《中華民族道德生活史》叢書書評(píng)

文賢慶

《中華民族道德生活史》叢書書評(píng)

文賢慶

中國(guó)自古以來(lái)被稱為禮儀之邦，尊崇倫理道德是中華民族最顯著的特點(diǎn)，對(duì)倫理秩序和道德教化的強(qiáng)調(diào)是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。源起五千多年前伏羲時(shí)代的道德萌芽，一直延續(xù)到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展，中華民族展現(xiàn)出了一副波瀾壯闊的道德生活畫面，以華夏族演衍而來(lái)的漢族和55個(gè)少數(shù)民族為生活主體，他們共同構(gòu)成了中華民族，中華民族在五千年的發(fā)展中不斷地思索著做人、怎樣做人以及做一個(gè)什么樣的人才有價(jià)值等重大問題，凝聚出了自己獨(dú)特的有關(guān)倫理道德的深刻認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)感受，形成了獨(dú)特的有關(guān)自身發(fā)展的道德生活，伴隨著五千年中華文明的發(fā)展，中華民族也展現(xiàn)了與之相呼應(yīng)的道德生活史。由唐凱麟教授領(lǐng)銜，王澤應(yīng)、張懷承、彭定光、李培超、高恒天等教授共同完成的國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中華民族道德生活史》（共八卷，近四百萬(wàn)字）正是這樣一套對(duì)中華民族道德生活的歷史畫面進(jìn)行展示的鴻篇巨制。

該套叢書以一種宏觀的歷史視角來(lái)審視中華民族道德生活的全貌，以期勾勒出中華民族作為世界歷史中最重要的本源民族之一展現(xiàn)出對(duì)于人類生活具有重要意義的普遍道德原則和精神，因此，該套叢書最大的特點(diǎn)就是展現(xiàn)了歷史分析所具有的時(shí)間性和哲學(xué)分析所具有的深刻性，以時(shí)間延續(xù)為線索分析五千年來(lái)的中華民族道德生活史和融道德生活于中華文明發(fā)展的歷史展示了這種哲學(xué)與歷史分析的雙重視角。基于這種雙重視角，該套叢書顯示出了以下幾個(gè)特征：

首先，該套叢書對(duì)道德與生活的關(guān)系、道德生活的內(nèi)涵、道德生活史等基本概念和思想進(jìn)行了原初性的探討和界定。從道德源于生活、生活需要道德的辯證關(guān)系入手，該書提綱挈領(lǐng)地表明，道德與生活的這種辯證關(guān)系要求我們思考“我們應(yīng)當(dāng)做什么”、“我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待他人和社會(huì)”、“我們自己應(yīng)當(dāng)如何生活”等問題，這些問題的提出把人的生活引導(dǎo)到必然的價(jià)值領(lǐng)域，使生活獲得某種超越性而具有重要意義，這種超越性和意義展現(xiàn)出一種從蒙昧、野蠻到文明、秩序、和諧的發(fā)展畫面，而這種展現(xiàn)通過道德生活所具有的本質(zhì)屬性和基本特征表現(xiàn)出來(lái)，“道德生活是一種屬人的或人類所特有的社會(huì)生活，是建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上的并滲透在物質(zhì)生活之中引導(dǎo)和規(guī)范物質(zhì)生活的精神生活，是一種由意義和價(jià)值并能予以價(jià)值評(píng)價(jià)的生活，是一種主體自由意志自覺自為并能進(jìn)行道德選擇的生活。”（《中華民族道德生活史·先秦卷》，第9頁(yè)）在基于道德與生活的關(guān)系給出道德生活的內(nèi)涵之后，該套叢書進(jìn)一步表明，道德生活的歷史表現(xiàn)形態(tài)和道德生活的形成發(fā)展過程構(gòu)成了道德生活史，依據(jù)主體的不同，道德生活史被劃分為人類的道德生活史、國(guó)家民族的道德生活史、集團(tuán)或家族的道德生活史和個(gè)人的道德生活史，這幾種不同類型的道德生活史在道德生活的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出了復(fù)雜性、多元性和多樣性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性既要求一種實(shí)證性的描述性研究，也要求一種規(guī)范性的價(jià)值研究。

其次，基于道德與生活的辯證關(guān)系，該套叢書表明，道德生活的發(fā)展反映了中華民族的文明發(fā)展，中華民族道德生活史的實(shí)質(zhì)就在于它反映著中華民族立身處世和律己待人的哲學(xué)智慧和精神風(fēng)范，是中華民族最深層次的價(jià)值追求、行為準(zhǔn)則和目標(biāo)指向，凸顯了中華文明史的倫理內(nèi)涵和道德特質(zhì)（《中華民族道德生活史·先秦卷》，第25頁(yè)）。因此，該叢書從歷史的角度分別概括出了道德生活史的古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代等不同時(shí)代的特征。該套叢書認(rèn)為，源于傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代，歷經(jīng)夏商周三代，中華民族在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期通過精神反思和理性自覺為中華民族奠定了“軸心時(shí)代”的禮德價(jià)值；秦漢之際，倫理道德在百家爭(zhēng)鳴中趨向于統(tǒng)一化與制度華，形成了以儒家道德價(jià)值觀念為主的價(jià)值系統(tǒng)和以孝治天下的文化傳統(tǒng)；從魏晉南北朝到隋唐，道德生活經(jīng)歷了儒釋道相互斗爭(zhēng)而不斷走向合流的發(fā)展過程，而合流的過程直到宋代才得以真正完成；從宋朝開始，經(jīng)歷元明，到清結(jié)束，中國(guó)封建社會(huì)由繁榮而至衰朽，倫理思想表現(xiàn)為理學(xué)與反理學(xué)的斗爭(zhēng)；到了近代，道德革命成為了中華民族道德生活的特點(diǎn)，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義道德革命和無(wú)產(chǎn)階段領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，最終得以確立起無(wú)產(chǎn)階段道德和共產(chǎn)主義道德；進(jìn)入當(dāng)代，如何在馬克思主義倫理思想的指導(dǎo)下發(fā)展出中國(guó)特色社會(huì)主義道德成為了時(shí)代新的主題。

第三，如果說(shuō)上述第二點(diǎn)展示了道德生活發(fā)展的歷史線索，那么該套叢書的第三個(gè)特點(diǎn)就是在歷史發(fā)展的線索中集約出了個(gè)人、家庭、職業(yè)、社會(huì)、國(guó)家五個(gè)方面的道德生活特征。從個(gè)人道德生活而言，該書表明中華民族道德生活的起點(diǎn)就在于個(gè)人道德生活，體現(xiàn)出一種對(duì)自強(qiáng)不息的君子人格的踐行；從家庭道德生活而言，該書概括出了中國(guó)社會(huì)以五倫為核心的家庭孝慈倫理觀；從職業(yè)道德生活的角度而言，該書概括出了忠、勤、誠(chéng)、義等為核心的職業(yè)倫理觀；從社會(huì)公共道德生活而言，該書以“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”為核心指出，中華民族養(yǎng)成了社會(huì)公共生活中的“義士良民”概念；從國(guó)家民族道德生活而言，中華民族形成了以“憂國(guó)憂民”、“公忠體國(guó)”等為核心的愛國(guó)主義道德觀。結(jié)合以上五個(gè)方面，該套叢書表明，中華民族道德生活體現(xiàn)出了自強(qiáng)不息和厚德載物的道德精神。

第四，以道德生活的歷史發(fā)展和主體為依托，該書給出了中華民族道德生活史的基本特征，這些特征包含以下六個(gè)方面：多元一體與和而不同的發(fā)展格局、家國(guó)同構(gòu)與忠孝一體的價(jià)值追求、修身立德與成人成圣的人生目標(biāo)、天下為公與仁民愛物的倫理價(jià)值情懷、廣大精微與中庸之道的實(shí)踐智慧和自強(qiáng)不息與厚德載物的精神品質(zhì)。“總體來(lái)說(shuō)，與西方天人相抗人我二分的倫理致思趨勢(shì)有別，中華民族的道德生活以天人合一、人我和諧、貴和樂群為核心，充滿著對(duì)家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平的向往和肯定，有所謂的‘家和萬(wàn)事興’、‘一家之計(jì)在于和’、‘和氣生財(cái)’、‘協(xié)和萬(wàn)邦’之說(shuō)”（《中華民族道德生活史·先秦卷》，第63頁(yè)）。

最后，要提到該套叢書的一個(gè)特點(diǎn)是該套叢書對(duì)少數(shù)民族之道德以及其與漢族道德之關(guān)系的概括。該套叢書從中華文明發(fā)展的角度分別概括了從先秦一直到近代各少數(shù)民族道德生活發(fā)展的情況，該套叢書指出，在歷史發(fā)展的過程之中，各少數(shù)民族的道德在各自的發(fā)展過程中不斷地受到周邊文化，尤其是漢族（亦稱華夏族）文化的影響，從而不斷地形成一個(gè)我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體，這個(gè)多元統(tǒng)一的主體就是中華民族，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)特的以漢族為主體，各少數(shù)民族文化共同發(fā)展的中華文明，形成了崇尚和而不同、厚德載物的倫理文化以及協(xié)和萬(wàn)邦、親仁善鄰的道德價(jià)值觀念。中華民族形成的道德認(rèn)同不僅塑造了中國(guó)域內(nèi)各個(gè)民族平等的中華民族共同體，而且與此同時(shí)，這個(gè)民族共同體展示了中華民族立于世界民族之林的統(tǒng)一身份標(biāo)簽。

綜觀以上幾個(gè)特征，我們可以看到，該套叢書以歷史為線索，收集了大量的史料和成果，在此基礎(chǔ)上，以道德生活、道德生活史等基本概念的界定為基礎(chǔ)，建構(gòu)了一個(gè)觀點(diǎn)正確、邏輯嚴(yán)密、論證有力的中華民族道德生活史體系，這樣一個(gè)浩繁的工作具有劃時(shí)代的意義，填補(bǔ)了中華民族道德生活史研究的空白，在某種意義上，我們可以說(shuō)由此開啟了一門新興的道德生活史學(xué)科，對(duì)道德生活呈現(xiàn)出多元化和多樣化的當(dāng)代社會(huì)而言，這樣一種研究為我們?cè)谛碌臍v史條件下弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳道德化、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著極其重要的價(jià)值和意義。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，研究數(shù)千年的道德生活史畢竟是一項(xiàng)艱巨而浩繁的工程，因此，盡管該套叢書達(dá)八卷之多，但相對(duì)而言，我們也很難說(shuō)該項(xiàng)研究已經(jīng)系統(tǒng)地展示了中華民族道德生活的全貌，為中華民族的道德生活給出了一個(gè)完整的體系說(shuō)明。不過，這也正好表明，一門嶄新的道德生活史的研究具有承前啟后的開創(chuàng)性意義。

（文賢慶，湖南師范大學(xué)道德文化研究院、湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心副教授）