論風(fēng)景園林設(shè)計中的風(fēng)水觀

郭平 陳超杰

論風(fēng)景園林設(shè)計中的風(fēng)水觀

郭平 陳超杰

在分析風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性及民俗文化性的基礎(chǔ)上，提出了樹立和弘揚全新的風(fēng)水觀才可以使風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代中國民族風(fēng)景園林設(shè)計中發(fā)揮這應(yīng)有的作用。

風(fēng)景園林；風(fēng)水學(xué)；民俗文化

風(fēng)水學(xué)是古人與大自然經(jīng)歷了長期的生存斗爭和社會實踐而發(fā)明并演化出來的一套完整的擇居理論，其核心內(nèi)容是人們對于生存和居住環(huán)境進行選擇和處理的學(xué)問。發(fā)展并實踐了數(shù)千年的風(fēng)水學(xué)對中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展有著極其深遠的意義。而當(dāng)下國人受東西方學(xué)術(shù)思維方式的差異性及自身文化斷層的影響使得對傳統(tǒng)文化有一個時代認(rèn)知局限性，因此這就注定了風(fēng)水學(xué)中帶有神秘主義色彩的內(nèi)容在近代被國人自己扣上了“封建迷信”的帽子加以完全的批判和否定。而國內(nèi)業(yè)界卻仍沉浸在古典園林的輝煌中，現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計卻毫無成績，面對這種尷尬的現(xiàn)狀我們應(yīng)該盡快樹立個客觀而全新的風(fēng)水觀來保護和繼承我們殘存的民族傳統(tǒng)文化，為中國現(xiàn)代民族風(fēng)景園林的發(fā)展指明方向。

1 風(fēng)景園林中的風(fēng)水學(xué)概述

我們要探討風(fēng)水學(xué)在園林設(shè)計中的作用，就必須要首先探討我們的風(fēng)水學(xué)必須要對風(fēng)水學(xué)有一些基本的了解之后才能去更好地運用它。風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生很早早在中國千年前的古代就逐漸的產(chǎn)生，到了隋唐時期開始盛行。風(fēng)水學(xué)盛行之初也就是在建筑建造方面體現(xiàn)作用。所謂風(fēng)水也就是講究建造一個建筑時候，考慮周圍的環(huán)境，建筑的朝向還有高度視野等等。簡單的說，也就是風(fēng)水學(xué)將就把建筑建造在一個好的地方就可以了然后再把建筑和周圍的環(huán)境融合達到一種人與自然相協(xié)調(diào)的境界。風(fēng)水學(xué)也和陰陽學(xué)有所聯(lián)系，中國人傳統(tǒng)就講究陰陽相調(diào)厭人合一。而風(fēng)水最基本的概念也就是講究這種人和自然相協(xié)調(diào)人的創(chuàng)造要和自然相協(xié)調(diào)的思想。而到了今天風(fēng)水學(xué)更多的也就是運用到了我們的建筑設(shè)計中，主要就是園林景觀的設(shè)計布局中。因為如今的設(shè)計同樣也講究一種協(xié)調(diào)廠種自然。特別是人們對風(fēng)景園林本身就有一種欣賞的需求，所以去把風(fēng)景園林更好地結(jié)合到周圍的環(huán)境中濕得很有必要，而運用風(fēng)水學(xué)就很好的解決得了這個問題。

1.1 實踐中的科學(xué)性

水是風(fēng)水學(xué)中重要的因素，故受到充分重視。水貫穿于人類的日常生活中，生活及生產(chǎn)離不開水。在古代的風(fēng)水著作中指出，水與氣關(guān)系密切，只有好水，才會使地氣旺。地球上的動植物本身離不開水，水可以使其生長及繁殖，只有各種層次的生物長年的發(fā)展，才會真正形成一個穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，而這個生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，才能保證環(huán)境的質(zhì)量。故而在風(fēng)水學(xué)中，對于水的研究，有自己獨特的一套方法，包括對水質(zhì)，走向，水文等各方面研究，在實踐中形成了自己的調(diào)查方法，而對于調(diào)查所得進行相關(guān)描述，并科學(xué)總結(jié)，從而得到所需要的結(jié)論。當(dāng)然，最終可能是用于滿足人們的一些心理需要如趨吉避兇等。如反弓煞局是不適合落址而玉帶局則適合。

1.2 布局

我國處于歐亞大陸的東部，隸屬于北半球，所處位置多是在北回歸線北面，獨特的地理位置，使我國大陸在冬季會受到西伯利亞寒流的影響，而在夏季來自東南的暖濕季風(fēng)會對我國大陸產(chǎn)生重大影響。也就是基于這種地理位置，在我國古代風(fēng)水學(xué)中，更強調(diào)格局中的坐北朝南的方向，而這個也就廣泛地應(yīng)用在了村落和城市的選址，以及住宅的布局方面。在我國冬季會受到來自北方的寒流影響，故在北面建筑墻體，從而能夠抵擋來自于北方的寒風(fēng)，使冬季能夠有效的抵擋寒流，最大程度的保存室內(nèi)的溫度，保證人們的生活。而在夏季，往往受到來自于南面的暖濕季風(fēng)的影響，住宅開向南側(cè)，就會盡可能保證充足的陽光，陽光不但能夠使室內(nèi)的溫度提升，同時也會進行空氣的凈化，殺滅存在于室內(nèi)的細(xì)菌。并且房屋的這種走向，更有利于通風(fēng)，從而提高空氣的新鮮度，更有利于人類生活。古代風(fēng)水的一些著作對于建筑方面的原理給予解釋，并且強調(diào)，在建筑本身的格局中需要注意避免西北風(fēng)。

2 風(fēng)水學(xué)在風(fēng)景園林中的現(xiàn)代運用

2.1 返璞歸真，回歸自然

風(fēng)水學(xué)是一種嚴(yán)格的遵守自然規(guī)律的思想，所以在古代都被認(rèn)為是一種最高的道理。風(fēng)水學(xué)中也飽含對于我們大自然的崇敬之情人們在幾千年的歷史發(fā)展中都很注重風(fēng)水學(xué)的都重視對自然力量的合理運用。就是因為我們?nèi)祟惖牧α亢苊煨o法直接和自然抗衡，所以風(fēng)水學(xué)同樣講究我們對于自然力量的合理運用。風(fēng)水學(xué)發(fā)展到今天，更多的開始把它思想中包含的一種自然美散發(fā)出來了。也正是這種運用，才讓我們的風(fēng)景園林詩情畫意，讓我們的風(fēng)景園林不僅僅是藝術(shù)，更多的是自然。我們之所以大量的來建造我們的風(fēng)景園林景觀建筑，也就是希望改善我們的生存環(huán)境為了一種更加美好更加自然的生活。那么我們的風(fēng)景園林設(shè)計也就必須要讓我們感到舒適要讓我們能夠感受到美。運用風(fēng)水學(xué)來讓我們的現(xiàn)代化設(shè)計返璞歸真重新回到一種簡單的自然這樣我們置身風(fēng)景園林之中才能感到放松自然。如今的建筑設(shè)計也還還是我們主要探討的園林設(shè)計也好，都是開始講究一種人文精神和自然的結(jié)合，這和我們傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)的觀點的相符合的。人作為自然的一部分必須要生活在自然的框架之下不能自己去創(chuàng)造一些違背自然的東西。所以在風(fēng)景園林設(shè)計中運用到風(fēng)水學(xué)就是讓風(fēng)景園林景觀更多的去貼合自然，回歸自然。

2.2 順應(yīng)自然，因地設(shè)計

風(fēng)水學(xué)就是講究建筑和周圍環(huán)境的結(jié)合，而不是去改變我們的環(huán)境。風(fēng)水講究的是我們對自然的絕對尊重而不是破壞所以說我們?nèi)缃竦娘L(fēng)景園林設(shè)計中運用到風(fēng)水學(xué)，主要也就是在風(fēng)景園林的設(shè)計勘察施工中能夠根據(jù)具體的環(huán)境，綜合的進行。在設(shè)計中如果遇到山石就根據(jù)山石來進行設(shè)計遇到水那就結(jié)合自然的水來進行風(fēng)景園林的設(shè)計。而實際我們?nèi)缃竦拇蠖鄶?shù)的風(fēng)景園林也都開始運用到了這樣的風(fēng)水思想對我們周圍環(huán)境的破壞也已經(jīng)越來越小了。我們在風(fēng)景園林的設(shè)計中流分的運用到了自然本身的美池就沒有必要更多的去設(shè)計出所謂的“自然美”。真正的順應(yīng)我們的自然環(huán)境未結(jié)合自然進行風(fēng)景園林的設(shè)計才是真正的自然美。

2.3 自然對稱，均衡設(shè)計

我們有很多的設(shè)計都講究一種對稱美，因為自然同樣講究一些左右對稱美因為雜亂無章的園林設(shè)計只會給人的心理上造成一些負(fù)擔(dān)根本得不到享受。所以說我們的風(fēng)景園林設(shè)計中更多的就運用到了一種自然的對稱美。在風(fēng)水學(xué)里也同樣說到對稱美對于人的健康和發(fā)展都是有好處的所以我們也就有必要對這樣的一種均衡思想更多的加以利用。

2.4 順應(yīng)時氣，配置植物

在風(fēng)景園林的設(shè)計中很重要的一個就是植物的主要就是在進行植物的配置的時候要充分的考慮自然環(huán)境的情況必須要在進行植物配置的時候考慮自然規(guī)律然后根據(jù)不同的季節(jié)搭配不同的植物必須要做到每個季節(jié)都有相應(yīng)的植物。而且植物的配置必須要有一定的空間層次感要更好地讓整個園林情景交融富于變化。也正是風(fēng)水學(xué)對于自然規(guī)律的運用才能夠讓這樣的設(shè)計思想得以提出運用。

3 結(jié)束語

風(fēng)水學(xué)被運用到如今的風(fēng)景園林設(shè)計建造中，才讓我們的園林更加人性化池更加有傳統(tǒng)的味道。我們面對風(fēng)水學(xué)必須要以正常的眼光來看待他們必須要利用好風(fēng)水學(xué)在園林設(shè)計中的作用。凡事我們都朝一個好的方面來看，才能讓事物在它本身的基礎(chǔ)上綻放更多的光彩。其實風(fēng)水學(xué)隨著我們現(xiàn)代社會的進步也是在不停地發(fā)展的所以我們就必須要讓風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代園林設(shè)計思想相結(jié)合并創(chuàng)造出更多的好的美的風(fēng)景園林。

近年隨著國內(nèi)對錢學(xué)森先生提出的“山水城市”思想的積極響應(yīng)和國外景觀生態(tài)學(xué)思想的傳播下，風(fēng)水學(xué)里老祖宗的一些思想才在國內(nèi)被小心翼翼的重新拾起，但東西方學(xué)術(shù)思維方式的差異性和文化斷層的存在導(dǎo)致民族景觀設(shè)計中對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和應(yīng)用上總顯得畏首畏尾，不夠自信。做出的民族景觀顯得生硬而沒有生氣。只有解放思想、修正觀念，樹立全新的風(fēng)水觀才能更加大膽而自信的應(yīng)用老祖宗留下的傳統(tǒng)文化瑰寶使得我們的民族風(fēng)景園林回歸正確的發(fā)展方向，為新時期的中國人居環(huán)境建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

[1]于希賢.中國風(fēng)水學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]趙景偉.論我國古代城市規(guī)劃中的風(fēng)水觀[J].西安建筑科技大學(xué)：社會科學(xué)版，2010，30（4）：42～45.

[3]龍 彬.論中國山水文化和山水城市[J].中華建筑，2010，04：34～35.

[4]駱天慶.近現(xiàn)代西方景園生態(tài)設(shè)計思想的發(fā)展[J].中國園林，2011，3：81～83.

TU986.2

A

1004-7344（2016）06-0313-02

2016-2-2