論《道德經(jīng)》中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想

曾 誠，李 燕

（1.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510641 ；2.廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)教育研究中心，廣東 廣州 510663）

論《道德經(jīng)》中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想

曾 誠1，李 燕2

（1.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510641 ；2.廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)教育研究中心，廣東 廣州 510663）

《道德經(jīng)》中蘊含了豐富的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，其體育養(yǎng)生思想的淵源主要是“道”，體“道”養(yǎng)性是《道德經(jīng)》中體育養(yǎng)生思想的核心。“道法自然”“內(nèi)外兼修”是《道德經(jīng)》蘊含的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的原則。《道德經(jīng)》所啟示的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法分別是“剛?cè)岵薄百F和守中”“以靜養(yǎng)生”。實踐《道德經(jīng)》的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想可提高當(dāng)代人的身體素質(zhì)和幸福感。

《道德經(jīng)》；體育養(yǎng)生；思想

道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中蘊含了諸多具有現(xiàn)代啟示意義的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想。道家的身體處置觀尊重生命本真，達觀生死，化觀形變，以減法原則養(yǎng)護身體，主張適度運動。這種身體處置觀的思想淵源來自于《道德經(jīng)》，它雖不是一部養(yǎng)生書， 但是卻包含著豐富的養(yǎng)生思想， 對我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的原則與方法有重要的啟示意義，對于中國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生了深刻的影響。

1　《道德經(jīng)》中傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的原則

1.1道法自然

在《道德經(jīng)》中道法自然，是指天、地、人都遵循自己的生存法則， 人應(yīng)當(dāng)修道進德，順應(yīng)自然規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，從而才能深根固柢，長生久視。《道德經(jīng)》所蘊含的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的核心是體“道”養(yǎng)性。“道”是老子體育養(yǎng)生思想的核心和淵源，那么，老子眼中的“道”究竟是什么呢？《道德經(jīng)》第42章說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”是自然界中最初的發(fā)動者，它具有無窮的潛在力和創(chuàng)造力。萬物蓬勃生長，都是“道”的潛在力之不斷創(chuàng)發(fā)的表現(xiàn)。從萬物生生不息、欣欣向榮的成長中，可以看出“道”有一種無窮的活力。同時，“道”是有規(guī)律的，可作為人類的行為活動準(zhǔn)則。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，也有自身的規(guī)律，更要遵循大自然的運行規(guī)律，才能與自然和諧相處并保養(yǎng)生命。如果我們在進行體育養(yǎng)生時，忽視運動及人體內(nèi)在的生理規(guī)律，勢必是緣木求魚，體育養(yǎng)生也將適得其反。

1.2內(nèi)外兼修

《道德經(jīng)》的養(yǎng)生原則，除了道法自然之外，還提倡內(nèi)養(yǎng)和外養(yǎng)相結(jié)合的內(nèi)外兼修原則，以內(nèi)養(yǎng)為主，外養(yǎng)為輔。老子的外養(yǎng)，指的是養(yǎng)身：甚愛必大費，多藏必厚亡。寵辱若驚，貴大患若身，故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。而老子的內(nèi)養(yǎng)，指的是養(yǎng)心：提倡無為，圣人處無為之事，行不言之教。貴身愛身是一方面， 養(yǎng)心修身是另一方面， 心身二者也得達到一種和諧的狀態(tài)。《道德經(jīng)》中認(rèn)為，人的生命由形體與精神組成，也就人們所常說的精氣神。只有精神和形體處于和諧狀態(tài)，人們才能獲得持久而充滿活力的生命力。在形神二者之中，老子更重視精神修養(yǎng)，提出了一個重要的精神修養(yǎng)原則：“嗇”作為一種修養(yǎng)方法，“嗇”是指減少心理活動，愛惜精神，頤養(yǎng)天性。當(dāng)我們在進行體育養(yǎng)生時，不僅要注重外在的強身健體，更要不斷提升自身的精神境界，釋放心理壓力，達到一種身心和諧的狀態(tài)。我們不僅要注重體育養(yǎng)生的生理功能，更要著眼于其精神層面的功能。

2　《道德經(jīng)》對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法論的啟示

2.1剛?cè)岵?/p>

《道德經(jīng)》的思想始終糾纏于動靜、有無、剛?cè)帷⑻搶嵾@樣相反相成的概念辨析，從道的角度考察生命與世界萬物。其中以水為譬喻來闡釋的剛?cè)崴枷耄瑢ξ覈鴤鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生了重大的影響。西方體育在進行健身健體時強調(diào)的是力與美的展現(xiàn)，喜歡激烈的身體對抗。而在《道德經(jīng)》中，剛與柔不是二元對立的，在一定的時候二者可以相互轉(zhuǎn)換，“柔”有時具有無窮的力量，最后達到以“柔”克“剛”的效果。當(dāng)然，這不是在否定“剛”的作用，而是強調(diào)我們要學(xué)會剛?cè)岵俪啥叩慕y(tǒng)一。我國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中便有“剛?cè)岵彼枷氲挠白印＠纾覈膫鹘y(tǒng)養(yǎng)生術(shù)——太極，在進行身體養(yǎng)生時，注重的是剛?cè)岵⑷嶂袔偅苡行н_到養(yǎng)生的目的。如果我們在進行體育養(yǎng)生時，一味地強調(diào)剛強或者是力量，容易讓自己的身體在養(yǎng)生過程中出現(xiàn)損傷，這與養(yǎng)生的目的相悖。

2.2貴和守中

“守中”，出自老子的多言數(shù)窮，不如守中。老子指出，嬰兒未知牝牡之合而脧作， 精之至也。終日號而不嗄，和之至也。這里的和之至、精之至，也是指守中。守2.3以靜養(yǎng)生

中，相當(dāng)于養(yǎng)生家所說的中和。南朝大養(yǎng)生家陶弘景曾說：“中和者必久壽。”同樣，在我國傳統(tǒng)養(yǎng)生法中的運動養(yǎng)生法。比如，導(dǎo)引、太極、易筋經(jīng)、八段錦等，對人的健康有著積極的作用。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，適量的運動可以活動筋骨，調(diào)節(jié)氣息，暢達經(jīng)絡(luò)，疏通氣血，調(diào)和臟腑，增強體質(zhì)，這些可使人健康長壽。而在現(xiàn)代生活中，越來越多的人熱衷于進行有氧運動和各種球類運動，但是，當(dāng)我們在鍛煉不注意適量的原則，一味追求大運動量和劇烈對抗則可能適得其反，不僅達不到健身的效果，而且有可能讓自己傷病累累。因此，我們在進行運動時要遵循老子的貴中守和的方法，做到適量而行。

老子在《道德經(jīng)》主張的另一個養(yǎng)生之道便是以靜養(yǎng)生。在《道德經(jīng)》一書中明確的指出：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”同時也強調(diào)“躁勝寒，靜勝熱。清凈為天下正”。為此， 老子提出了以靜養(yǎng)生的方法，即虛極靜篤的攝生養(yǎng)神的妙方。體育養(yǎng)生可分為靜功和動功，靜功是指練功時身體姿勢處于相對安靜的狀態(tài)，以調(diào)心、調(diào)息為主，不斷加強意念對自身的控制能力的功法。我們通過靜功進行養(yǎng)生時，首先必須達到一種清凈的狀態(tài)，然后通過運氣等呼吸法來達到補培元氣，疏通經(jīng)絡(luò)，平衡陰陽的目的。因此，人們可以通過靜來達到陰陽平衡。在此基礎(chǔ)上，再保持肌體各器官系統(tǒng)和心理的平衡。這種靜并不是單純的靜，而是靜中有動。《道德經(jīng)》認(rèn)為氣是人體精力的來源，在靜中通過運氣可以使生命充滿活力，保持肌體的健康。

3　結(jié) 語

《道德經(jīng)》的體育養(yǎng)生思想是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)一顆璀璨的明珠，對當(dāng)今的體育養(yǎng)生具有重要的思想指導(dǎo)價值。《道德經(jīng)》的體育養(yǎng)生思想能促進現(xiàn)代體育養(yǎng)生理論的發(fā)展和完善。中國古代養(yǎng)生注重人與環(huán)境、社會以及人自身身心的和諧一致，這與現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀是一致的。

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1674-151X（2016）06-135-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.12.073

投稿日期：2016-05-01

曾誠（1991—），在讀碩士研究生。研究方向：體育文化與傳播。