明治時(shí)期以前日本女性在家庭中的地位與權(quán)利

高銳玲

甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

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明治時(shí)期以前日本女性在家庭中的地位與權(quán)利

高銳玲

甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

本文主要從財(cái)產(chǎn)繼承，婚姻關(guān)系兩個(gè)方面探討明治時(shí)期以前日本女性在家庭中的地位與權(quán)利。發(fā)現(xiàn)日本女性在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，財(cái)產(chǎn)繼承方面受到不平等的待遇，其權(quán)利被逐漸縮小最總被完全剝奪。另外，由于，統(tǒng)治階級(jí)受到儒教思想的影響導(dǎo)致父權(quán)家長制的強(qiáng)化，女性尤其是上流社會(huì)的女性逐漸的淪為丈夫的附屬品。

家庭；地位；權(quán)利

一、原始共產(chǎn)制社會(huì)

日本歷史上有記載的家庭形式的出現(xiàn)，是在繩文時(shí)代，繩文時(shí)代人們已經(jīng)開始了農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)，但是其主業(yè)還是狩獵采集活動(dòng)，這一時(shí)期，人們的生活都很貧苦，不可能有大量的事物來進(jìn)行儲(chǔ)備，人與人之間沒有貧富差距，共同勞動(dòng)，平等分配物質(zhì)資料是這一時(shí)期的特征。也就是所謂的原始共產(chǎn)制社會(huì)。

進(jìn)入到彌生時(shí)代，鐵器開始使用，鐵器進(jìn)入農(nóng)耕生產(chǎn)，特別是水稻栽培之后，食物逐漸有了大量的剩余，人們開始用倉庫來儲(chǔ)存糧食。隨著水稻的種植，人們的飲食生活也比繩文時(shí)代有了顯著的提高，生活富裕的同時(shí)，也出現(xiàn)了貧富差距，產(chǎn)生了階級(jí)，生活狀態(tài)也由原來的遷移生活逐漸向定居生活發(fā)展。人們因?yàn)榉N植水稻逐漸定居下來。

根據(jù)魏志倭人傳的記載這一時(shí)期出現(xiàn)了邪馬臺(tái)國以及他的首領(lǐng)卑彌呼。卑彌呼在248年死亡，在卑彌呼死亡之際，建造了大型的墳?zāi)梗?00人為其陪葬。國家的原初形式已經(jīng)形成，卑彌呼因?yàn)樯衩氐淖诮虣?quán)威，成為了擁有最高權(quán)力的國家統(tǒng)治者。在政祭一致的時(shí)代，女巫因其具有神秘的巫術(shù)能力，其權(quán)威不容懷疑。而且，這一時(shí)期的人們認(rèn)為能聽懂神靈的話，離神靈最近的人是女性。因此這一時(shí)期的女性具有不容懷疑的崇高地位。

但是，隨著生產(chǎn)力的增加，以及貧富差距的出現(xiàn)，產(chǎn)生了支配階級(jí)和被支配階級(jí)，同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)的觀念也進(jìn)入到了人類的社會(huì)中，為了將財(cái)富、社會(huì)地位、權(quán)威、權(quán)力明確的傳給自己的子孫，以男性為中心的家庭開始產(chǎn)生，女性的地位也隨著在生產(chǎn)方面男性權(quán)力的增大，私有財(cái)產(chǎn)觀念和與之相伴隨的男性為中心的家庭的出現(xiàn)，有原來的“女性是太陽”的時(shí)代逐漸開始下降。

二、公家政權(quán)時(shí)期

大化革新以后，受外來文化的影響，日本社會(huì)也發(fā)生了巨大的變化。佛教、佛教經(jīng)典進(jìn)入到了日本社會(huì)，600年的遣隋使、630年的遣唐使的派遣，受到中國文明的影響，統(tǒng)治階級(jí)的文化生活也豐富起來。儒教中“長幼有序”、“男尊女卑”的思想滲透到了日本的貴族階級(jí)。“夫唱婦隨”這樣的夫妻生活樣態(tài)，對(duì)日本貴族的夫妻生活產(chǎn)生了很大的影響。

大化革新之后，削弱女性社會(huì)地位的法令不斷出臺(tái)，648年，公布了孩子的姓氏由母親一方轉(zhuǎn)換為父親一方，父親一方具有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)等法令。701年完成的大寶律令更是加劇這一傾向，體現(xiàn)了中國儒教的男尊女卑的思想。

大化革新期間出現(xiàn)了8代的女性天皇，這是由于當(dāng)時(shí)沒有規(guī)定天皇的性別，以及由于當(dāng)時(shí)的以父系為主的近親婚姻。這種天皇家的近親婚姻，在天皇親政體制的確立、天皇家排除其他氏族確立“萬世一系的皇統(tǒng)”等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。在天皇家的權(quán)威確立階段，沒有出現(xiàn)女性的天皇，當(dāng)時(shí)作為新興勢(shì)力，藤原氏開始抬頭，藤原氏讓自己的女兒成為天皇的天皇或皇太子妃，讓其生下孩子，幫助出生的孩子成為天皇。而藤原氏成為擁有絕對(duì)權(quán)力的外戚。這樣的政略結(jié)婚，使上層階級(jí)的女性被視為生孩子的工具，同時(shí)也象征著其社會(huì)地位的削弱。

另一方面，一般的平民老百姓，仍然過著夫妻、親屬等數(shù)人共同生活，共同從事生產(chǎn)勞動(dòng)的樸素的生活。這樣的以共同勞動(dòng)為單位的多個(gè)家庭聚集在一起，就行成了村落，鄉(xiāng)里。在給農(nóng)民分配口分田時(shí)，男女被區(qū)別對(duì)待，女性的口分田明顯少于男性，是男性口分田的2/3。但是在平民的家庭中，男女共同從事生產(chǎn)勞動(dòng)，在家務(wù)、養(yǎng)蠶、織布等農(nóng)耕以外的工作中，女性的貢獻(xiàn)比男性的更大。與淪為生孩子工具的貴族階級(jí)的女性相比，平民階層的女性在家庭中的地位要高一些。

三、武家政權(quán)時(shí)期

隨著人口的增加口分田不能滿足人們的需要了，723年的三世一身法，743年的墾田永年私財(cái)法頒布以后，莊園急劇增加，古代公家政權(quán)陷入了自己破壞自己所建立起的律令制的矛盾之中，無法控制人們的活動(dòng)。武士在這個(gè)時(shí)期逐漸的登上了歷史的舞臺(tái)，不久他們掌握了實(shí)際的政治權(quán)利，開創(chuàng)了鐮倉幕府時(shí)代，在由公家政權(quán)向武家政權(quán)轉(zhuǎn)換的過程中，出現(xiàn)了諸如，巴御前、北條政子等在政治上活躍的女性。這與中世初期女性擁有領(lǐng)地與財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)有很大的關(guān)系，武家政權(quán)與公家政權(quán)相比較，更加接近平民的生活，武家社會(huì)中的女性比公家的女性地位要高一些，權(quán)利也多一些。但是在武家作為統(tǒng)治階級(jí)的地位逐漸鞏固的過程中，女性的權(quán)利被逐步的縮小，地位越來越低下。

13世紀(jì)后期，由于御家人的領(lǐng)地也要分給女子繼承的原因，他們的領(lǐng)地被分的七零八落，加速了他們貧困化的進(jìn)程，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了將自己的領(lǐng)地典當(dāng)出去的御家人，幕府為了救濟(jì)御家人采取了德政令等對(duì)策，但是情況都沒有發(fā)生改變，在鐮倉末期，代替分割繼承逐漸改為單獨(dú)繼承，規(guī)定了父母的領(lǐng)地只有長子才能繼承，次子以下必須從屬于繼承父母全部財(cái)產(chǎn)的長子之下。于是，女子喪失了分割財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，在家庭內(nèi)外地位極端低下，武家社會(huì)由于遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，武家女子作為勞動(dòng)力的價(jià)值也被削弱，成為了家中的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。武家女子也因此淪為長子為了家中利益而促成其與他家結(jié)婚的工具。由于長子繼承了家中的全部財(cái)產(chǎn)，女子的婚姻一般有長子做主。

從室町時(shí)代到以下克上作為家常便飯的戰(zhàn)國時(shí)代的過渡中，戰(zhàn)國的將士們利用婚姻作為一種戰(zhàn)略，通過政略結(jié)婚鞏固地位，擴(kuò)大勢(shì)力范圍。這個(gè)時(shí)代多數(shù)的武家上流社會(huì)的女性淪為從屬于家庭，與自己的意志毫無關(guān)系的政略結(jié)婚的工具，與家庭同命運(yùn)。

經(jīng)過了群雄割據(jù)的戰(zhàn)國時(shí)代，迎來了江戶時(shí)代。這個(gè)時(shí)代社會(huì)安定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大幅增加，產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展起來，自給自足的封建社會(huì)逐漸開始瓦解。也就是說江戶時(shí)代是封建社會(huì)開始崩壞的時(shí)代，為了鞏固政權(quán)，德川政府采用非常嚴(yán)格的身份制度，制定了士農(nóng)工商的身份制度，頒布了武家諸法度。各階級(jí)之間很難移動(dòng)，在身份地位無法提高的社會(huì)中，人們更傾向于追求經(jīng)濟(jì)利益和享樂。武家的家長為了防止家庭斷后，家名斷絕，渴望生出男孩，于是在家中妻妾成群，在江戶時(shí)期的安逸生活中，家的存續(xù)與“好色”的風(fēng)潮構(gòu)筑起了表里一體的關(guān)系。

江戶時(shí)代是儒學(xué)盛行的時(shí)期，男尊女卑、夫唱婦隨、三從四德、女子為陰性，順從男子是女性的天性，這樣的儒教思想不斷的強(qiáng)加于武家社會(huì)的女性身上成為她們修養(yǎng)的主要內(nèi)容。由于父權(quán)制度的加強(qiáng)，武家社會(huì)女性的女性經(jīng)濟(jì)上沒有可以繼承的財(cái)產(chǎn)，在父母家要聽從家長的安排，在丈夫家要絕對(duì)服從于丈夫，淪為丈夫的附屬品。

四、小結(jié)

從財(cái)產(chǎn)繼承來看，女性在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)方面受到了不平等的待遇，在原始共產(chǎn)社會(huì)，女性對(duì)家中的財(cái)產(chǎn)具有絕對(duì)的繼承權(quán)，進(jìn)入父權(quán)社會(huì)以后，女性在財(cái)產(chǎn)方面的所有權(quán)和繼承權(quán)被逐漸的縮小，在武家社會(huì)初期，女子對(duì)家產(chǎn)還有一定份額的繼承權(quán)，但是隨著單獨(dú)繼承的確立，女性完全喪失了對(duì)家產(chǎn)的繼承權(quán)，在生活上完全依附于家長，連婚姻也不能自己做主，淪為了家與家聯(lián)姻的工具。在丈夫家庭中也逐漸的淪為丈夫的附屬品，必須絕對(duì)服從于丈夫。

[1][日]坂本太郎.日本史[M].汪向榮，武寅，韓鐵英譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[2][日]網(wǎng)野善彥.日本社會(huì)的歷史[M].劉軍，饒雪梅譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[3][日]井上亙.虛偽的日本[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

D93/97

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2095-4379-(2016)33-0218-02

高銳玲(1978-)，女，漢族，法學(xué)碩士，甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院，講師，研究方向：法理學(xué)。