論兩漢游牧文化對幽州北部文化的影響*

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論兩漢游牧文化對幽州北部文化的影響*

段德龍1，蔣威2

(1.江蘇師范大學 歷史文化與旅游學院，江蘇 徐州 221116；2.棗莊學院 政治與社會發展學院，山東 棗莊 277160)

[摘要]兩漢時期的幽州位于統治中心東北部，是農耕文化與游牧文化過渡銜接的特殊區域。這使得此地的文化極為特殊。從微觀角度看，這是其固有的環境和區域特點決定的；而從宏觀角度看，這是游牧文化與農耕文化相結合的產物。從西漢到東漢幽州刺史部曾經有多次變遷，但是其受游牧文化影響的尚武剽悍、擅于騎射、畜牧飼養、任俠、婚姻等習俗一直沒有變化。

[關鍵詞]幽州；游牧；文化

幽州的刺史部是在元封五年西漢武帝(公元前106年)設置的十三州部之一，位于漢王朝的東北邊緣，“南通齊趙，東北邊胡” 。關于“幽州”這個地名在漢代劉熙的《釋名》云：“幽州在北，幽昧之地也”[1]36，蓋“幽”為“隱”[2] 84。《周禮》有記載:“東北曰幽州”[3]2640。其地理位置相距離中原的核心地區十分遙遠。在《藝文類聚》中形容幽州為“箕星散為幽州，分為燕國。幽之為言窈也，言風出入窈冥。”[4]115幽州得名正因于此。幽州地區作為一個特殊的區域，民風不可避免地受到游牧文化影響[5]154。

一、尚武剽悍

幽州邊郡地區自春秋戰國至秦時期一直是中原政權與北方少數民族斗爭的地區之一。戰國時期“燕亦筑長城，自造陽置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以拒胡。”[6]3490秦時期也開始修建“起臨洮至遼東萬余里”[6]3491的長城用來抵御匈奴貴族的南下。在匈奴這個民族的價值觀念中，族內崇尚武力和攻占搶劫。《漢書》云“士力能彎弓，盡為甲騎”[7]3483；《后漢書》云烏恒族人“俗善騎射，弋獵禽獸為事”[8]2979。這都顯示了作為北方游牧部落尚武、尚騎射的民風特色。游牧的生產方式造成“人習戰攻以侵伐,其天性也”[7]3743。唐代詩人李白曾吟詩道:“匈奴以殺戮為耕作,古來唯見白骨黃沙田”[9]177。《史記·匈奴列傳》云：“匈奴明以戰攻為事”[6]3505。

由于地理環境決定的原因，幽州地區就是“外迫蠻貉”[6]1889而且 “燕、代無北邊郡”[6]969。由于該地與匈奴烏恒等游牧部落接壤,經常受到北方游牧部落少數民族的侵略與沖擊,在風俗和習慣上胡風盡染,因而民間尚武之俗尤為突出。在正史中描寫了許多關于游牧文化對幽州地區民風的影響，如《史記·貨殖列傳》中云：“地邊胡，數被寇。人民矜懻忮。”[6]3960“其民羯羠不均”。[6]3960

二、擅于騎射

兩漢時期，幽州北部地區作為軍事的重要基地，其具有藩衛邊疆的重要功能，所以兩漢政府都在此駐扎有大量軍隊，尤其是騎兵。《漢書》記載“及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習戰備，高上氣力，以射獵為先”[7]1644。作為軍事前沿的幽州地區也是游牧部落進擊中原的必經之地，其來去如風的騎兵部隊是其主力，通過騎兵“至如猋風，去如收電”[7]3401的作戰方式，使得以“修障塞，飭烽熢，屯戍以備之”[10]2為主的漢軍損失慘重。在游牧族的生活中,騎馬狩獵是其重要的生活部分。《史記》載“兒能騎羊，引弓射鳥、鼠；少長，則射狐、兔用為食”[6]3483，他們的生活是 “射獵禽獸為生業”[6]3480為主的游牧方式。而其生活中狩獵往往和騎射連在一起。唐代詩人劉商《胡笳十八拍》中也唱道“髯胡少年能走馬，彎弓射飛無遠近”[11]301。《漢書》記載匈奴是“畜牧為業，弧弓射獵”[7]2401。所以說匈奴被稱為是“馬背上成長的民族”，其騎兵素來是“獸聚而鳥散,從之如搏影”[6]3579。烏恒也是“俗善騎射，弋獵禽獸為事。”[8]2979鮮卑“以角為弓，俗謂之角端弓者”[8]2985。這些游牧民族生活習俗中本身就有騎射的因素。

從表1可以看出，尚騎射的北方游牧民族經常對幽州地區發起軍事戰爭，而這其中騎兵是占據了主要角色。北方游牧民族的侵略戰爭對當地的民風起到了推動作用，地處幽州邊疆地區的民眾擅于騎射等風習，就是在與北方游牧民族一次次的接觸中形成的。再加上胡漢雜居錯處和遷徙等原因，生活習俗互相影響滲透，如“武帝……徙烏桓于上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡塞外。”[8]2981幽州地區騎射的民風在后代文學作品中有記載。如高適在《薊門詩》中寫道“幽州多騎射，結髪重橫行”[12]19。而宋人更有這樣的描述，“其民翹健弓矢，習騎射”[13]393。

表1　兩漢時期北方游牧民族入侵幽州地區部分事件

幽州地區的騎射民風甚至在政權的斗爭中發揮過巨大作用。在楚漢戰爭期間，幽州地區的騎兵部隊曾經幫助劉邦攻擊楚軍，在《漢書》中記載“北貉、燕人來致梟騎助漢。”[7]46這其中表現了幽州地區騎兵的英勇和善戰。而在幽州地區最有名氣的當屬東漢時期的“幽州突騎”。《后漢書》云，“漁陽、上谷突騎，天下所聞也”[8]675。在后代的《蔡中郎集》亦云，“幽州突騎，冀州強弩，天下精兵，國家贍仗”。

三、畜牧飼養

位于幽州地區北部的匈奴、烏恒、鮮卑等民族，畜牧、打獵在他們的生活占有重要地位。趙充國曾說 “虜以畜產為命”[6]2977。《史記》云，“居于北蠻，隨畜牧而轉移。其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐駝。”[6]3483可見匈奴的畜牧之眾。在當時的民歌《胡笳十八拍》中唱道“逐有水草兮安家葺壘，牛羊滿野兮聚如蜂蟻。”[14]862也可以看出兩漢時期匈奴飼養了大量的牛羊牲畜。

表2　兩漢時期對游牧民族戰爭出現的部分牲畜數量

從表2中，兩漢時游牧民族擁有大量的牲畜在表中窺見一斑。在文獻和考古發現都可以表明這一點。例如，伊克昭盟補洞溝的男人墓葬中有殉葬馬，而女人殉葬牛、羊。[15]27呼倫貝爾草原上的鮮卑族墓中也發現了陪葬的馬、牛、羊的遺骸。[16]13而在陰山山脈的狼山地區和烏蘭察布草原地區發現的匈奴壁畫，多是牧羊、牧馬、出牧等圖畫。

兩漢時,由于幽州北部地區所處的地理位置在漢王朝的東北部邊郡,此地緯度偏高并且氣溫寒冷，在這種環境下很適合養馬等畜牧業。司馬遷在《史記》中畫出了一條農牧分界線，“龍門，碣石北多馬牛羊”[6]3950，按照史念海的說法，司馬遷的農牧分界線就是從碣石開始，經北京和山西的呂梁山往西[17]25。史載，“燕古為瀕山多馬之國，其土莽平，宜畜牧耕稼”[13]393。在考古發現中的黃土基墓地，幾乎每個墓地都有動物的骨骼，他們是被用來殉葬用的 。[18]397其次，兩漢時期邊貿也在幽州地區十分繁榮。史載“是始復置校尉于上谷寧城，開營府”[8]2982東漢末幽州牧劉虞“開上谷胡市之利”[8]2354。史念海認為，薊城直到秦漢時期，它的發展依仗于對外貿易，因為它本身就是對烏恒、穢、貘等民族貿易的場所[17]120。游牧民族貿易商品主要是馬、牛、羊和其他畜產品，產品的流通同時意味著畜牧技術的交流。再加上漢王朝與游牧部落之間的互相進貢、與互派使節等的接觸,與南匈奴的不斷內遷,匈奴先進的畜牧品種和精湛的畜牧技術逐漸擴散到了居住在幽州邊境的漢族農牧民。在這種適合畜牧的土地上 ,漢政府又設立了官營的放牧機構，史載“遼東郡，秦置。屬幽州……襄平，有牧師官。”[7]1626漢政府推行的“令民得畜牧邊縣”[6]1734的政策使得邊郡的畜牧業的發展得到了官方的認可。對于像馬這樣的這略物資禁止出關，漢簡中有“禁民毋得私買馬以出……諸河塞津關”[19]85。到武帝時期，畜牧業獲得了長足的發展，畜牧經營的繁榮景象出現在了邊郡，所謂“長城以南、濱塞之郡，馬牛放縱，蓄積布野”[10]499的說法，這充分體現了邊郡馬牛等畜牧業的繁榮景象。考古發掘證實了上述文獻的記載。河北陽原出土的金鉑片制作的動物造型中除去猛虎、大象等野生動物外，更多的就是低頭覓食的牛和羊[20]322。在遼寧地區地區的漢墓中還頻繁出土土牛、羊實物[21]48。

四、任俠風尚

俠在漢代的社會風尚中扮演了重要的角色，俠文化構成了兩漢社會風貌具時代感的風貌。東漢學者旬悅對俠的的闡述是“立氣齊，作威福，結權力交，以立強于世者，謂之游俠”[6]2865。

幽州地區任俠也是有其歷史淵源。據《漢書·地理志》記載“(燕)俗愚悍少慮，輕薄無威，亦有所長，敢于急人，燕丹遺風也”[7]1657，而且再加上漢政府“遷天下奸滑吏民于邊”[6]179,因而任俠之風更加濃重。更重要的是幽州地區與北方游牧部落毗鄰，史載“地邊胡,數被寇。”[6]3960社會風尚不可避免地受到游牧文化的影響，生活在這些地區的人們，長期與游牧民族交往使得“人民矜矜碑漠伎,好氣,任俠為奸”[6]3960。在后代的史書中也能看出對幽州地區俠的描述，在《隋書》中：“自古言勇俠者，皆出幽并”[22]860，在《北平風俗類征》記載“燕……豪勁任俠，渾厚敦雅”[23]300。在后代多的文學作品中更是對此有更清楚的描述，杜甫云“漁陽豪俠地,擊鼓吹笙竽”[11]2293。幽州地區的人們長期經歷與游牧民族的戰與和，使得這些地區民眾具有游牧文化地帶性格，因此這一地區尚武彪悍是這一地區俠者擁有的氣質。

五、婚俗落后

在邊疆的幽州地區，明顯地受到了入居內地的北方、東北方游牧民族的原始婚俗的影響。兩漢時期，匈奴、氐等游牧民族以及東北的烏恒、鮮卑等民族不斷內遷分居于北部邊疆各地。在匈奴、羯、鮮卑等游牧民族中，一直存在蒸后母、報兄嫂等習俗，但是這種落后的婚姻禮俗被傳統的禮教所排斥，然而隨著兩漢時期北方游牧民族的南遷，使得這些形形色色的原始婚姻形式在幽州地區產生了很大影響。[24]260

匈奴族的婚俗特點是“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”[6]3484。西漢元帝朝，宮人王昭君出嫁呼韓邪單于，呼韓邪死后，王昭君又改嫁其大閼氏子[25]164。漢匈間的戰和過程中，來往的使者也能為此探知匈奴的婚俗“常妻后母，禽獸行也”[6]3780。作為匈奴的代表中行說曾經說過：“父子兄弟死，娶其妻妻之”[6]3505。烏恒族的婚俗也大致類似，史載烏恒人“其俗，妻后母，報寡嫂”[8]2979。《三國志》中也明確寫道“父兄死，妻后母執嫂”[26]832，夫余族其婚俗是“兄死妻嫂”。西漢前期幽州地區“賓客相過，以婦侍宿，嫁取之夕，男女無別”[7]1657的現象依然很突出，這是熏染胡風胡俗的一個證據，與儒家倫理相違背。在西漢后期，幽州地區竟然還存在一妻多夫的現象。據記載“范延壽，宣帝時為廷尉。時燕趙之間，有三男共娶一妻，生四子”[10]7。這明顯的落后婚俗的表現。作為幽州地區涿郡的地方官吏的裴骃意識到此地的落后婚俗，專門撰寫婚俗禮儀方面的書，據記載“骃自以遠去。所著《婚禮結言》、《達旨》、《酒警》合二十一篇”[6]1722。其中的《婚姻結言》就是專門促進幽州地區婚姻禮制化的發展。

兩漢時期，儒家婚姻禮制雖然廣泛傳播。但是作為一種落后的婚俗在幽燕地區卻“至今猶然”[27]488。這一習俗能夠到了兩漢時期還能保存，主要是幽州處于“在北，幽昧之地也”。游牧民族婚俗對幽州地區民眾的影響很深遠，這正對應了《讀史方輿紀要》中說的：“秦變于戎者也，楚變于蠻者也，燕變于狄者也”[28]25。這恰恰折射出在其之后的兩漢時期這種影響的存在。

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[責任編輯：田麗華]

On the Influence of the Nomadic Culture of

Folk Customs in Northern Area of Youzhou

DUAN De-long1，JIANG Wei2

(1.Shool of Historical Culture，Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116，China；

2. Zaozhuang Academy of Political and Social Development, Zaozhuang 277160，China)

Abstract:The Han Dynasty Youzhou is located in the northeast of the ruling center, farming culture and the nomadic culture of the transition of the special region. This makes the place very special customs. From Western Han Dynasty to the Eastern Han Dynasty, Youzhou Department of the provincial governor had several changes, but by the nomadic culture on the swift and fierce warrior, adept at archery, animal husbandry, chivalrous, marriage custom has not changed.

Key words:Youzhou;Nomadic;Folk custom

[中圖分類號]K234

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-0159-03

[作者簡介]段德龍(1989-)，男，山東濱州人，江蘇師范大學2014級碩士研究生，研究方向：秦漢史；蔣 威(1983-)，男，江蘇睢寧人，南京大學歷史學博士，棗莊學院政治與社會發展學院講師，研究方向：中國古代文化史，明清史。

[基金項目]江蘇師范大學2015年度科研創新計劃一般項目：“開元年間唐蕃關系研究——以河西節度使為中心”(2015YYB081)

*[收稿日期]2015-08-31