農(nóng)村文化場域視角下的高額結(jié)婚彩禮現(xiàn)狀探析——以河北X村為例

溫艷青

（西南大學(xué)，重慶 北碚 400715）

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農(nóng)村文化場域視角下的高額結(jié)婚彩禮現(xiàn)狀探析——以河北X村為例

溫艷青

（西南大學(xué)，重慶 北碚 400715）

【摘要】從農(nóng)村文化場域的視角實證分析了河北省X村的高額彩禮現(xiàn)狀的緣由。婚姻空間中的各種關(guān)系的斗爭平衡產(chǎn)生了高額彩禮。如何促使農(nóng)村結(jié)婚彩禮有一個合理的限度，與當(dāng)下的經(jīng)濟社會條件匹配是一個值得關(guān)注的議題。

【關(guān)鍵詞】文化場域；農(nóng)村；高額結(jié)婚彩禮

一、問題的提出

彩禮是指訂婚時男方送給女方的財物。它是我國傳統(tǒng)訂婚過程當(dāng)中的一種習(xí)俗。彩禮作為一種獨特的社會現(xiàn)象，具有深刻的社會文化根源。《禮記》上記載：“非受幣，不交不親。”西周時期，婚姻過程中所采用的 “六禮”是指納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，而彩禮便是由其中的 “納征”而來，即為送聘金的意思。隨著市場經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展，彩禮的形式也更多地由實物轉(zhuǎn)變成貨幣，呈現(xiàn)出新的特征。

二、文獻回顧

“場域”作為法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄社會實踐理論的有機組成部分，他將之定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network）或一個構(gòu)型（configuration）”[1]。文化場域，即特定文化及文化載體所構(gòu)筑的一個動態(tài)文化空間，這個空間之中由諸多的關(guān)系構(gòu)筑成一個具有既定運作規(guī)則的復(fù)雜系統(tǒng)，其間包含著一種文化關(guān)系的斗爭與平衡運動。筆者通過CNKI、萬方等數(shù)據(jù)庫的搜索，對農(nóng)村結(jié)婚彩禮方面的文獻做了簡單的歸納和整理。陶自祥（2011）從性別視角出發(fā)發(fā)現(xiàn)高額彩禮在農(nóng)村家庭內(nèi)部造成的嚴(yán)重后果是代內(nèi)剝削，表現(xiàn)就是家長為了降低兒子打光棍的風(fēng)險，強迫女兒早婚來準(zhǔn)備兒子結(jié)婚所需要的高額婚禮支付。魏國學(xué)、熊啟泉、謝玲紅（2008）從經(jīng)濟學(xué)視角具體分析了高彩禮婚姻產(chǎn)生并蔓延的原因。姚旖（2013）在華北農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)高額結(jié)婚彩禮反映的是代際間的利益與矛盾，集中體現(xiàn)在農(nóng)村養(yǎng)老問題上。許蓮麗（2013）在北京通州調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人相比法律更看重婚俗。本文基于農(nóng)村文化場域視角通過河北X村的研究探討農(nóng)村高額結(jié)婚彩禮存在的社會基礎(chǔ)和對此現(xiàn)象的解決之法提供一定的思考。

三、農(nóng)村結(jié)婚彩禮新特征及功用

（一）結(jié)婚彩禮出現(xiàn)的新的特征

結(jié)婚彩禮在當(dāng)今時代的典型特征主要體現(xiàn)在從種類和數(shù)量上較以前有了很大的增長，可以概括為：名目繁多，“多多益善”。在種類上主要以嫁妝錢、壓柜錢、見面禮錢、敬酒錢、衣服首飾錢、叫門錢、腰袋錢、眼淚錢等為主，隨著新的時期的到來，種類不斷更新，陪送轎車、電動車等不同新型種類的錢也隨之出現(xiàn)。數(shù)量上從20世紀(jì)五六十年代的幾十塊錢彩禮演變成90年代的500元以上到現(xiàn)在的幾十萬甚至更多，錢的數(shù)量有的講究吉利，比如講究“萬紫千紅一點綠”、“66666”、“88888”借以吉祥平安富貴含義，結(jié)果彩禮數(shù)額飆升。

（二）結(jié)婚彩禮功用

彩禮既有正功能，也有負(fù)功能。就正功能來看，首先，它為小家庭奠定了經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)。費孝通先生認(rèn)為，彩禮是男方家對女方家轉(zhuǎn)讓勞動力的一種補償，是父母對新家庭的組成提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，有利于結(jié)婚后進行生產(chǎn)勞動[2]。隨著社會的發(fā)展，彩禮的家庭之間財產(chǎn)轉(zhuǎn)移性質(zhì)逐漸弱化，彩禮的財產(chǎn)繼承性質(zhì)不斷增強。有相當(dāng)大一部分彩禮成為新婚夫婦的共同財產(chǎn)，作為他們建立小家庭的基礎(chǔ)。其次，彩禮也具有凝聚功能與情感表達功能，都表達了人們對于美好婚姻生活的向往與祝福。

但是高額彩禮的負(fù)功能也是很大的。首先是限制了婚姻自由。男性面臨嚴(yán)峻的婚姻擠壓。數(shù)據(jù)顯示，我國30～39歲的非婚男性在同年齡段擇偶面臨613.9萬人的缺口。而暴漲的彩禮，也進一步加劇了光棍漢的“脫單”難度。再加上沉重的彩禮的負(fù)擔(dān)使婚姻自由更加受限制。其次是加重農(nóng)村家庭負(fù)擔(dān)。由于高額的彩禮負(fù)擔(dān)使家庭變得拮據(jù)，也使父母再次走上進城打工的道路。再次就是惡化農(nóng)村社會風(fēng)氣。高額的彩禮使攀比之風(fēng)四起，不斷抬高彩禮的價格，甚至出現(xiàn)彩禮的價格高低代表了男方的誠意輕重的觀念。最后就是威脅農(nóng)村社會穩(wěn)定。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，最近兩三年X村頻繁發(fā)生結(jié)婚未果的男方報復(fù)女方家庭，出現(xiàn)殺人強奸偷盜等罪犯，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)村的治安與穩(wěn)定。

四、農(nóng)村結(jié)婚彩禮猛漲的原因

結(jié)婚作為一個文化場域，由婚俗和婚俗的載體彩禮構(gòu)成了一個親子關(guān)系之間的財產(chǎn)繼承、代內(nèi)關(guān)系的婚姻剝削替補、雙方男女關(guān)系的金錢買賣等復(fù)雜系統(tǒng)的矛盾和利益斗爭體系。

（一）經(jīng)濟增長速度加快，人民物質(zhì)財富增加是基礎(chǔ)

案例1 2015年筆者在X村訪談一位65歲的婦女，她介紹說：“以前俺出嫁的時候彩禮錢只有50元，俺兒子的也就888元，但是到了孫子這一輩，聽孫子說，女方要160000元，兒子也是發(fā)愁呢咧。”筆者問她覺得什么是最大的原因?qū)е陆Y(jié)婚彩禮上漲這么多？她回答道：“人們富了有錢了是很大的原因，這些年兒子出去打工掙了不少，家里養(yǎng)雞廠也能賺點。”

出現(xiàn)這種高額彩禮也跟改革開放之后經(jīng)濟迅速發(fā)展，發(fā)家致富機會增多，農(nóng)村外出務(wù)工人員增多增加了家庭的物質(zhì)財富有很大的關(guān)系。

（二）互相攀比、從眾心理是彩禮猛漲的主要心理因素

案例2 筆者在訪談一個即將結(jié)婚的大約23歲的婦女時詢問為什么要彩禮160000元？她回答道：“現(xiàn)在女方要彩禮都普遍多，我有一個小學(xué)同學(xué)去年結(jié)婚彩禮是180000元，另外還要配送一輛車，我這個還算少的。”她還補充道，“一般結(jié)婚之前村里的爸媽都會打聽最近別人結(jié)婚大概會要多少，要少了顯得沒面子，說不定到了婆家還受欺負(fù)，要多了有面子，主要還是為了婚后打算。”

從案例2可以看出這種“面子競爭” 導(dǎo)致村民之間互相攀比，使得彩禮進人了一個無限惡性競爭的怪圈。這就是美國經(jīng)濟學(xué)家杜森貝所說的“示范效應(yīng)”。他認(rèn)為“消費者消費支出僅受自身收人的影響，而且也受周圍人消費行為及其收入和消費相互關(guān)系的影響，其中主要是髙收人者消費模式對低收人者的行為”[3]。

（三）男女性別比失衡趨勢明顯，女性數(shù)量不足是彩禮持續(xù)增長的一個現(xiàn)實因素

中國青年網(wǎng)發(fā)表文章：“中國性別比失衡：5年后光棍數(shù)量近澳大利亞人口。”據(jù)澎湃，專家稱，性別比失衡將引發(fā)婚姻擠壓：高齡男性向低年齡女性中擇偶，城里男性找鄉(xiāng)下女性，富裕地區(qū)的男性找欠發(fā)達地區(qū)的女性，而剩男沉積在貧困階層。到2020年，中國剩男將接近澳大利亞總?cè)丝跀?shù)量2400萬人。“婚姻擠壓”背景下，擔(dān)負(fù)高額彩禮成為農(nóng)村弱勢青年實現(xiàn)婚姻的原始途徑。

五、平衡農(nóng)村結(jié)婚彩禮猛漲的反思

（一）外來文化的沖擊給中國傳統(tǒng)道德注入新鮮的血液

彩禮是中國傳統(tǒng)文化中幾千年來積淀的產(chǎn)物，但是逐漸衍生的高額的彩禮代表最高的誠意和最大的面子的觀念使彩禮變了最初的味道。接受外來文化的洗禮，無疑對于這種畸形的現(xiàn)象是一種很好的改革措施。在美國人的價值觀中，其國民非常注重實干，實用主義還有獨立，追求個人自由和自我依靠。美國人有六個基本的價值觀：個人主義、自立、機會均等、公平競爭、物質(zhì)富足和努力工作。其中個人主義、自立和機會均等是主要的價值觀[4]。同時不同民族之間優(yōu)秀文化習(xí)俗的相互借鑒也是一條途徑。婚姻主體要有思想地轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變依靠父母生活的觀念，要學(xué)會依靠自己奮斗，這樣夫妻雙方不僅能夠減輕家庭的壓力，也會因為一起打拼增加感情基礎(chǔ)。

（二）制度的協(xié)助

政府采取措施解決一般是最快和最有效的方法。因此，筆者認(rèn)為，在民間婚嫁風(fēng)俗中的“彩禮”已經(jīng)演變?yōu)椤敖杌橐鏊魅∝斘铩钡囊环N“合法”的表現(xiàn)形式的新的時代背景之下，穩(wěn)住彩禮持續(xù)狂增的趨勢，婚姻方面的法律應(yīng)作出相應(yīng)的明確規(guī)定并落實。

（三）婚姻習(xí)俗的改革

村委會等農(nóng)村基層組織應(yīng)該大力宣傳新的婚姻法和婚戀觀念以及相關(guān)基本的法律知識，比如提供文明簡辦的集體婚禮服務(wù)、“農(nóng)村社工”服務(wù)（即運用社會工作的理念和方法來逐漸、溫和地改進婚俗）等，來引導(dǎo)和推進當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開展婚俗改革改革村里奢靡浪費攀比之風(fēng)，營造一個良好社會氛圍。最后，應(yīng)該大力提倡回歸本源的“彩禮”內(nèi)涵，對女方將從男方那里所得的彩禮以給女兒嫁妝的形式返還給男方的這種處置彩禮的方式應(yīng)該得到普及，保持“禮尚往來”的這種中華民族的傳統(tǒng)美德。根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況形成一個合理有限的彩禮額度，使結(jié)婚習(xí)俗更適合當(dāng)今時代的發(fā)展要求。

參考文獻：

[1][法]皮埃爾·布迪厄，李猛，李康譯.[美]華康德.實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引[M].北京:中央編譯出版社，2004：133.

[2]費孝通.江村經(jīng)濟——中國農(nóng)村的生活[M].中國商務(wù)出版社，2001：54.

[3]黃志堅.當(dāng)代青年畸形消費[J].當(dāng)代青年研究，1996，1.

[4]李巖.美國人的價值觀及其對社會的影響[J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報，2005，10.

【中圖分類號】D422.6

【文獻標(biāo)識碼】A