中江藤樹的倫理思想述評

朱玲莉

中江藤樹的倫理思想述評

朱玲莉

中江藤樹是日本陽明學派的創始人，他主張以“全孝”為主的孝道倫理，制定以“明明德”為道德教育目標，強調個人道德修養。他學識淵博，開辦了以“藤樹書院”命名的私塾，廣招門生。藤樹書院在日本培養人才、傳承和發展學術文化、化育人生方面起到了極為重要的作用。

中江藤樹；藤樹書院；孝道；道德教育

日本陽明學派的開創者“近江圣人”中江藤樹（1608-1648）是江戶時期著名的教育家。他曾當過武士，深受中國朱子學影響，而后又轉變為陽明學者。他25歲辭官回鄉，過著隱遁的生活，為了儒學的傳播和儒家道德的通俗化，他在自宅開辦私塾（1648年村里為他修建祠堂，命名為“藤樹書院”）。因他經常在自家門前藤樹下講學，故被世人稱為“藤樹先生”。中江藤樹一生治學勤勉，著作豐富。其主要代表作有《翁問答》、《大學解》、《論語解》、《鑒草》等。

中江藤樹思想體系對以后的日本影響很大。他的倫理思想因其理論上的獨特性和他的躬身踐行，在日本思想史上綻放異彩。其倫理思想具體而言表現在以下幾個方面：

一、以“全孝”為主的道德本體論

“孝”是中江藤樹思想中的一個核心概念，貫穿于他的思想的始終。他把孝道理論由傳統的倫理道德意義，拓展到了本體論的高度。

中江藤樹認為“心”是本體，是天地萬物萬理的本源。他說：“心，統體之總號，太極之異名也。合理氣，統性情……其大無外，其小無內。”[1]（P34）而這個“心”即他所謂的“全孝心法”。中江藤樹的思想體系雖然是以王陽明哲學體系為依據，但其邏輯結構卻有自己的特色。他在《翁問答》和《孝經啟蒙》兩本著作中闡述了他的“全孝說”。首先，中江藤樹把“孝”作為他的哲學體系的最高范疇，認為“孝”是天地之本，“天地萬物皆由孝生。”[1]（P45）“孝”是實現圣德之要道?！靶⒁蕴摓槿w，經萬劫無終而無始。無無孝時，無無孝者。”[1]（P72）“義，孝之勇也。禮，孝之品節也。智，孝之神明也。信，孝之實也?！盵1]（P25）在中江藤樹看來，“孝”這一日常道德規范不僅是人類社會的最高道德準則，也是萬事萬物的根本道理和宇宙萬物的本源。他直接將“孝”這一道德規范作為本體，使其道德哲學更富于感情和自然的色調[2]（P45）。

其次，中江藤樹認為“孝”是“天地人三才的至德要道”。它可以生天,生地,生人，生萬物，是宇宙的形成者[3]（P93）。作為本體的“孝”，中江藤樹認為是天神地示，太虛神明，皇上帝或上帝?！靶ⅰ奔仁怯钪娴娜f物主宰者的別名，又是萬物內在的法則和道理。正如《孝經》中所說的那樣，“孝”是品德之根本，德是“孝”的具體表現。中江藤樹強調道德教育的根本在于闡述“孝”的一般原理。因為我們身體受之于父母，父母受之于天地，天地受之于太虛（宇宙本體，即孝），因此天體萬物是同根一體的，它不僅涉及普通家庭內部孝道，還涉及人世間的各種倫理道德。因此，他認為孝德不僅是對父母盡孝，這是基本的道德原理，而且它還適用于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人倫關系。

再次，中江藤樹認為“孝”的主要內容是“愛敬”?！皭邸笔恰坝H”之意，指要愛天下之人；“敬”是敬上，不能鄙視他人[4]（P64）。在《孝經啟蒙》中他論述道：“親是與生來俱來的，應盡心對待父母。圣人告訴弟子對人要敬，通過‘親’父母來告訴人人要有愛心?！盵5]（P218）在這里“親”即愛，它是人固有的良知良德需悉心培養。中江藤樹經常告誡弟子要“愛敬”。在他的年譜中曾記載：“先生今年講授《孝經》，經常提及“愛敬”，強調心之本體是愛敬。……時時保持“愛敬”之心者圣人也?！盵6]（P25）

他提倡的這種“愛敬”之心始于親子之間，父子之間，但它也作用于其他各種人倫關系。人雖有等級之分，尊卑之別，但是在“孝”上都是無差別的，平等的。中江藤樹強調要不斷培養自己的“愛敬”之心，通過“愛敬”來實踐自己的道德標準。

中江藤樹認為人雖授之于父母，而最終究其根源則是太虛，源于宇宙?！靶ⅰ钡淖罡呔辰缡翘撝?。中江藤樹強調人間有“小孝”和“大孝”之別。他把日常生活中對父母的孝順和對他人的愛敬稱之為“小孝”。把“敬天”的孝行稱之為“大孝”。這就是說，只有用孝順父母的心情來祭拜上天，才能謂之“大孝”。中江藤樹這里講的“上天”也即他所說的太虛神明，皇上帝或上帝。他認為皇上帝是太虛的人格化。他每日誦讀《孝經》，并且虔心敬拜皇上帝。這就為他的孝道倫理思想打上深深的宗教烙印。

二、以“明明德”為主的道德價值論

中江藤樹在強調孝的本體性和宗教性之的同時，還強調“孝”的價值，認為“道”的價值就具體體現在“明明德”和“致良知”上。

中江藤樹認為“明德”是人永遠要追求善道，初學者要陶冶自己的情操，首先就要明“理氣之分”。人類從“上帝”那得到了“理”，形成“性”（本性）；接受“氣”形成“形氣”。中江藤樹雖然承認“理”和“氣”同時存在，但是強調“理先氣后”，即“理尊而為氣之帥，氣賤而為理之卒”[7]（P679）。其次，人要懂得“善惡之源”。人善惡之舉受到本性與形氣的影響。如果個人通過自己本性，理性地來控制自己的喜怒哀樂，那么其行將“善”；相反，如果以“形氣”為先，處處計較私利，將導致“形氣之私”，其行將惡。

中江藤樹認為人性本善，人人都有趨善除惡的本性。他指出：“明德者，上帝之人也，純粹至善者也，堯舜孔子之心。其本然也。人皆固有之。然氣稟所拘，人欲所蔽。則有時而昏。所以有教而有學也。是故于意上，闡明惡之根源?！盵7]（P682）人們由于如私欲等外在原因的影響而喪失道德，并且指出“惡之根底，發生于意地之上，這是大學下功夫之處。其關鍵在于誠其意焉?！盵7]（P677）他認為惡之根源在于“意”，“意”又源于“氣稟”（形氣之私）。因此他強調個人一定要去私欲，才能恢復明德之本，即努力擴大明德，使之達到“明德”應有的境界。他進而認為：“明明德之本，在于以良知為鏡而獨慎。”[8]（P157）在他看來，為任何人無論是聰明還是愚鈍之人，都具有良知良能，都可以通過教育使其加以改變，成為圣人。

同時，中江藤樹認為人世間的幸福是日常生活的因果報應，也是“明德佛性”修行的結果。每個人天生都具有儒家的“明德”和佛教的“佛性”，明德是成圣的依據，佛性是成佛的根本；排除個人私欲，復明德本然，是成圣的修煉；除去妄念，明心見性，是成佛的功夫。在中江藤樹看來“明德”和“佛性”是相通的。他認為“人既為以明德佛性為根本而生者，則無人無此性者，因此性為人之根本，故又名本心”[4]（P321）。中江認為：“培養‘明德佛性’的情操不僅會給家庭帶來快樂，還會造福子孫，使之榮華富貴。它不僅能給現世的人們帶來安定的生活，也會造福來世”。他告訴人們“明德佛性”的修行是獲得來世佛果的必經之路。如果人們能堅持不懈培養“明德佛性”，那么今生和來世都會福澤深厚。反之，來世進入不了極樂世界?！盵4]（P319）

三、強調以修養為主的道德教育論

中江藤樹以朱熹《白鹿洞書院學規》為模板制定了《藤樹規》為主要內容的教育綱領來鼓勵弟子勤勉努力。他引用中國重要典籍《大學》中的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明確表明自己重德教的教育理念，其教育的根本目的在于實現“國治”，“天下平”的人倫政治秩序的和諧。他認為持敬之要，修身之本即“畏天命，尊德性”。如果要想獲得學問，就必須從修身開始，而修身的基本方法則是“博學、審問、慎思、明辨、篤行”等。同時他告訴弟子修身之要就必須堅持“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，為此，在處事上要“正其義，不謀其利，明其道，不計其功”。在接人待物上，要“已所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己?！碧贅鋾旱摹短贅湟帯肥菍W校的教育綱領，它貫穿于書院的整個辦學活動中。他認為人材必須明乎人倫，以修齊治平為己任。那么德教是如何將自我的內在潛能發展成一種崇高的道德精神？如何能從普通的日常生活中將自己培養成為理想人格的君子圣賢？如何通過格物致知的個體修養，最終完成治國平天下的政治大任？藤樹書院除《藤樹規》以外還就日常生活制訂了《學舍座右戒》，以警示弟子，例如：長幼有序，惠順之義；與人交往以恭順為主，和睦相處；每日清晨誦讀《孝經》，培養平淡之氣質。而后或讀書，或受講，或溫習，或謄寫，不能散漫。晚飯后可自行習武，如果身體怠倦，可自行休息放松。[9]（P133）

中江藤樹看來，教育活動中所傳授的一切道德知識等均來之于人的生活實踐，同時也應該以人的生活實踐的需要為目的，并在人的生活實踐中獲得驗證。所以，在藤樹書院中，中江藤樹常將知識教育、道德教育歸之于生活實踐教育，強調知行合一，強調知識教育與生活實踐的緊密聯系，認為生活實踐能使知識深化，是知識的本原。他要求弟子每天起床洗漱后開始背誦《孝經》。他自己也以身作則，和弟子一同背誦《孝經》。同時他還為夫人寫了假名的《孝經》，要求家人一起背誦。背誦完畢后，他開始以輪讀或講義的形式來傳授學業。他要求弟子共同討論，答疑解惑。他認為：“解惑的方法只有跟隨老師和同學交流、討論、切磋琢磨?！盵10]（P443）師生間通過問難論辯的方式答疑解惑，活躍書院學生的思想。這種重視弟子討論切磋的教育方式在當時日本江戶時代是獨樹一幟的。這種師生間的問難辯論也絕不只是為了尋求一種現存的答案，而是不同見解的相互碰撞，碰撞中引發思想的火花，從而提出新穎的思想見解。

同時在個人的道德修養上，他在《翁問答》一書中指出“教化的根本是德教。獨慎自己行為舉止，這就是德教”。[4]（P87）教育不僅是教師傳授知識，而且教師更應重視德性教育。“教以身教為基礎，必以慎獨為主，不可以聲色之教?！盵9]（P362）他強調道德教育不應該以言傳為主，必須以獨慎為基礎，倡導“無言的教育”[11]（P91）。同時他十分強調靜坐。他認為無論是在接人待物還是在獨處時，人們可以通過靜坐的方式培養自己“巋然不動的本體”，樹立遠大的理想。他認為靜坐不僅能消除惡念，使人心靜，避免浮躁，而且能培養自己至善、明德的道德品質。中江藤樹在強調靜坐的同時也告誡弟子要不斷地自我慎獨，消除雜念，將圣人的道德標準作為自己的立志目標。在日常生活當中，要不斷反復思考推敲。他主張對弟子門生的教育應注意教育方法，需采取引導、發現、啟發等方法來培養弟子們的道德品質。在他看來，教育本身也是教師自身修身養性的過程，教師只有從自我做起，以身作則，通過自己的行為感染弟子，讓弟子耳濡目染，就能促使他們不斷努力學習。

[1]井上哲次郎.日本陽明學派之哲學·明德圖說[M].富山書房，1938.

[2]王家驊.儒家思想與日本文化[M].杭州：浙江人民出版社，1990.

[3]井上久雄.日本的教育思想[M].福村社.

[4]中江藤樹.藤樹先生全集三﹒翁問答[M].巖波書店，1940.

[5]中江藤樹著，山井湧他校注.日本思想大系二十九[M].巖波書店，1974.

[6]中江藤樹.藤樹先生五·藤樹先生年譜[M].巖波書店，1940.

[7]古川治.中江藤樹的綜合研究，ぺりかん社，1996.

[8]山下湧等校注.日本思想大系29﹒中江藤樹[M].巖波書店，1974.

[9]中江藤樹.藤樹先生全集一[M].巖波書店，1940.

[10]中江藤樹.藤樹先生二[M].巖波書店，1940.

[11]加藤盛一.中江藤樹[M].文教出版社，1943.

朱玲莉，首都師范大學外國語學院副教授，博士。

教育部人文社會科學研究項目“中國古代書院文化在日本的傳播和影響”（13YJC880129）；2015年度北京市屬高等學校青年拔尖人才培養計劃（CIT＆TCD201504070）