池田大作生命尊嚴思想述評

奧田真紀子，王麗榮

池田大作生命尊嚴思想述評

奧田真紀子，王麗榮

池田大作先生認為生命的尊嚴是高于一切的，是人類普遍的價值基準，它具有三個特征：絕對性，沒有任何東西可以取代，是一種絕對的存在；平等性，即生命沒有先后順序，沒有男女、膚色、民族之分，也無貴賤上下之別；創造性，即人在向生命極限挑戰中不斷地創造著人生的幸福。生命尊嚴得以實現的關鍵在于菩薩界的生命作用，在于其作為實踐性的特征而在向他人的“感同身受”和“鼓勵”之行為中。

池田大作；生命尊嚴；絕對；平等；創造

目前，人的生命尊嚴受到威脅的趨勢在不斷蔓延，各地的紛爭，以各種形式出現的暴力和爭端、歧視和偏見等都給人類的尊嚴帶來了嚴峻挑戰。不管如何呼吁生命的尊嚴，人們總是被眼前的沖動所驅使，不斷做出背離的行為，這似乎成為了人類的宿命。如何克服這種宿命，池田大作認為，21世紀是“生命的世紀”，他從“生命的本質”出發說明人的存在。他指出：“佛法認為‘人’是‘色心不二’的本體，‘色’就是肉體，‘心’就是精神，兩者一體化就是‘人’。”[1]（P57）人的存在不僅是以一個國家為基礎的社會性存在，更是與人類社會、全球自然、宇宙整體有關聯的生命性存在。他從兩個方面看待人的生命尊嚴，一是“存在本身的尊嚴性”，即生命尊嚴意味著絕對性以及平等性；二是“生命本身具有功能（作用），或者說是其機能上的尊嚴性”，即生命尊嚴具有創造性。我們將以此為切入點，從三個方面分析池田大作生命尊嚴思想的特征，探討其對現代社會的教育、和平事業的豐富啟示。

一、生命尊嚴的絕對性

關于尊嚴的概念，池田解釋為：“超過一切價格，因之也不承任何等的值物的寶貴東西，就是有尊嚴的東西”、“必須把生命的尊嚴當作最高價值，并作為普遍的價值基準。”[2]（P484）所以，生命即尊嚴就意味著它是絕對的價值標準。

池田的生命尊嚴思想受到日蓮大圣人（1222－1282）教義的影響。在釋尊的思想中，日蓮至為重視的是《法華經》，在《法華經》中他把生命稱為“寶塔”，寶塔用七種寶玉裝飾，其大小至少有地球的三分之一，表示宇宙之大的尊嚴和生命的壯麗。所謂真正的尊嚴，是沒有任何東西可取代，是具有絕對價值的存在，以強調“生命存在本身的尊嚴”。

池田對生命尊嚴的絕對性是從兩個方面闡述的。第一，生命尊嚴的絕對性來自于生命內涵著絕對的境界。在佛法上，稱生命的最高、最極的狀態和境界為“佛”、“佛性”、“佛界”，即最高貴的東西。關于生命的尊嚴性，池田從生命里最高、最極的境界，即從“佛界”的觀點上來探究，并進一步地闡明。他認為：“所有人的生命都是寶物，其中包含著極其珍貴的至寶——即佛界或佛性。”[2]（P216）在佛教里，人類的生命中潛藏著這“佛界”這一尊極的生命境界，這也表示生命存在本身的尊嚴性，同時提示生命尊嚴的絕對性價值。

第二，生命尊嚴的絕對性來自于絕對的完整性和自我完滿。生命尊嚴是池田思想的基礎，他認為：“生命的尊嚴才是普遍的、絕對的基準”[2]（P483）。這也是池田大作在與英國歷史學家湯因比博士(Arnold J.Toynbee)暢談錄中最后提出的重要論點，也可以說是這次對話的一個重要結論。在此，池田對于生命尊嚴作出以下論述，即：“生命是尊嚴的，沒有任何等價物”、“人的生命沒有任何東西可以代替”[2]（P486）等。此外 ，池田用以下描寫來表現生命本身就是尊嚴，它擁有著宇宙般的價值,即：“一棵生命的分量比地球還要重”、“一個人的生命是作為宇宙全體的縮影的尊貴的‘小宇宙’”[3]（P435）。即強調生命是其他東西所無法代替、唯一絕對的價值。

二、生命尊嚴的平等性

生命意味著尊嚴，生命的尊嚴具有平等性。對此，池田通過佛法的“十界論”以及“十界互具論”來說明。“十界論”是把生命分為十個范疇來表現幸福感的狀態或情況，這十個范疇按痛苦大小依次排列，越往高處幸福越大，痛苦越小，其中最高級的是“佛界”，十界的順序依次是“地獄界”、“餓鬼界”、“畜牲界”、“修羅界”、“人界”、“天界”、“聲聞界”、“緣覺界”、“菩薩界”、“佛界”。“地獄”是苦惱纏身的境界；“餓鬼界”是任隨本能行動的境界；“修羅界”是被自私自利之心所支配的境界；而“人界”是平穩的境界；“天界”是物質與求知欲望也得以滿足的境界；“聲聞界”是聽聞真理而發愿求道的境界；“緣覺界”是通過某種現象而獲得某種深奧智慧的境界；“菩薩界”是為了求渡他人而自愿奉獻自己的境界；而“佛”不但是菩薩生命的泉源，亦是悟得宇宙究極真理的境界。[2]（P398-399）池田認為，十界中包含著所有生命：“如果作個結論，‘十界論’就是主張所有生命本來就包含著全部十界。因此，這里就產生出所有生命——當然包括所有的人——都潛藏著‘佛’這個生命，都是寶貴的這種思想；并且包含著，所有的人透過實踐佛法，都能夠悟出‘佛界’的生命這個人類變革的原理”[2]（P402）。這是對佛教“一法界具十法界”思想的發揮。

池田將佛界視為最高境界，認為：“（佛界）指的是‘菩薩’修行的結果而達到的境界。這個境界已經窮盡了宇宙和生命的‘終極的真理’，達到自己跟宇宙、整個生命存在融為一體的感覺才為佛界。它是一種醒悟到生命的永恒性，是絕對的幸福境界”[2]（P402）。在佛界涌現的幸福境界中附加著“醒悟到生命的永恒性”這一條件，池田對此有以下說明：“包括橫（空間的）的一切的‘完全’，包括縱（時間的）的一切‘永恒的滿足’的狀態”[4]（P82-83）。這象征著“大宇宙的境界”。就是說，池田認為人不論從時間還是空間上，都擁有獲得自由自在境界的巨大潛能。在佛界中涌現出的幸福境界，就達到了“絕對”這一條件。池田對此作出如下說明：“‘絕對’意指無論發生任何事，都能以智慧看清事實，抱持堅強之心，毫不動搖。故隨時都能自生命奧底涌出智慧和堅強之心，這就是絕對幸福之人。”[4]（P163）在這里特別強調的是“智慧”和“堅強”，它邁向生命的尊嚴。尊嚴之佛的生命是什么呢？池田基于佛界的生命有以“三身”這種形式來表現的說法，舉出智慧和生命力以及慈悲的潛在能力，作為其具體功能。即，強大的生命力（普遍的，宇宙的自我，法身）、佛的智慧（報身）、慈悲的能量（應身）。就是指將頑強生存的力量，智慧的力量，慈愛的力量自在地發揮，生命到達極致光輝閃耀的狀態，通過十界論來看各種人，生命就會一律平等，眾生平等地存在于這個世界上。

關于生命的活力，池田通過佛法的“十界互具論”(十界中的生命是由于各種各樣的因緣而起，而又各自顯現為十界的各個生命狀態)來考察。正如“地獄界所具之佛界”“人界所具之佛界”“菩薩所具之佛界”所說，所有生命中俱涌現著佛界。基于“十界互具論”，佛界也具有九界。關于“佛界所具的地獄界”，池田認為：“佛界所具的地獄界——亦指‘同苦’、自愿承擔苦惱一事，是責任感與慈悲的表露”[4]（P197）。正因為是自愿承擔的責任感與慈悲，才可稱得上是極為能動性并積極性的。池田立足于同一觀點，積極地開展論述且強調眾人生命的平等性，認為這種尊貴的生命平等地存在于每個人，從每一個人身上顯現出來：“即自由自在，敞開心扉的狀態，對世間萬物都充滿慈愛，對遭受苦難的人或物應該有著一同受苦的心境。”[6]

立足于佛法的生命尊嚴這一個視點，池田重視“人個體的尊嚴”，同時重視“所有人的尊嚴”，提倡相互尊敬的視點。他認為：“寶塔存在于每個人的‘生命’里——這需要人超越一切差別，重視‘人的尊嚴’。生命沒有先后順序，任何人都擁有生命，生命沒有男女、膚色、民族之分，也無貴賤上下之別，一切皆平等。因此，建立即樹立‘人類平等’的尊嚴觀，是真實的人道主義。”[4]（P21）從這個立場出發，他認為：“因此，歧視他人者，就等于傷害自己的尊嚴。相反，尊重他人可使自身的寶塔更加光輝。傷害他人的生命或輕率地對待自己的生命的行為是一種否定‘佛界’可能性的行為。”[4]（P21）他進一步解釋說：“視我身為寶塔，視我友為寶塔。在整個地區乃至地球上‘寶塔’林立的樣子，表現著所有人都平等的尊嚴觀”[4]（P23）。

三、生命尊嚴的創造性

池田認為，生命尊嚴的創造性指的是一種為了打開狹隘的自我主義（小我）而達到大我境界的生命磨練和挑戰，也就是向阻礙生命可能性的界限（軟弱，放棄，絕望等）的挑戰，包括向自身與所有人類內在生命可能性極限的挑戰，這種挑戰同時也創造著人生的幸福。在此過程中，沉浸在苦惱的自己必定會開辟生命新的境界，從而能夠達到絕對幸福。他認為，這種“創造性”是在獻身性行為中絢爛奪目的佛界生命的功能。“為何而生呢”——倘若毫無目的，僅僅是生存，進食以至死亡的話，那就是低級動物般的人生。如果并非前述一般，為了他人，為了社會，為了自己做一些事情，去創造去貢獻。只要一息尚存，就終其一生去戰斗到底，這才是充實的人生。關于利他性，池田認為：“對他人伸出援手，其實是治療自己。人往往已有煩惱，就自認為‘世界上沒有比我更不幸的人了’。由于自艾自憐，對周遭所有的事都視若無睹，陷入不滿與失望之中，導致生命力衰退。此時，能予人活力的是什么？就是關懷他人的‘人與人的情誼’。略為他人而行動，自己的生命泉源會隨之涌現”、“照顧他人，不但能引發他人的活力，也加強了自己的生命力。擴大他人的生命，自己的境界隨之提升，利他與自利一致，此即菩薩道之妙”[4]（P160）。為他人著想而做出的行動會治愈我們自己，不會感到為別人盡力就要受到什么損失，也能經受有慈愛行為時的冷嘲熱諷，更不會因為傲慢給社會帶來諸多不幸。

實現生命的尊嚴就是要發揮生命尊嚴的創造性，顯現佛的生命力及其作用。為此，池田強調要從生命的“基底部（根基部分）”進行變革。他認為，人是十界互具的當體，生命的根基于何界，將左右人的一生，而將此“基底部”返歸至菩薩界、佛界，便是境界變革與提升。即使根基是佛界，仍有九界，所以并非沒有煩惱和痛苦，但生命仍然會充滿希望，安心而歡喜。這就是人的絕對性幸福。池田認為，人本來就具有在不論多大的困難前不倒的堅強之心與智慧，而這意味著人無論在怎樣的環境中都能確立堅強不倒的自身。如此，人就會擁有克服一切困難的堅韌性，這奠定了生命尊嚴創造性的基礎。

所以，池田著重于強化生命本來就具有的功能——菩薩界的生命，其生命的特征就是慈悲、利他性行為。池田認為：“佛教的‘慈悲’，就是‘拔苦與樂’的意思。所謂‘拔苦’，就是除掉潛伏在人生命中苦的根本原因。‘拔苦’是建立于‘同苦’（同感痛苦）的基礎之上的。也就是把對方的痛苦的呻吟，視為自己內心的痛苦去感受。在這樣共同感受的基礎上來根除這種痛苦。沒有‘同苦’（同感痛苦），就不能產生對對方的關懷，也不可能有想除掉痛苦的實踐。”[2]（P473）池田從人生實踐的角度，對“拔苦”即除掉苦惱作了解釋。所以，“‘同苦’不能只是安慰一下了事，或者疏導一下人們的思想，或者一起抱怨一下弱點”[2]（P473）。在這點要明確“拔苦”的積極的意義。即：“必須以‘同苦’的共感起點，為了除掉對方的苦惱而采取行動”[2]（P473）。因此可以說：“‘慈悲’有包容他人的‘親切’，同時又兼有能打敗引起自己和他人生命痛苦的‘惡’的‘堅強’”[7]（P81）。對于這項艱難的實踐，池田強調，取代慈悲的，應當是“勇氣”。池田說：“在他人深受苦難時與他人感同身受，并且給予鼓勵——這就是人性的光輝所在。這時，朋友心中的勇氣會如泉水般涌流而出，接著人與人將就此結合起來。”[8]從而在這種不懈的努力中，支持這種行為的慈悲力量就會不斷增大。同時亦增加自我睿智的光芒。菩薩的自我從利他的實踐中，把自己生命奧底的慈悲能力抽出來。慈悲行為基于責任感和慈悲，可以引導人積極能動的利他行為。以這樣的境界，在人與人之間的關系中，在社會環境和自然環境中，不斷努力利他，便是池田所提倡的人性革命（人間革命）的實踐。人在這慈悲行為中，自覺自己本身的生命尊嚴。

池田認為，人的生命想要得到真正的尊嚴，自己做出菩薩般的能動行動是重要的，慈悲行為不可或缺。沒用自己單獨的幸福，也沒有他人單獨的不幸。個人在不受外界影響而生存下去是不可能的事，即便是非常想避開與他人聯系而生活的人，也會經常生活在外部所帶來的“緣”的相關作用之中。佛教“依正不二論”（自己與環境處于不可分割的聯系的哲理）認為，如果沒有他人，就沒有磨練自己的環境。而且，佛法所說的“慈悲”，絕不是要強迫壓抑喜惡這種人類的自然感情，而是即使是討厭的人，也能從他的身上學習到對自己的人生有價值的事物，加深自己的人性。 這意味著，有了他人，才能發揮自己人性的光芒。

池田按照“十如是論”的看法展開生命的尊嚴性。在十如是論與生命尊嚴性的關系中，池田十分關注生命的相互作用。十如是論中包含的“因”、“緣”、“果”、“報”聯系在一起形成生命的因果律，而它亦被認為是生命充滿活力的狀態，他將這個法則視為菩薩界演變至佛界的過程，注重“緣”在其生命作用中的相關作用。從個人角度上看，“惡緣”可視為重病（難癥）或在社會中受到的不平等待遇（歧視等）；而從更廣角度上看，可視為國際上的紛爭與戰亂等。這種“緣”給普通人帶來苦惱，對其生命帶來不利影響。從人生命的內在過程來看，惡業之因——地獄、餓鬼、畜牲、修羅界成為潛在力，發動嗔恚等三毒于人的身心，最終變成悲嘆、絕望，或充滿暴力、貪欲的破壞毀滅性行為。而這種行為又再一次成為“惡業之因”，被刻印于生命的內在過程。如此惡之連鎖將強化“惡業因果”，形成更強的生命內側的“四惡趣”（地獄、餓鬼、畜牲界、修羅界）。

那么，如何切斷這惡之循環呢？池田在跟洛克什錢德拉博士（印度佛教學者）暢談中談到：第一是要將“惡緣”轉變為“善緣”。所謂“善緣”就是結交善友（善知識）。就是說，結交良友可以防止“惡緣”——苦惱之緣。“如果自己的一念沒有以佛界堅定的目標，就會遇受世間驚濤駭浪的吹打而沉入苦惱的大海。此外，看似堅定的人，如果脫離了善的結果，染上惡緣的話，也會脫離成佛的軌道。所以，堅持求善、揚善的勇氣是很重要的，同時也要珍惜能相互鼓勵的同志這種良緣。”[9]（P207）池田認為，即使在受到惡緣作用時，亦可通過自身顯在的善的業力來抵抗惡緣。例如，在受到歧視時，利用智慧洞察其原因，敢于對其不正表現憤怒，并借用菩薩的非暴力、慈悲之善的業力，將善心具體表現在身（身體）、口（言語）和意（意志）的三種行為上。這樣就可以強化善業之因果，形成善的循環。通過善的循環，人類生命的“基底部”所存在的菩薩界、佛界將被強化。因此，池田強調，為強化生命的“基底部”的菩薩界、佛界，最重要的是善行。善行的真諦在于不為苦惱、煩惱的惡緣所污染，而把它作為強化自身的食糧，確立堅強的自我。

作為“菩薩實踐”的模范，池田還強調“不輕菩薩”，即：“正如其名字的意義，‘常不輕——無論何時均不輕薄’”[10]（P85-86）。他把任何人都視作“其人將來會成佛，所以要尊敬”，而對人人禮拜。行禮拜的不輕菩薩，即便被抱持瞋恚之心的人的惡言罵詈，用杖木、瓦石擲打，遭受精神上的迫害，也是絲毫不屈服。池田認為，通過菩薩實踐就可以將“生命尊嚴”這一理念具體化。作為生命尊嚴創造性的具體途徑，池田在日常行為中最看重的善行就是對話，即堅持“重視每一個人”的對話，并鼓勵這種對話、擴大這種對話。也就是超越一切虛飾和外在的因素，在任何情況下，都采取“同等視人”、相互理解的慈悲的態度進行對話。通過對話，使人與人之間結成多重友誼，把這希望之光撒播到全世界。這種共同發展精神的擴大即是生命尊嚴的創造性。敞開胸襟暢談，相信人與人之間必能相互理解的信念，“慈悲之光”就跨越了宗教、民族與文化的差異，成為人類的一種普遍共識。

[1]［日］池田大作.新·人間革命（第10巻）［M］.日本：圣教新聞社，2005.

[2]池田大作，阿諾爾德·湯因比.眺望人類新紀元［M］.香港：天地圖書有限公司，2000.

[3]［日］池田大作．希望の明日へ［M］.日本：圣教新聞社，2000.

[4]池田大作，齊藤克司等.法華經的壽量［M］.香港：明報出版社，2000.

[5]［日］池田大作，Lou Marinoff.哲學ルネサンスの対話［M］.日本：潮出版社，2011.

[6]池田大作.新時代第51屆本部幹部會以及全國青年部幹部會上的演講［N］.圣教新聞，2011-09-01（2）.

[7]池田大作、杜維明.對話的文明——池田大作與杜維明對談集［M］.香港：商務印務館，2008.

[8]池田大作.新人間革命常樂46［N］.圣教新聞，2016-02-25（5）.

[9]池田大作，洛克什·錢德拉.暢談世界哲學——錢德拉與池田大作對談錄［M］.香港：明報出版社，2005.

[10]創價學會教學部.佛法教學基礎［M］.香港：香港國際創價學會，2002.

[日]奧田真紀子，中山大學馬克思主義學院博士研究生；王麗榮，中山大學馬克思主義學院教授，博士生導師。