，通過主題嵌入進行傳統文化教育教學。

《中國教師》：現在許多學校都為學生提供選修課或校本課程，您認為在學校自主開發的這些課程中應如何進行傳統文化教育？

祝安順：現在很多學校都會開設選修課或者校本課程，教學效果也得到很多家長和教師的認可。在這些課程中，學校可以圍繞幾個方面來開展傳統文化教育。

第一，針對學生成長中的問題開展相關課程。比如，當前的孩子多是獨生子女，生活習慣、學習習慣等行為規范不是很好，學校可以開展《弟子規》等的誦讀和踐行，幫助他們養成良好的學習習慣。

第二，針對學生將來的成長需要開展相關課程。比如農村學生相對比較內向，可以開展經典誦讀大賽、經典誦讀表演，以提高學生在公眾面前的交流能力。

第三，充分利用教師隊伍中推廣傳統文化教育的積極分子或專家學者資源開展相關教學。一線教師相對來說對學生的了解比較充分，他們會在完成教學的基本任務后，嘗試開展中華優秀傳統文化教育教學的實踐探索;一些科研單位的專家學者，如果其自身是學生家長，又愿意做公益教學，可以將其引入學校。如果能充分發揮他們的主動性、積極性和探索性，成功開展校本課程或選修課的幾率就會大大增加，而且此類事例比比皆是。

第四，深度梳理學校的辦學理念、挖掘當地傳統文化資源是開展此類課程的有效路徑之一。每所學校都有其不可替代的特質，如校名、校訓、校歌、校徽、校友等，可以梳理出學校的主導辦學理念，并結合當地的名人、著名歷史事件、民俗等，開展此類課程，這也是可以繼承與發展的。如有學校所在地是范仲淹的家鄉，學校在開發自主課程時就可以將范仲淹的相關內容當作校本課程，挖掘其精神和故事，引導孩子了解、接受傳統民族英雄人格，將其具體化。

第五，加強學校間的交流，打開思路，獲得激勵。學校自主課程的開發目前還處于探索階段，需要相互交流、分享，然后總結、完善、提高，否則各個學校的做法會由于理念不到位而停滯。

《中國教師》：您認為語文教師在學科教學中進行傳統文化教育有哪些措施？

祝安順：語文教師在學科教學中進行傳統文化教育居于核心位置，我認為這樣說一點兒也不過分，從某種角度來講，語文教師的確承擔著傳道、授業、解惑的“人生導師”作用。

就語文教學中開展中華優秀傳統文化教育教學來說，語文教師能做得非常多，結合眾多一線語文教師的實踐來看，我認為有如下五個措施：

第一，提高母語教學水平，讓學生感受中華民族的語言美和文字美。這是讓中小學生愿意學習中華優秀傳統文化的基本條件。把課本中的古詩文講透徹，講出文化內涵，再適當增加相關內容，這樣青少年學生便相對容易接受。

第二，充分認識學科課堂中融入中華優秀傳統文化教育教學的重要性和必要性。這不是可有可無的一件事情。雖然目前存在很多的具體的困難，但應認定必須開展，才會有開展的可能，如對1—9年級的孩子，尤其是還沒有上2年級及之前的孩子來說開展經典熟讀非常重要，不熟讀不行，讀是前提，是基礎，需要耐心和毅力的支撐，但是需要課堂教學中教師的講解與點撥。

第三，采用繪本、吟誦、歌詩、實地體驗等形式和方式呈現教學內容，不拘泥于語文課的固有教學形式和方法。我們不一定要死記硬背，現在很多方式，如繪本，就很受孩子們的歡迎。再如漫畫，如蔡志忠先生的漫畫，孩子和成人都很喜歡。吟誦符合漢語的韻律，適合古典詩詞和散文的傳播。還有歌詩，可以把古代的吟誦調、民歌、普通話、朗誦等綜合起來，譜成曲子，供小孩子唱。我認為這些都是語文教師可以在課堂上采用的教學方法。

第四，在當前效率至上、個性張揚的時代，應該探索轉變課堂教學的形式，積極全面探索系統的傳統文化體驗式教學，即把古詩文中的情境、價值選擇、答案，讓孩子們通過探討、集體學習的方式進行自主式學習，全身心地投入，得出最佳答案，而不是由教師直接把答案告訴學生。比如，某位小學語文教師在講到“孝”文化時，在教學中就可以把傳統文化中處理父母和子女之間“愛的關系”的相關主題——“孝親之愛”遷移出來，把它嵌入到語文教學中，讓學生通過誦讀、談論素材，寫出自己的理解，并把他們探索出的學習成果進行匯報，教師給予引導。這種體驗式教學會讓學生表達自己的想法，自然而然就容易產生對傳統文化的好感。

雖然存在眾多的語文課堂教學方式，但我認為語文教師應不斷提高自身的傳統文化素養，形成符合文化傳承規律的，也符合教育學規律的教育教學理念。這是比較關鍵的。

（責任編輯：孫建輝 任媛媛）