關于嵐縣白龍山廟會的調查報告

王娟娟

（山西師范大學戲劇與影視學院，山西　臨汾　041000）

關于嵐縣白龍山廟會的調查報告

王娟娟

（山西師范大學戲劇與影視學院，山西臨汾041000）

廟會是一種傳統的民俗活動，它同時也是集宗教、娛樂、貿易、文化交流于一體的群體性民間活動。每年農歷的四月初八在嵐縣白龍山舉行廟會活動，這些活動包含著人們濃厚的信仰和民俗意蘊，反映著這片土地上勞動人民的精神文化。

嵐縣；白龍山；廟會；祈雨；戲曲

廟會作為中國傳統社會的一項民俗活動，影響著不同地域人們的社會生活、精神文化。嵐縣白龍山廟會反映了這片土地上人們的生活、信仰、精神文化，是其地域文化的所在。本文將選取嵐縣白龍山廟會進行一個簡單的調查，一年一度的白龍山廟會在農歷的四月初八舉行，是本縣最大、最具代表性的廟會。

一、嵐縣白龍山概括

嵐縣東鄰靜樂，西靠興縣，南挨婁煩、方山，北接岢嵐。全縣四面環山，中部地勢平坦，總面積1512平方公里，是呂梁市最大的一塊盆地。白龍山是嵐縣海拔最高的山，原名大萬山，因建有白龍廟而得名，該山在嵐縣的普明鎮馬坊村附近，與西興縣接壤處。 白龍山風景秀美，山清水秀，植被種類眾多，其間還有眾多的野生植物，又有龍門伏虎、仙姑望川、萬佛歸山、白龍吐珠等十八處自然景觀和眾多的宋代以來石雕、石刻和白龍祠，還有原中國佛教協會會長趙樸初先生親筆題的高達15.5米的全國最大的“壽”字。自古以來，這里一直被奉為神圣境地，被列為嵐陽八景之首。

白龍廟到底是在什么時候建成的，現已無從得知，據石碑記載，宋、元、明、清、民國年間，都對它進行過修建?？谷諔馉帟r期，被日寇燒毀?？箲饎倮?，當地民眾依舊貌重建。文革期間，遭到嚴重破壞。直到1987年，縣政府將白龍廟列為重點文物保護單位，至此得到了正式的保護。廟宇的形式為四合院，坐北朝南，正殿三間，進深二間，殿內供奉著白龍神、白龍娘娘的塑像。正殿東側有碑亭，內置歷代修廟石碑16通。正殿后有圣水井一眼，上建水閣，其井深2米。廟院東南為山門，南面為戲臺。廟院四周還有附屬建筑：風神廟、山神廟、牌樓一座，牌樓外360級臺階直通山底，還有東北相連的平房12間，為廟祝的生活區。

二、有關白龍神的傳說

關于白龍神的傳說，我通過走訪長輩，據說是這樣的：傳說古時候，嵐縣來了一位縣令，姓李名大，陜西米脂人。李縣令上任后，經常深入人們的生活中了解人們的疾苦。有一年，嵐縣大旱，普明鎮更加干旱，李縣令從縣城（現古城）起身，帶著村民沿河向上找水，后來終于發現了水源，大家都非常高興，此時卻沒有縣令的聲音，人們回頭一看，見縣令靠石坐著，雙目緊閉，好像睡著了。村民們看見這一情況，便上前去叫醒縣令，可是多次叫喚后仍沒有響應。人們這才意識到李大人已坐化，便失聲痛哭。此時，天空中烏云密布，雷聲大震，頃刻之間便下起了雨。李縣令為了幫助人民找水而殉職，于是人們就在大萬山（白龍山）為李大人建了個祠堂來祭祀他。人們把這個小廟稱為了“白龍廟”。李大人去世這天正好是農歷四月初八，于是就把這一天定為了每年的祭日，久而久之，這一天便成為了趕廟會的日子。

三、白龍廟會的活動及意義

（一）祈雨活動

在古代人們的心中一直以來就認為龍是管水的，它可以給人們的農田帶來雨水。恰恰山西嵐縣處在晉西北半干旱地區，十年九旱。正如碑文中所記載的：“州之土苦寒而易霜，田無種粟植相后先，故春少雨，則土燥不能苗，夏多雨，則氣清而不能實。飆一動，霜滿郊。故嵐于晉部民尤艱食，而流亡之歲十五?！闭怯捎谶@樣的氣候條件的限制，人們便會在農耕時期去白龍廟進行盛大的祈雨儀式，尤其是在大旱的時候。白龍神對于人們對雨的渴望有求必應，于是人們就把這兒當成了他們的信仰之地，就是家里有個小災小難都會來這兒祈求保佑。所以到了每年的農歷四月初八，都會有不少的香客上山來給白龍爺爺上香，祈求風調雨順。久而久之，就在當地形成了固定的祈雨形式。如果在春天遇到干旱不下雨的時候，普明鎮附近的馬坊、小萬、府臺、普明四村子的人們將會商量，各個村要派代表來參加祈雨。

（二）戲曲活動

唱戲主要是為了感謝白龍爺爺實現了人們的愿望。白龍山的戲臺原在正殿的對面，由四根通天柱支撐的懸空戲臺，和我們現在看到的戲臺是有一定的變化的。唱的戲主要是晉劇、北路梆子，主要是為祈雨，雨戲一般三天五場或四天七場，是一項充滿活力的民間民俗活動，這種唱戲的習俗至今仍在當地流傳著。比如：2013年白龍山廟會期間有山西晉劇院二團演出，宋轉轉主演，有八名國家一級演員參演。還有道教協會著名道教傳承人崔云飛道長率團做道場，有興縣一位施主帶領太原一班晉劇演員于初三演出。在廟會期間，還會有嵐縣著名的響工（八音）為其助興。

（三）還愿活動

在每年的四月初八趕廟會過程中好多人都會許愿，每年的五六月份也會有中高考的家長去白龍山許愿，如果人們許的這些愿望實現后，他們便會來還愿。還愿的主要形式是禮羊、禮豬，還愿的人會牽著一只羊來到正殿的前面跪下，另外一個人把圣水井的圣水倒入羊的耳朵里，如果羊搖頭，就說明白龍爺爺收了人們送給他的貢品了，反之還愿的人還會重復剛剛的做法。這項活動在其它的寺廟中是沒有的，這似乎既結合了胡文化中用牲畜祭祀的形式，又包含了漢文化中儒家文化中不殺生的因素，體現了當時文化的時代特點。

（四）廟會活動的意義

1.有利于保留和弘揚傳統的民間文化藝術

人們在固定的時間、固定的地點舉行這樣盛大的廟會實際上就是在弘揚古老的文化和信仰。在廟會期間，人們不僅進行祭祀活動還有一些貿易活動，這是集宗教、貿易、娛樂為一體的活動。

2.有利于豐富群眾的文化生活

廟會活動以其獨特的形式吸引了來自各個地方的的群眾，有的來拜神許愿；有的來進行貿易；有的來觀光旅游。這樣的廟會形式對豐富人民群眾的文化生活具有積極的作用。同時，在廟會期間的戲曲表演既娛神也娛人。

3.有利于打造旅游文化

作為一種固定的廟會文化活動，其本生就具有古老的文化韻味，這在當今社會是極其吸引人們眼球的。再加上其所處的地理環境非常好，空氣清新、植被眾多，在夏天是人們避暑的圣地。因此，傳統的廟會活動也成為了一項旅游度假的亮點。

四、白龍山廟會的不足與改進

（一）不足

白龍山廟會的不足之處主要表現在以下幾點：

1.管理機制不健全

每年四月初八這天白龍山上的人特別多，擁擠現象是最大的問題，相關部門對其管理力度并不大。人們上山下山并沒有統一的秩序，這就存在著很大的安全隱患，是值得注意的。

2.保護意識差

白龍山保護意識差主要表現在人們對自然資源的破壞。人們總是把眼光放在了對白龍山的一些后期建設上，從而忽視了對自然景觀和人文景觀的保護。比如，人們仍在一些建筑物上亂刻亂畫，還有一些砍伐植被的現象。

3.廟會的活動產品單一

現在白龍山已經被評為了省級旅游度假區?？h政府也逐漸重視了白龍山旅游的價值，但是力度仍不夠。第一，白龍山的旅游景點并沒有形成文化群，比較單一。第二，沒有重視旅游副產業的作用。自然景觀和人文景觀是屬于旅游業的主產業，還應大力發展副產業。

4.資金嚴重不足

嵐縣是一個貧困縣，經濟條件不好，所以在對白龍山廟會活動的進程中也是表現出資金的不足，導致了活動形式的單調。同時，由于資金的不足還導致了對白龍山建設、修葺的力度和速度也有所減慢。

5.廟會傳統活動的繼承人缺乏

現在廟會活動的組織者均為年長的人，年輕人都外出打工了，這就導致許多傳統的廟會活動形式失去了繼承人。

（二）改進的建議

1.加大政府的管理力度

由于白龍山的承載量是有限的，所以必須加大政府的管理力度，以此來維持趕會時的秩序和人流量。

2.提高人們對景區的保護意識

現在嵐縣白龍山已被評為了旅游休閑度假區，所以應該非常地注意對景區的保護程度。平時就應該加大對人們宣傳保護景區的力度，增加保護的意識。

3.增加廟會的活動、娛樂等的種類

作為一個省級的旅游度假區必須具備一定的硬實力，然而，白龍山廟會的資源還是有所欠缺。政府應該加大投資力度，加入一些適當的副產業，比如，嵐縣的特色小吃，莜面、圪坨、土豆等等，以此來推動旅游業的全面發展，從而推動嵐縣經濟的發展。

4.加大資金投入，主要從社會募捐和政府撥款入手

要想白龍山的廟會推動旅游業的發展必須有充足的資金做鋪墊，資金的來源可以向社會上的人進行募捐，一部分也可以是政府的撥款。

5.培養繼承人

應該努力尋找一些對這些廟會活動感興趣的年輕人作為活動的繼承人來培養。否則，就會造成活動形式的缺失。

以上就是我對白龍山廟會的一些簡單的分析，白龍山廟會作為一項傳統的民俗活動，早已深深地扎根于嵐縣人民的心中，它是嵐縣人民亙古不變的宗教信仰和精神寄托，是我們人類文化的寶藏。在當今這個信息發展如此迅速、文化種類如此多元的時代，我們要時刻秉承保護和傳承物質文化遺產和非物質文化遺產的理念，不能讓它消失在歷史的塵埃中。

［1］蘭卿.山西嵐縣白龍山廟會與民眾生活［J］.青年與社會，2014（29）.

［2］石國偉.山西嵐縣白龍廟碑刻考［J］.中華戲劇，2010（1）.

［3］劉雙燕.嵐縣旅游資源開發利用探討［J］.經濟管理者，2009（14）.

［4］中央電視臺拍攝.嵐之風，2012.

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王娟娟（1990-），女，漢族，山西呂梁人，山西師范大學戲劇與影視學院戲劇影視學碩士，研究方向：戲劇戲曲學。