西什庫天主堂變遷與近代中外關(guān)系

王建瑞

解放軍南京政治學(xué)院，江蘇　南京　210009

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西什庫天主堂變遷與近代中外關(guān)系

王建瑞

解放軍南京政治學(xué)院，江蘇南京210009

西什庫教堂(含前身)建成后經(jīng)過多次變遷，在中外禮儀之爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、庚子事變等近代大事中先后經(jīng)歷不同的命運(yùn)，反映了中外關(guān)系中的激烈碰撞，從中可以窺探近代中外關(guān)系發(fā)端時(shí)期的文化碰撞。

西什庫天主堂；中外關(guān)系；文化碰撞

西什庫天主堂最早建于中海湖畔蠶池口，為康熙皇帝所賜，在“禮儀之爭”后因長久無人居住基本廢置，最終在道光年間被沒收、變賣、拆除。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府向教會歸還土地，復(fù)建教堂，后因鐘樓太高影響景觀被遷往西什庫，建成后一時(shí)成為北京地區(qū)天主教活動中心。義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)后，西什庫教堂被圍攻遭到破壞，庚子議和后清政府出資重修。從這幾次比較大的變遷中可以發(fā)現(xiàn)，最早從康熙年間的傳教士活動開始，西什庫天主堂就見證了歷史上的若干大事，成為研究中西交流的重要標(biāo)本。

一、從教堂初建到“禮儀之爭”

自明末利瑪竇開始到清朝早期，不少傳教士入華傳教建堂，成為西方傳教士在中國傳教的一個(gè)黃金時(shí)期[1]。滿清建國后，傳教士的活動不僅限于傳教和科學(xué)文化交流，還參與到國家政治生活中。1692年，康熙皇帝發(fā)布“保教令”，肯定了傳教士的功績，明文確認(rèn)天主教傳教活動。次年，天主教士洪若、劉應(yīng)獻(xiàn)藥金雞納霜治愈了康熙帝的瘧疾。為答謝傳教士，康熙帝將皇城內(nèi)一處地皮賜予法國神父，建成了中國第一座皇家承認(rèn)的天主教堂“救市堂”，因地處蠶池口被稱為“蠶池口天主堂”，1703年，救市堂擴(kuò)建，康熙帝賜匾額“萬有真源”及長聯(lián)、律詩。這座天主堂的最初建立，成為清初天主教與東方，至少與清政府和諧關(guān)系的重要見證。

然而，天主教廷對在中國的傳教方式一直意見不一，羅馬教廷派特使多羅來華，禁止中國信徒奉行中國禮儀，不準(zhǔn)尊孔祭祖，不得使用“天”和“上帝”等稱謂，并摘下康熙帝手書“敬天”匾額。康熙帝態(tài)度堅(jiān)決，1706年下旨傳教士必須領(lǐng)取印票，寫明不得回國，否則一律驅(qū)逐，結(jié)果包括多羅在內(nèi)的一些傳教士被驅(qū)逐出境。1720年，康熙帝頒布禁教令，“以后不必西洋人在中國行教，禁止也可，免得多事”，這一決定得到后來繼任皇帝們的貫徹，持續(xù)了100多年。蠶池口天主堂的命運(yùn)自此急轉(zhuǎn)直下，最終于1827年被查封沒收。蠶池口天主堂的沒落及傳教活動的被禁止，反映了東西文化在交流之處互不妥協(xié)的立場下最終分道揚(yáng)鑣的歷史結(jié)局。這一時(shí)期天主教的活動范圍主要由清朝政府主導(dǎo)，具有明顯的官方色彩，并由于此時(shí)國門未開，清政府對天主教在中國的命運(yùn)具有最終的決定權(quán)。

二、炮艦政策下的文化征服

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，隨之而來的傳教活動在中國再次興盛。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，根據(jù)中法《北京條約》，清政府歸還教堂用地。1866年，由法國人布里耶設(shè)計(jì)的新教堂建成，新建的教堂華麗壯觀，成為北京樞機(jī)主教公署所在地。1886年，清政府整修三海時(shí)認(rèn)為蠶池口教堂影響景觀，由李鴻章出面交涉與法國簽訂《遷堂條款》，將西安門內(nèi)西什庫三分之二的地方劃為新堂建設(shè)用地，撥付遷移費(fèi)庫平銀三十五萬兩，并加付兩萬兩作為酬報(bào)。次年，西什庫教堂建成，為高達(dá)的哥特式建筑，“總長二十五丈四尺有余，正祭臺前后計(jì)寬十丈……雕鏤精致，金碧輝煌，尤為美觀”[2]，由此成了北京最新、規(guī)模最大的教堂，成為北京地區(qū)天主教堂活動的中心[3]。

1840以后伴隨著堅(jiān)船利炮的傳教活動，成為列強(qiáng)殖民活動的重要組成部分，帶有鮮明的文化征服色彩。天主教依靠國家力量的支撐成為強(qiáng)勢文化，在中國得到廣泛傳播的同時(shí)，也招致了傳統(tǒng)中國社會的不滿。

三、庚子事變

1900年義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)后，團(tuán)民們圍攻使館、教堂，主教樊國粱一面建造防御工事，組織防守；一面給法國公使寫信請求保護(hù)，得到公使館派來的30名士兵。而此時(shí)圍在教堂外的團(tuán)民已達(dá)到一萬多人，他們安置大炮，轟塌了教堂的鐘樓和堂頂?shù)氖旨堋?月14日，八國聯(lián)軍攻占北京，專門組織解救隊(duì)，經(jīng)過半日激戰(zhàn)，西什庫教堂事件終告結(jié)束，整個(gè)事件中，義和團(tuán)和清軍被殺死600人以上，教父教民死亡400人，聯(lián)軍死傷各十余人[4]。庚子議和后，清政府出資重修了被損毀的教堂建筑，還修建了主教公署、修道院和育嬰堂。

被政治裹挾的天主教，終究不是文化傳播的正常形態(tài)。在東西民族矛盾不斷加深的背景下，日益增強(qiáng)的民族主義在終有一天爆發(fā)時(shí)將矛頭指向了象征西方的天主教堂，西方在民族國家建構(gòu)的過程中確立的政教分離原則，同樣適用于宗教在世界范圍內(nèi)的傳播交流活動，宗教文化依靠強(qiáng)大的政治軍事實(shí)力也許能在一時(shí)興盛，但最終會自食卷入這種不平等政治的惡果。

[1]周冉.幾經(jīng)焚毀 夢回1887 文化碰撞中的西什庫教堂[J].文史參考，2010(22)：86.

[2]樊國梁.燕京開教略[A].轉(zhuǎn)引自佟洵：“北堂”的變遷[C].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(9)：44.

[3][4]周鼎，姜玲.北京最大的教堂——西什庫教堂的歷史與建筑[J].中華民居，2011(12)：69.

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2095-4379-(2016)30-0236-01

王建瑞，男，河南內(nèi)黃人，解放軍南京政治學(xué)院，馬克思主義理論系研究生。