辛亥革命和中國近代民族主義

簡 愛

（六盤水師范學(xué)院 歷史與社會文化科學(xué)系，貴州 六盤水 553004）

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辛亥革命和中國近代民族主義

簡 愛

（六盤水師范學(xué)院 歷史與社會文化科學(xué)系，貴州 六盤水 553004）

【摘要】在20世紀(jì)初期，梁啟超最早提出了中國近代民族主義，盡管梁啟超由于害怕這個(gè)主張非常可能引起要求推翻清朝政府的排滿而不得不最終放棄，但是民族主義的思想熱潮在留日學(xué)生里面從來沒有停止過，這一事件為中國同盟會民族主義的思想綱領(lǐng)做了牢固的思想鋪墊，這導(dǎo)致在這一思想浪潮中不乏有很多濃重的狹隘的民族主義色彩。我國孫中山先生為中國近代的民族主義做出了巨大的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)于：一方面緊密聯(lián)系民主、民生、民族主義；另一方面更加強(qiáng)調(diào)民族平等的思想意識，堅(jiān)決反對本民族間的壓迫和奴役，也反對本民族去奴役或者壓迫其他民族，更加提倡各民族之間的平等和合作。

【關(guān)鍵詞】辛亥革命；民族主義

民族主義這個(gè)政治思想熱潮一直是國內(nèi)外學(xué)者討論的熱點(diǎn)話題，民族主義這種思想熱潮，在我國形成于辛亥革命的準(zhǔn)備時(shí)期，也就是早在20世紀(jì)初就形成了，而且在思想政治界有重要的地位和重要的影響意義[1]。

在1903年的時(shí)候，章太炎對民族主義發(fā)表過評論，他表示早在人類剛出現(xiàn)的時(shí)候，民族主義這種政治思想就已經(jīng)存在，并且它的深遠(yuǎn)影響將不會停止。中國近代民族所遭受的沉重苦難實(shí)在是難以用語言描述，所以章太炎的這種評論并不會讓人覺得很詫異。自從第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，中國就備受多個(gè)國家的欺凌和凌辱，不得已失去了完全獨(dú)立自主的地位，正如我們所熟知，他們發(fā)起多次的侵略戰(zhàn)爭，強(qiáng)加于中國政府種種不平等的條約，使我們喪國辱權(quán)。中國有著悠久而又文明的歷史文化，但是我們的文化卻被列強(qiáng)踐踏稱為“劣等民族”，幾千年的文化幾乎毀于一旦。甲午中日戰(zhàn)爭又加快了中國淪落的腳步，快要進(jìn)入20世紀(jì)的時(shí)候，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭踏入了我國北京首都的重要地位，又進(jìn)一步侵略了中國的領(lǐng)土，甚至變本加厲，在中國實(shí)施分區(qū)管制，而且禁止中國國旗的懸掛，逼迫中國的領(lǐng)土懸掛其他國家的旗幟，這個(gè)漫長的過程長達(dá)一年，最后簽訂了《辛丑條約》才得以告一段落，然而也就在此時(shí)，西方列強(qiáng)的國家正在他們的報(bào)紙上大肆談?wù)撊绾喂戏种袊念I(lǐng)土[2-3]。

我國的命運(yùn)危在旦夕，“亡國”這種噩耗貌似隨時(shí)都會發(fā)生在我們的身邊，這是一個(gè)恐怖的魔鬼，深深地纏繞著每個(gè)人的內(nèi)心世界，看不到任何光亮和希望。今非昔比，每位愛國者都為此深感痛惜。就是在這種十分悲慟的情況下，孫中山先生提出了“振興中華”的口號，讓人激動(dòng)不已，給予了大家繼續(xù)存活的希望，他在《新中會章程》中痛心疾首地表達(dá)著愛國者此時(shí)此刻的心境：“堂堂華國，不齒于列邦，濟(jì)濟(jì)衣冠，被輕于異族。”高喊出了每個(gè)人的心聲。在此時(shí)，放在人們面前的最重要的問題就是中華民族的獨(dú)立和生存。民族主義的旗幟與思想熱潮，緊緊地吸引了很多愛國者的到來，這也是一件意料之中的事情。

一、梁啟超與中國近代民族主義

“民族主義”這種政治思想并不是只有中國才存在，實(shí)際上它最早是從西方傳過來的，根據(jù)西方國家歷史的記載，這種思想啟蒙于18世紀(jì)法國的大革命中，19世紀(jì)中期的時(shí)候在意大利和德國比較盛傳，德國和意大利的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)對中國早期的民族主義思想影響比較大，在中國傳播的時(shí)候又帶有中國特定的文化背景。

這種政治思想熱潮之所以可以盛興在中國，是因?yàn)樗c當(dāng)時(shí)中國一些相關(guān)的特定的傳統(tǒng)思想的某些方面有關(guān)系，這也許就是章太炎所提高的在中國骨子里潛移默化的“根性”，換一句話說也就是先秦時(shí)代所提到的“夷夏之辯”，但是關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)不得不指出的是：首先這種說法的中心理論不是指種族之間，而是指文化方面。另一方面我國悠久的歷史文化里面通常提倡“和而不同”的說法，但是非常極端的思想諸如“非我族類，其心必異”并不常見，只出現(xiàn)在民族矛盾異常尖銳的時(shí)刻。一般情況下都是主張“天下一家”鮮有排他異己性，極端的思想并不是我們傳統(tǒng)文化的代表。清朝剛開始入關(guān)的時(shí)候有排滿的做法，但是在清朝統(tǒng)治逐漸穩(wěn)定下來得到鞏固之后，這種做法也就變得暗淡下來，而不是主流。因此這種中國特有的近代民族主義與西方國家所提倡的近代民族主義是有著本質(zhì)區(qū)別的[4-6]。

嚴(yán)復(fù)翻譯的作品《天演論》是社會進(jìn)化論的代表作，這也打開了中國借鑒西方國家近代民族主義思想熱潮的道路。《天演論》里面講到“適者生存”，讓中國人意識到中國在世界上所處的劣勢地位，并很可能會被“適者”淘汰，但是如何防止被淘汰呢？《天演論》給出了一個(gè)答案，那就是“人之有群，其始亦動(dòng)于天機(jī)之自然乎”。雖然在這篇被翻譯的《天演論》里并沒有明確指出民族，更沒有指出民族主義，但是世間萬物如果想繼續(xù)存在就必須要做到合群，只有這樣才能夠“自存”[7-8]。我國大中華有著上下五千年的歷史、有著悠久的經(jīng)濟(jì)和文化交流而逐漸形成的群體，當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)國家對整個(gè)中國進(jìn)行欺壓和踐踏，倘若在那時(shí)中華民族滅亡，那么還怎樣談?wù)撟约旱膫€(gè)人安危呢？因此從這個(gè)角度看，“自存”的條件就是一個(gè)民族的“合以與其外爭”。這也就近似于近代的民族主義。

在那個(gè)外文發(fā)展不迅速的時(shí)期，中國人可以直接閱讀西方國家文字的人很少見，但是日本在這一方面做得比較好，可以翻譯很多西方國家的書籍。由于日本文字與很多寫法和中國相似，所以對于中國人來講，學(xué)習(xí)日語要比學(xué)習(xí)英語等西方語言要相對簡單。中國人所接受的民族或者民族主義都是經(jīng)過日本而傳播而來的。

但比較有意思的是，以孫中山為首的革命派不是最先提出民族主義這種政治思想的，而是經(jīng)歷戊戌變法失敗而逃亡到日本的梁啟超[9-10]，他在一本自述傳中曾經(jīng)提到，當(dāng)時(shí)他在日本東京居住快一年，大體上能夠讀懂日本文字，感覺到他們的思想為之震驚，他也曾在一本書上提到過民族競爭的存在以及對于政策的煩擾，把對民族主義思想的來源解釋得比較透徹。

但是一直等到1901年的時(shí)候，梁啟超才明確地提出了民族主義的政治觀念。他提出這種思想的立足點(diǎn)就是：在全世界競爭如火如荼的情況下怎樣才能夠抵制列強(qiáng)，怎樣才能夠使我中華民族不被淘汰。梁啟超曾經(jīng)對那個(gè)時(shí)期進(jìn)行闡述，他說當(dāng)時(shí)的中國與歐美的關(guān)系就是民族和民族帝國主義的關(guān)系，歐洲的民族主義起始于18世紀(jì)后期，19世紀(jì)是最盛行的時(shí)候，而民族帝國主義正好后于民族主義，起始于19世紀(jì)后期，盛行于20世紀(jì)。

梁啟超曾經(jīng)說過，民族主義給予了世界光明，可以不被其他民族壓迫。在1902年的時(shí)候他也曾經(jīng)使用過“中華民族”的字眼，對于這個(gè)觀點(diǎn)并沒有進(jìn)行深入的探究，只是如蜻蜓點(diǎn)水捎帶而過而已，但是他依然把民族的國家作為一種新的觀念，把中國的所有在內(nèi)的同胞統(tǒng)稱為中華民族。那個(gè)時(shí)候，梁啟超的文章有很明確和清晰的思路，文筆鏗鏘有力并帶有感情色彩，因此深受人們的追捧，梁啟超的文章對中華民族的覺醒起著非常重要的作用。但是在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，每個(gè)愛國主義人士，無論有多么大的愛國情懷或者勇氣，都擔(dān)負(fù)著巨大的壓力和危險(xiǎn)，有很大的顧慮。因此有很多宣傳民族主義的人士后來變得不愿再提起這個(gè)觀念，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)在《社會通詮》[11]中詳細(xì)地描述過這種異常而奇特的現(xiàn)象，同樣，梁啟超一開始的時(shí)候講民族主義，到后來他也沒有再提民族主義而只講國家思想，在很多的文章中都流露出了很多的人比如嚴(yán)復(fù)、梁啟超等愛國將領(lǐng)對于民族主義這種提法有很多當(dāng)時(shí)背景下的擔(dān)憂。盡管民族主義這種政治思想最早由梁啟超提出，但是由于歷史的種種緣故他并沒有繼續(xù)在這種觀點(diǎn)上進(jìn)行深入的考究，反而倒是孫中山先生將這面旗幟高高舉起。

二、中國同盟會與民族主義思想

帝國主義與中華民族的矛盾在近代中國一直都是諸多矛盾中最主要的矛盾，雖然梁啟超對民族主義這種觀念的繼續(xù)探究有所顧慮，但是任何因素都不會阻止民族主義這種思想在中國的發(fā)展，然而一種政治思想的傳播必然需要理論依據(jù)，尤其是傳播西方近代民族主義的政治思想資料，所以這種政治思想最先接受的人群就是留日的中國留學(xué)生[12]。

在甲午中日戰(zhàn)爭之后，中國開始向日本輸送學(xué)生去日本留學(xué)，在那個(gè)時(shí)候中國駐日本使館時(shí)外交所需要的資料都必須是使用日文，所以在中國找了一些學(xué)生留館內(nèi)輔助工作。到1900年的時(shí)候中國到日本留學(xué)的學(xué)生已經(jīng)超過了一百多個(gè)，后來留學(xué)的人數(shù)不斷增加。在1902年，光浙江籍的留日學(xué)生就已經(jīng)高達(dá)86名，后來就出現(xiàn)了由很多留日學(xué)生的代表作，宣傳新的政治思想。

在留日學(xué)生的文章里面，幾乎期期都有同一種政治思想在傳播，那就是：抵抗帝國主義的侵略，爭取民族獨(dú)立。《國魂論》這篇文章更加詳細(xì)地從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡述了民族主義，文章里面表示，民族主義和經(jīng)濟(jì)膨脹先于帝國主義出現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期各個(gè)民族都在紛紛競爭，列強(qiáng)在不斷地?cái)U(kuò)張，中國的嚴(yán)峻形勢岌岌可危，正是這種國家的嚴(yán)峻形勢，激起了愛過的熱忱，很多留日學(xué)生在文章中都主張一定要弘揚(yáng)民族主義，建立民族的國家。其中特別有名的就是鄒容的代表作《革命軍》，他的文章通俗易懂，人們很容易接受，在傳播近代思想有重要的作用，最重要的是這本著作有著非常鮮明并且系統(tǒng)的觀點(diǎn)，從理學(xué)、歷史等多個(gè)角度主張民主共和，宣揚(yáng)革命，推翻清政府的腐敗統(tǒng)治，表達(dá)了濃重的民族情感。

中國同盟會成立于20世紀(jì)剛剛開始的階段，這個(gè)時(shí)期民族主義思想已經(jīng)開始與革命相聯(lián)系并且有了廣泛的思想基礎(chǔ)。因此中國同盟會成立的時(shí)候?qū)O中山就把民族主義放在三民主義的首位，一方面民族的問題是當(dāng)時(shí)最為嚴(yán)重的客觀事實(shí)，另一方面民族主義有著比較深厚的思想基礎(chǔ)，所以人們很容易接受三民主義中民族主義作為第一項(xiàng)。

三、孫中山——民族平等

興中會于1984年成立，孫中山最初的民族主義思想就是：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華。這種思想號召有著明顯的局限性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國政府是諸位列強(qiáng)國家侵犯中國的工具，這種口號卻有著強(qiáng)烈的大漢民族色彩[13]。所以首先要做的就是推翻腐敗的清王朝統(tǒng)治，消除列強(qiáng)侵犯中國的工具，這才是拯救中國的命脈。倘若清政府仍然存在，那么就不可能成功地進(jìn)行革命，更不要說民族獨(dú)立和富強(qiáng)，民族覺醒、救亡運(yùn)動(dòng)開始，反對帝國主義侵略，追求民族獨(dú)立和解放成為了民族主義最根本的重要內(nèi)容[14-15]。

1905年，中國同盟會成立沒過多久之后，孫中山打響了民族、民權(quán)、民生的三大號召，他認(rèn)為急需解決的問題就是民族的獨(dú)立、民主和民生，這個(gè)觀點(diǎn)的提出，厘清了復(fù)雜的社會關(guān)系，抓住了社會客觀事實(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)，這三個(gè)關(guān)系是不可分割相互聯(lián)系的，而且必須要用革命的方法才能夠達(dá)到目的。孫中山指出了當(dāng)時(shí)社會的核心問題，但是這個(gè)問題仍然沒有找到真正具體的解決辦法。孫中山在辛亥革命準(zhǔn)備的時(shí)期曾經(jīng)提出過推翻清政府，但是不可以千篇一律地排斥滿族人。在國際水平上，孫中山提倡民族平等，鼓勵(lì)被壓迫的民族奮起抵抗。孫中山對于民族平等的想法絕對不是一個(gè)恍然間的概念，而是經(jīng)過長期深思熟慮之后所做出的結(jié)論，人們把各個(gè)民族都視作中國的一分子，強(qiáng)調(diào)平等，這也就是在辛亥革命爆發(fā)的時(shí)候人們沒有對滿族人民趕盡殺絕的原因[16-18]。

四、對中國近代民族主義的評價(jià)

全世界眾多民族的大集合，并不是單單一個(gè)民族，所以民族問題是一個(gè)熱點(diǎn)問題。民族主義是由長期相互聯(lián)系所組成的群體的一種思想意識，在這種意識里主要強(qiáng)調(diào)了認(rèn)同感以及個(gè)體對本群體的義務(wù)感，個(gè)人的利益和價(jià)值觀念要服從于集體的利益與價(jià)值觀念。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展信息化、全球化，各民族之間的聯(lián)系越來越緊密，一個(gè)民族的發(fā)展不是孤立的，而是與其他的民族有著交集，世界變得不可分割，當(dāng)然也需要保持各民族之間的差異性。但是世界上民族之間的絕對平等依然沒有實(shí)現(xiàn)，仍然存在民族的強(qiáng)與弱之分，存在著強(qiáng)勢民族利益優(yōu)先的現(xiàn)象，孫中山早在1902年的時(shí)候就意識到了這一點(diǎn)。

民族主義具有兩重性，即狹隘的民族主義，具有強(qiáng)烈的排他性，把本民族的利益放在首位；積極的民族主義，保護(hù)本民族利益的同時(shí)又尊重其他民族的利益，倡導(dǎo)平等互惠。這兩種民族主義的分界線就是對待其他民族是否平等。辛亥革命的時(shí)候，孫中山是狹隘的民族主義的代表，但是基于中國傳統(tǒng)的優(yōu)良文化思想以及中國人民對民族不平等的厭惡，最終強(qiáng)調(diào)各民族間的平等。這是孫中山以及其他辛亥革命時(shí)期愛國人士給我們的寶貴的精神財(cái)富[19-20]。

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【中圖分類號】K25

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A