論綠色發展的倫理導向與環境保護道德機制的建構

李培超，鄭 楠

論綠色發展的倫理導向與環境保護道德機制的建構

李培超，鄭 楠

黨的十八屆五中全會提出了“創新、協調、綠色、開放、共享”的五大發展理念。集中體現了中國共產黨對經濟社會發展規律的深刻認識，豐富了馬克思主義發展觀。五大發展理念已經成為全黨和全國人民奪取全面建成小康社會決戰階段的偉大勝利，不斷開拓發展新境界的重要的思想武器。對我國當前和未來經濟社會的發展必將產生十分深遠的影響，

從內涵和功能上看，五大發展理念相互支撐，彼此聯動，又各有側重。創新發展是“十三五”時期經濟結構實現戰略性調整的關鍵驅動因素，也是實現“五位一體”總體布局下全面發展的根本支撐和關鍵動力；協調發展是全面建成小康社會的重要保證，是提升我國發展整體效能、推進各項事業全面進步的有力保障；綠色發展是實現生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路的歷史選擇，是通達人與自然和諧境界的必由之路；開放發展是我國基于對改革開放成功經驗的歷史總結的前提下進一步拓展經濟發展空間、提升開放型經濟發展水平的必然選擇；共享發展是社會主義的本質要求，是社會主義制度優越性的集中體現，也是我們黨堅持全心全意為人民服務根本宗旨的自覺要求。總之，五大發展理念涵蓋了我國經濟社會發展的關鍵領域，充分反映了我國當前和未來所要解決的重大問題，可謂立意高遠，內涵深厚，可以從不同的學理視角進行詮釋和解讀。

十八屆五中全會報告中對綠色發展進行如此闡述：必須堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持可持續發展，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，加快建設資源節約型、環境友好型社會，形成人與自然和諧發展現代化建設新格局，推進美麗中國建設，為全球生態安全作出新貢獻。促進人與自然和諧共生，構建科學合理的城市化格局、農業發展格局、生態安全格局、自然岸線格局，推動建立綠色低碳循環發展產業體系。加快建設主體功能區，發揮主體功能區作為國土空間開發保護基礎制度的作用。推動低碳循環發展，建設清潔低碳、安全高效的現代能源體系，實施近零碳排放區示范工程。全面節約和高效利用資源，樹立節約集約循環利用的資源觀，建立健全用能權、用水權、排污權、碳排放權初始分配制度，推動形成勤儉節約的社會風尚。加大環境治理力度，以提高環境質量為核心，實行最嚴格的環境保護制度，深入實施大氣、水、土壤污染防治行動計劃，實行省以下環保機構監測監察執法垂直管理制度。筑牢生態安全屏障，堅持保護優先、自然恢復為主，實施山水林田湖生態保護和修復工程，開展大規模國土綠化行動，完善天然林保護制度，開展藍色海灣整治行動。”

由上所述不難看出，從倫理導向或價值導向的視角來看綠色發展理念，主要體現在三個層面：一是強調要把環境保護的基本理念全面滲透在發展過程中，正確處理好發展與環境保護之間的關系；二是，要把追求綠色發展培育成一種社會風尚，讓所有人都支持綠色發展、參與綠色發展；三是綠色發展是一種現實的責任，既是建設美麗中國的責任，也是促進全球生態安全的責任。我們可以把這三個方面的倫理導向和價值導向概括為合理生產、健康生活、履行責任。

首先，關于合理生產。在當今社會，生產活動是人與自然之間進行物質變換的最重要的途徑，因而也是人對自然施加影響的最直接的方式。因此，要實現綠色發展最重要的就是要調控生產方式，即引導生產方式趨于合理化。這里所說的合理化并不是一個價值中立性概念，而是具有深厚的倫理意蘊，主要包含這樣幾層含義：第一，生產要尊重規律。尊重自然規律是合理生產的底線，也是實現生產可持續性的基本保證。第二，生產要以人為本。即生產活動要使人生活得更美好，更幸福，更富裕，而使人的生產活動與自然的承載能力保持一種動態的平衡狀態是實現以人為本的基本條件。第三，生產要保護環境。傳統的生產方式是以犧牲環境為代價的，而綠色發展要求生產活動必須要以保護環境為重要目標，即生產活動不能僅僅消耗資源，更重要的是要保護自然。

其次，關于健康生活。綠色發展不僅僅是生產層面的問題，也是人們日常生活的問題。人們樹立健康生活的理念對于促進綠色發展至關重要。健康生活的理念首先是要人們在現實生活中形成勤儉節約的生活態度，這樣就會在歸根結底的意義上減少對自然資源的消耗。其次，要形成保護環境的良好風尚，即綠色發展要求全社會關心，大眾共同參與，這樣才會使綠色發展獲得廣泛的人文支持。再次，綠色發展需要人們在現實生活的每一個環節上都體現著環境保護的理念，讓人們在衣食住行各個方面都滲透著健康生活的價值元素。

再次，關于履行責任。綠色發展是一種發展理念，但是這種理念要落實就必須轉化為現實的責任。因而可以說，綠色發展就是要倡導一種責任倫理，既包括對建設美麗中國的責任，也包括對全球生態安全的責任，還包括對子孫后代的責任。

由上所論，綠色發展的倫理導向意蘊是非常豐富的，但是這種倫理導向要在現實生活中產生效度就有賴于建構起相應的環境保護道德機制，使環境保護獲得有力的制度保障。與綠色發展的倫理導向相適應，這個道德機制應當通過社會、企業和個人三個主體的有序聯動來生成并發揮作用。

一般而言，在環境保護的認知上，大致可以分為四個層面上的內容，第一個層面是把環境保護當成一個專業性問題，在這種認識背景下，攻克治理環境污染中的各種技術難題變成了一個主要的方向，或者將環境保護的更多力量投向科學技術提升與發展的領域；第二個層面是把環境保護當成一個經濟領域的問題，在此種認識指導下，提升經濟發展水平，增強國家經濟實力變成了頭等大事，認為沒有經濟的大力發展，環境保護只可能是紙上談兵，空中樓閣而已；第三個層面是把環境保護事業看作是一個社會政治問題，涉及到政府在環境保護中的職責等范疇。比如對于生態補償以及排污權交易等制度的推行力度與廣度，它涉及到各個部門、各個行業和各個地區之間的權能和利益調整。第四個層面是把環境保護定義為一個文化倫理問題，涉及到國民的素質，因為目前的環境問題并非是一朝一夕形成的，它反映的是一個國家和民族的生產方式與結構，涉及到個體的生活習慣與消費方式。[1]（P14-17）

如果我們將環境保護問題定義為一個在本質上反映一個國家和民族國民素質層面的范疇，那么，在實現綠色發展實現的過程中，構建一種道德保障機制就是十分重要的問題。在這個機制中，社會、企業與個人是重要的道德主體。

社會是人們通過交往形成的社會關系的總和形態，是人類生活的共同體。因此，在現代意義上，社會是指為了實現人類生活共同體的利益、價值觀和目標而形成的共同體。維系這一共同體正常運轉并不斷推動其向前發展的是蘊含在各種人與人之間交往過程中的價值共識，是對具有同質性的文化傳統和生活習慣的認同。共識與認同，并非朝夕之間即可形成，而是經歷了漫長的歷史沉淀和凝聚。所以，在推動綠色發展的征程上，要獲得社會層面上的廣泛支持，需要經歷一個長期的宣傳和引導，需要逐步構建有利于綠色發展的文化價值導向，祛除不利于綠色發展的傳統觀念與習慣，這個過程必然是一個漫長的過程，但是，一旦在社會層面上形成了一種全面支持綠色發展的氛圍，那么，綠色發展之路將是順暢和諧的。因此，形成全社會共同推進綠色發展的工作是不可或缺的舉措。在社會中，進行適當的宣傳，普及社會大眾的生態文明基本知識，加強人們的環境保護意識，努力構建全社會共同參與生態文明建設的平臺和機制，形成濃厚社會輿論氛圍，都是推動綠色發展所需要的。

企業作為社會經濟發展的重要力量，無疑是綠色發展的最重要的主體。因此，加強企業的環境責任則是實現綠色發展的重要環節。

在現代社會中，不可否認的一個客觀事實就是實現人類生產活動的主要主體是各類型的企業。而在傳統的思維中，人們只是關注到了企業與自然環境的“正向”關系，即強調了企業是推動經濟社會發展的積極力量。但當我們仔細審視日益嚴峻的環境危機時就會發現，各種類型的企業主體也往往是消耗自然資源的主力軍，它們同時也是一支環境污染的“生力軍”，如在空氣質量日益下降的今日，往往會發現它們的“身影”，在水資源日益枯竭和質量下降的過程中，免不了有它們的“參與”，全球性溫室效應的出現，它們也是“功不可沒”。它們對自然資源的過度開采導致了地質結構變化，引發水土流失、地面沉降、水源衰減等地質災害，諸如此類，不一而足。因此，當我們提出人類要為自然界承擔道德責任的時候，企業的生態責任問題便凸顯出來了。

為此，需要在以下幾個方面著力推進和加強。第一，企業需要全面樹立生態文明觀念，踐行社會責任。以此實現經濟效益與社會效益以及生態效益的有機統一。第二，需要真正落實國家的環境保護法律法規和政策，不折不扣地履行自身的法律責任，以此實現權利與義務的辯證統一。第三，需要不斷創新管理體制，提升生產活動的技術水平，以此來實現生產活動的效率和科學化水平。

無論是社會，還是企業，它們均是個人生存于自然界之中為了獲取生產資料而構建的某種組織形式與方式。因此，從最終的意義上而言，構建推動綠色發展的道德機制都必須以個人為邏輯起點。以個人與社會的關系為例，社會，從主體構成要素來看，它都是由以一個個具有獨立意識的個體構成，每一個個體作為社會的主體在不斷地影響著社會的發展，通過他們的行為與思想推動著人類社會這個整體不斷向前發展。人類社會由低級向高級，從愚昧、野蠻到文明的發展過程，其實個體起到了不可忽視的作用，因此，從這個意義上而言，人類社會的發展歸根結底是每個人的發展，而且人類社會的發展最終都是為了實現每個人的自由而全面發展。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，活動和享受，無論是就其內容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受。自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對來說才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，才是人的現實的生活要素。[2]（P83）

可以說，構建推動綠色發展的道德機制，個人主體是最為重要的一環。如何建構這極為重要的一環呢？推動綠色發展是一項宏大的社會系統工程，需要從觀念到行動，從理論到實踐的聯動，更需要參與其中的個體從思想意識到生活實踐的全面提升。這是歷史所提示的，也是未來所昭示的。

從原始文明到農業文明、工業文明再到生態文明，個體所賴以生存的自然環境相較于自身所創造的文化而言，文化影響個體的深度與廣度不斷加強，這也是為什么個體的人是一個文化性存在，而生物性的存在日漸式微的重要原因之所在，因此，影響個體的行為關鍵在于構建合理的文化價值體系，并通過思想觀念來指導和約束個體的行為。如果我們將這種認知置于人類社會發展的歷史進程之時，則可以發現，人類社會中的個體及其整體對于人與自然的之間關系的認識，則是影響其行為的重要因素。人類中心主義及其指導下的人類控制自然的思想觀念不斷的演變成就了一幅人類展示其征服自然的歷史畫卷：借助于科學技術的強大威力，植入人類個體內心之中的是取得對自然絕對支配地位的集體認同，而且這似乎已經成為了人類觸手可及的奮斗目標。那么，在這一目標逐漸實現的過程中，自然，甚至包括人類個體性的存在都成為了價值客體。那么，在生態文明社會核心價值體系之下，自然是否具有自身的價值規定性？自然界本身的價值規定性是否只是在人類社會產生之后才存在呢？從人類社會進化的歷史來看，自然先于人類而存在，因此，我們可以由此認為，自然的價值規定性不是人類所賦予的，它應該是一種固有性的存在。它的存在與拓展向人類昭示的就是一種尊嚴和客觀性，它是一種不可以斷裂性的存在，具有自身的延續性，否則必將通過自身規律來懲罰破壞者。因而，人，無論是作為整體，還是作為個體性的存在物，都必須認知到：保護自然，就是保護自己。所以，應該承認，大自然的長期存在，本身就包含了不可懷疑的繼續存在的權利。[3]（P176）自自然界出現人類社會這一主體之后，人類與自然之間的關系便具有了一種強烈的辯證性，相互性。“一方面，人作用于自然，改變自然，使自然人化：另一方面自然作用于人，人學習自然界的智慧：提高人的素質和人的本質力量，使人自然化這兩個方面是統一的”。[4]（P34）

“人與自然的關系從一開始”就是“實踐的關系，也就是說，是通過行動建立起來的關系”。人的能動性與智慧的凝聚，離不開自然。人類社會的進化歷史已經證明也必將繼續證明這一基本定理。目前，人類社會不僅僅只是在物質上完全依賴于自然的饋贈，而且人類社會所創造的文化也來自于改造自然的靈感與實踐，只不過是改變了一種表達載體而已。所以，人類的歷史不外乎一部記載“自然人化與人化自然”內容的歷史畫卷。如果我們將這一歷史畫卷展開，則發現了描繪這部歷史畫卷的主體之主觀認知則是完全不同的，所反映的人與自然之間的關系之特征也是存在差異性的，也就是說，在不同的認知導引下，出現了不同的行為特質。

展開歷史畫卷，不同歷史階段的內涵特質可以盡收眼底，人類經歷了對自然充滿敬畏的原始文明與農業文明時期，也經歷了自然無限“敬畏人類”的工業文明時期。從人類敬畏自然到“自然敬畏人類”之間的價值主題轉換，透露出的是人對待自然的思想觀念的演變，彰顯的是人類中心主義不斷占據人類社會“主流意識形態”的歷史進程。在這種歷史進程中，個體抑或整體，觀念抑或行動，都不約而同地將人類自身塑成了高高在上的利益主體，也將人類社會塑造成了可以任意向自然存在物發號施令的強力實體，完全打破了人與自然之間和諧共處共生的關系維度，撕裂了人與自然之間的利益相關性。人類敬畏自然的原初的歷史圖景已經逐漸模糊。原始人之所以在自然界之外構想了一個超自然的世界，那是因為，他們認為自然界的秩序來自超自然力量的支配和安排，而不是來自于他們自身，許多自然事物和現象，如日月星辰、風雨雷電、山河土地、兇禽猛獸等，均為超自然神靈的體現。[5]（P56）徹底去除對自然敬畏的則是人類社會在“知識就是力量”等強大理性力量支配下的思想觀念，以及對人類改造自然力量的自戀與狂妄。客觀而言，在這一廣泛的道德共識驅動之下，人類社會確實創造出了可以讓自己無比驕傲和自豪的物質財富，但是，在這巨大的物質財富堆積的背后卻是人與自然關系的日益緊張的客觀現狀，而且尤為值得注意的是，在這無以倫比的物質財富背后是根深蒂固的人類中心主義對自然制造的“道德恐怖”。所以構建道德機制，從個人主體的層面而言就是需要破除人類中心主義的魔咒，培育對待自然的新的個體道德意識。具體來說，我們每個人不僅要意識到人是社會之子，而且也要意識到人是自然之子，因此要對自然懷持感恩之心、關愛之心、敬畏之心，并通過每個人的自覺行動來保護環境，推動綠色發展理念的落實或踐行。

[1]潘岳.綠色中國與少年中國[A].潘岳.綠色文明文集[C].中國環境科學出版社，2006.

[2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]戴維·埃倫費爾德.人道主義的僭越[M.]李云龍譯.國際文化出版公司，1988.

[4]余謀昌.生態哲學[M].西安：陜西人民出版社，2000.

[5]劉書越、呂文林、郭建.環境友好論：人與自然關系的馬克思主義解讀[M].石家莊：河北人民出版社，2009.

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“馬克思倫理思想與中國化倫理學范式的建構”（10JJD720002)

李培超，湖南師范大學道德文化研究院教授，博士生導師。鄭 楠，湖南師范大學公共管理學院研究生。

個科學有效的制度、理性意義上的制度，一定是一個道德化的制度、人性化的制度和符合人際關系完善和協調的制度。第五，道德是生態文明建設之依據。生態本義是指生物在一定的自然環境下生存和發展的狀態，也指生物的生理特性和生活習性。廣義的生態觀中，生態就包括自然生態、社會生態、自然社會生態三大類。這樣的話，生態可以理解為自然、社會、自然和社會應該的生存狀態，我把這稱之為合理性生存樣態。生態文明在一定意義上即為生態道德。習近平總書記說“建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來”（第208頁）。只有自然生態、社會生態、自然社會生態處在最佳狀態，人們才談得上和諧幸福，中華民族偉大復興的中國夢才能實現。這是最重要、最崇高的道德和道德目標。生態文明建設需要道德自覺。道德自覺將會促使人們真正認識自然、社會的存在依據和理由，懂得保護生態就是保護人類自己生存和發展的道理，并由此不斷提升建設生態文明的自覺性。事實上，生態文明建設，根本在責任意識，有了責任意識，才可能有“尊重自然、順應自然、保護自然的理念，貫徹節約資源和保護環境的基本國策，更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展，把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，形成節約資源、保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產生活環境”（第211-212頁）。因此，可以說，不懂道德就不懂生態，就無法進行生態文明建設。