金融化視域中全球資本邏輯與全球經濟正義的雙向追問
——兼談直線運動與偏斜運動的矛盾及啟示

寧殿霞

金融化視域中全球資本邏輯與全球經濟正義的雙向追問
——兼談直線運動與偏斜運動的矛盾及啟示

寧殿霞

金融化是資本邏輯自身的必然產物，21世紀的資本邏輯已然演繹為金融的邏輯，資本金融化與金融全球化形成合力推動人類發展進程及社會關系從而生成21世紀的人類歷史。21世紀資本的時代特征在于它通過金融化生出了“看不見的腿”，能突破所有時空阻隔到達可以實現“最大化”收益的資源現場。時空疊加狀態下永不停止的交易讓資本的集聚史無前例，導致新的歷史境遇——金融座架時代的到來。反之，如果在全球經濟正義的訴求中考察金融的邏輯，必須注重精神對資本的反作用，呼喚哲學的在場與精神的關照，倡導人類命運共同體的時代意識，為資本邏輯設置對立面，在不斷克服資本邏輯直線運動的歷史偏斜運動中，尋求全球經濟正義的可能性。

資本邏輯；金融化；金融的邏輯；全球經濟正義；資本總體性

偏斜運動是馬克思《博士論文》中的核心概念，原指天體非慣性運動的存在方式，它是斥力和引力相互作用的結果，是物質內在本質與真實靈魂的顯現，體現著追求自由的一種偏好。在馬克思晚年的《人類學筆記》中又對這一概念進行了歷史向度的社會存在論追問。馬克思把經濟現象放在歷史上升運動中去考察，更側重思想維度、制度維度、歷史演化維度的追問，在他看來，如果直線運動表現了原子的空間規定性、外在制約性和物質性，那么為了表現原子的個體性、獨立性和觀念性，則必須賦予原子運動以否定的原則，為直線式的下降運動設置對立面，這樣就得到了脫離直線的偏斜運動。事實上，資本邏輯視野中的全球化就如同直線式的下降運動，而全球化視野中省察資本邏輯，人類精神必然為資本邏輯設置對立面，這樣歷史必然偏離資本邏輯的直線運動而產生偏斜。本文旨在探討21世紀資本邏輯的對立面從何而來？歷史的偏斜運動何以可能？全球經濟正義如何表達人類的整體性價值訴求和精神的更高層次進化？

一、資本邏輯視野中的全球化與全球化視野中的資本邏輯

21世紀的全球化是資本邏輯形而下直線運動的必然結果。首先，世界戰爭、全球經濟轉型、資本金融化無一例外地為全球化開辟道路。無論是戰爭對不同民族、國家之間的阻隔，還是國家政府在不同時期的推動或阻滯，也無論是不同宗教、文化之間的隔離，還是貿易與合作交流方面的政策制定，也無論它是一種進步，還是一種退步，全球化的進程都不以人的意志為轉移。其次，全球化帶來物質化世界的日新月異。在全球化的時代，技術進步、國際分工與跨國合作的高漲史無前例，而且無一例外地為全球化夯實著物質化的基礎。反過來，這樣的分工、合作、進步又以強勁的物質化力量推動著全球化的進程，這是一個正反饋過程。在全球化背景下，任何一個國家，無論大國還是小國，也無論是便利還是偏遠，只要能找到與全球競爭舞臺相匹配的資源，它將無一例外地納入全球化的視野，吸引到外國投資，從而參與國際分工，并由此融入全球化?？傊蚧琴Y本邏輯的必然結果，正如馬克思所言：“它（資本）按照自己的面貌為自己創造出一個世界”[1]（P36），這個世界就是今天全球化的世界，這個世界背后就是“用來摧毀一切萬里長城，征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮”的資本邏輯。

金融的邏輯已成為21世紀資本邏輯的真實顯現。馬克思的資本邏輯是對英國工業革命、法國政治革命到德國哲學革命，乃至世界歷史發展規律的深層揭示，實際上馬克思是從現代經濟發展的內在本質上揭示了資本邏輯。相比19世紀以產業資本為主導的時代，21世紀的當下，金融資本已然成為時代的主導力量，原有的資本邏輯逐漸以金融的邏輯顯現自身。20世紀80年代肇始于美國的金融化浪潮迅速沖破主權國家的藩籬而席卷全球。美國金融衍生機制的創立極大地推動了全球范圍內的資產證券化速度和資本市場杠桿化的深度。隨之而來的是“各級金融衍生品作為杠桿化的工具在全球范圍如雨后春筍般迅速出現。而美國的資本市場成為金融自由化、金融全球化的領跑者”[2]（P25-31）。21世紀短短的十幾年中，整個世界都被網羅到金融的概念之中了，金融化的事實讓我們越來越難以在一個國家內部衡量財富及其分布狀況，同樣，21世紀的經濟正義也越來越需要在全球化的視野中進行考察與測度。皮凱蒂的研究顯示，20世紀70-80年代全球經濟金融化的迅猛推進深刻地改變了人們的財富結構，政府機構、企業、家庭等“持有的金融資產和負債總量的增速超過了凈財富增速”[3]（P197）。這一過程無一例外地導致欠發達國家主權受到侵蝕，而這背后的深層機理卻是資本邏輯的必然性。21世紀金融的概念已經遠遠不再是傳統的貨幣金融，而是披著黃金甲的資本金融，它不僅包羅了幾乎人類所有的財富，而且使這些財富進入高速運動狀態。

金融化強勢發展進程中對21世紀全球化的存在論追問。全球化視野中的資本邏輯已演繹為金融的邏輯，金融化反過來又助推著全球化進程，二者互為條件，形成正反饋機制。首先，在資本邏輯視野中，全球化是它自身的必然產物。全球化視野中的資本邏輯受到金融化的助推而演繹為金融的邏輯，金融不僅操控全球經濟，而且座架人類生存世界。金融何以具備如此的力量？最重要的一點恐怕就是全球化為它安裝了“看不見的腿”①。資本不斷攻城略地，跨越國家界限，侵蝕著國家主權，尤其是欠發達國家的主權，這無疑是全球化的巨大力量來源。其次，全球化是一種不以人的意志為轉移的現象。所有意欲將人與人疏離或阻隔的行動，都無一例外地加速了全球化的進程。人類越是阻止全球化，它就進展得越快，上世紀的兩次世界大戰更是使全球化進一步加速。所以，21世紀的全球化不僅是資本邏輯的必然結果，而且是人類精神進化的結果。事實上，全球化是一個自然歷史過程，是資本邏輯與人類精神互動的歷史產物。一部世界歷史就是一部斗爭史，就是資本與精神互動與狡計的斗爭史。從這一層意義上講，我們應該高呼：讓全球化來得更猛烈一點吧！最后，全球化是人類趨向整體性進化過程的體現。資本邏輯的推進不斷擠壓人類生存空間，使人在相互排斥與抗爭中不得不趨向于整體主義的發展方向。個人獨立于他人，但又是整體的一部分，對個人而言，只有通過與整體的統一，才有實際意義和生存基礎。在不到兩百年的時間里，至少在物質方面，我們幾乎不知不覺地進入了符合我們祖先期望的現實狀態?？傊?，金融的邏輯推動著全球化不斷向前，不僅推動著經濟的全球化、政治的全球化，而且推動者人類整體主義的全球化，使人類越來越趨向于整體性的“命運共同體”。

二、金融化的總體性趨向與全球經濟正義的整體性訴求

人類的整體性趨向是資本總體性運作與人類精神反作用的必然結果。所謂資本總體性是指資本向總體發展并且必然成為總體的屬性，是資本在占據了社會主導地位并開始全面總體化的趨勢。[5]（P32）全球化視野中考察資本邏輯與經濟正義必須深刻剖析21世紀資本所具有的時代特征、運行機制和運行結果。21世紀的資本以金融為依托，不僅具有極其靈敏的嗅覺，而且長出了跑遍全球的“看不見的腿”，它可以突破所有時空阻隔到達“最大化”的資源現場。這一狀態下資本總體性的發展速度史無前例，形式更加隱蔽。金融化的強力運作使資本總體性在更深層次上訴求著全球經濟正義。

21世紀資本概念內涵的嬗變體現著資本金融化的時代特征。資本概念的內涵絕不是一成不變的，它在不同的時代反映著不同的社會發展態勢及其普遍的社會關系。近年來，關于資本的研究，最具影響力的著作莫過于法國經濟學家皮凱蒂的《21世紀資本論》，著作中的“資本”概念引起廣泛爭議，但任何爭議都不影響這一概念所表達的金融化時代特征的準確性。他提出“‘資本’與‘財富’含義完全一樣，兩個詞可以相互替換”[3]（P47-48）。事實上，皮凱蒂研究的資本屬于馬克思的資本范疇中執行價值分割權力的資本。這個資本中的大部分雖然不創造價值，但是只要進入市場參與交易，就有著分割價值的權力，“它就構成了‘實現價值增殖的生產關系’的一部分”[6]（P11-15）。“能夠在市場上永久交易”作為資本概念成立的前提條件恰恰決定了21世紀金融資本運動的時代特征——時空疊加條件下永無休止的“永久交易”。所以，21世紀資本最重要的時代特征就是金融全球化背景下所有可交易財富的“永久交易”。

“看不見的腿”之強大功能帶著資本總體性的方向性矢量在資本金融體系的運行機制中處處起作用，而且更加隱蔽。20世紀80年代美國金融衍生品創新推動金融全球化，全球范圍內的金融創新浪潮及資本賬戶的自由化是從20世紀90年代開始的，金融創新如同為資本流動注入了強心劑一樣，使得與實物生產和投資相脫離的金融資本的流動性大大增強，執行著“永無休止的永久交易”，短期金融資本流動成為國際金融領域乃至國際經濟中最為活躍的現象。資本的流動越來越難以捉摸，時而在新興市場獨占鰲頭，時而又轉向發達市場徘徊，“看不見的腿”的運動方向隨著資本靈敏的嗅覺不斷作出調整。它像灰姑娘穿上了魔鞋，在時空疊加條件下永不停止地轉動。金融囊括了過去積累的所有財富，激活了未來可能的一切財富，在各級各類金融產品及金融衍生品開拓的經濟空間內以人腦難以計算的速度運動，而且隨著這種金融力量運動起來的是地球的所有可能的空間（全球范圍）中的所有時間（過去、現在和未來的時間）的財富。在現實中，不僅“金融資產與非金融資產的界限可能并不清晰”[3]（P124），而且過去積累的資產與未來可能的資產的界限也變得模糊，甚至，在跨國公司的強力作用下，國內資本與國際資本也越來越不易清算。資本金融化帶來資本總體性的又一個新階段，這一總體性的重要特征之一就是“使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創造出來”[4]（P235）。從而模糊了社會要素之間的界限。資本從馬克思時代清晰的主客體勞資關系轉變到多元的、異質的、復雜結構的對象關系。與其說是金融化導致資本總體性，毋寧說是資本總體性導致金融化。問題變得復雜了，人格化的資本家在哪里？他者在哪里？一系列的元問題讓我們難以對資本做出準確的判斷。按照皮凱蒂的邏輯，全球財富總值等于全球各國的國內資本，但各種邊界都漸趨模糊，尤其是資本推動資源在國際之間快速流動的今天，財富的衡量與計算越來越進入一個邊界模糊的全球整體性的時代。

生存世界金融化時代對全球經濟正義的訴求。21世紀的資本在金融化的境遇中以其強大的權力至少從三個方面產生重大影響：第一，金融化不僅改變了傳統的資源配置形式和價格機制，而且投資行為與利潤分配政策也發生了巨大變化；不僅出現了以金融為核心的新經濟增長模式，而且使收入分配差距不斷加劇。第二，生存世界金融化導致個人已成為金融的終端。個人的投資理財、日常生活、情緒情感等不僅與金融密切相關，而且深深地被金融所激活、推進，金融市場的波動曲線成了人們日常生活中情緒情感的晴雨表。第三，金融在某種程度上操控著國家政治乃至國際政治。金融已不只是經濟政策的產物，更是維持這種經濟政策和經濟關系的政治制度的產物，而且這一產物會反過來支配政治制度，導致政治非理性隨時隨地可以發生?？傊?1世紀的人類擁有著地球上從來沒有過的如此之多的財富，同時，人與人之間的兩極分化也前所未有，這一切毫無懸念地“歸功”于資本金融體系的運作。金融何以具備如此強大的權力？其實，資本一旦長上了“看不見的腿”，它就可以玩神秘，我們不得不承認，多數現代人是玩不了金融的，因為多數情況下金融資本自身有靈敏的嗅覺，行動極其隱蔽，而且，金融還激活未來，把過去與未來全部納入現在進行重組與再分配，極少數人占有絕大多數財富，資本的集聚史無前例。資本來到人世間，首先從根本上就是不公正的，資本向前追溯到財富，財富的本質就是不公正，而且21世紀的“資本等同于財富”也深刻地說明了這一點。換句話說，資本邏輯推動的全球化本身就是不公正的，亦或是不公正本身推動著全球化。所以，在金融化視域中，全球經濟正義問題絕不是一個觀念問題，而是重要的實踐境遇問題。

三、追求全球經濟正義中反思全球資本邏輯

組成人的靈魂的原子具有脫離直線作偏斜運動的傾向，因而人的行為有可能脫離來自資本命定的必然性，獲得意志和行為的自由。所以，21世紀的資本越是任性，我們就越需要在反思全球資本邏輯中追求全球經濟正義。21世紀的全球經濟正義絕不是簡單的道德批判，絕不是征收“全球資本累進稅”那么簡單，而是需要著眼于人類精神對資本邏輯的反作用，即如何為資本設置對立面，讓資本在與人的精神的互動中走向全球經濟正義。

資本邏輯視野中的全球經濟正義呼喚哲學的在場與精神的關照。21世紀資本的內在動力學機制決定了它必然導致歷史的直線運動，即皮凱蒂揭示的富人因繼承遺產并獲得資產性收入而越來越富，窮人僅靠勞動獲得勞動性收入而越來越窮的歷史事實。因為資本收益率遠遠大于經濟增長率，而且，資本市場越完善，這種根本性不平等的可能性就越大。如果人類任由“看不見的手”與“看不見的腿”自由活動，那么，人類必將倒回霍布斯的“叢林”世界。馬克思在19世紀通過政治經濟學批判把不平等歸結為資本主義私有制條件下的生產方式，揭示了資本邏輯的這一直線運動的規律。他考察和解決不平等問題是從資本主義生產關系出發的，也就是他只做事實批判，而不是價值批判。如果從分配領域著手，無異于將分配的公正問題寄希望于工人與資本家的交涉，這不僅難以實現，而且在資本邏輯視域之外。其實，解決全球經濟正義的根本思路需要從改變生產關系入手。馬克思的偉大之處在于他找到了市民社會財產關系異化的本體論中作為原子的人的精神所產生的對資本直線運動的偏離，即人的自由意志為資本設置對立面。由此，全球經濟正義問題需要進一步著眼于人的自由意志，著眼于人的精神作用于資本的斥力。所以，資本邏輯視野中的全球經濟正義離不開人類精神的關照，離不開哲學的反思與批判?？傊?，要從根本上解決全球兩極分化問題而實現全球經濟正義，單靠結果上的全球資本累進稅顯然是溫和的和烏托邦式的，必須從源頭上進行生產關系的調整、革新。遵循資本邏輯直線運動的歷史必然導致全球不平等，只有人類精神不斷為資本邏輯設置對立面，人類才會走向更高一層的進化，這樣，人類歷史也就實現了偏斜運動。所以，全球經濟正義必須呼喚精神的關照與哲學的在場。

資本與精神的雙向互動推動著人類整體主義的進化方向。21世紀的人類越來越趨向于整體性，因為資本不斷擠壓人的生存空間，“人如果不和他人聯合，就別指望有進化帶來的未來”[7]（P195），這必然導致人類的聯合——人類命運共同體的確立。馬克思說：“在資產階級社會的胎胞里發展的生產力，同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終”[1]（P592）。倡導人類命運共同體的觀念為告別近代以來二元對立的世界觀，為告別“人類社會的史前時期”提供一種可能。從另一個方向考察，全球化遠比經濟、政治、軍事來得深刻，它是人類精神的一種進化，而且從這一角度來看，全球化的格局才剛剛打開，從根本上仍然是開放的。在全球化尤其是金融全球化日益加深的背景下，人類已經越來越凝聚為一個命運共同體，那種把追求物質財富和享受作為目的的發展方式，已經造成嚴重的人類生存危機。無論是戰爭還是文明，都無一例外地使世界經濟走向全球化，使資本走向全球聯合，使人類走向全球化，使人類走向進步。不同制度、不同發展階段、不同文化背景的國家和人民已經形成了邊界不清的你中有我、我中有你、利益互通、相互依存的命運共同體。文化交流、文明互鑒成為世界各國人民增進友誼的橋梁，推動人類社會進步的動力，維護世界和平的紐帶，從不同文明中發現智慧、汲取營養，為人類整體提供精神食糧和心靈慰藉。人類命運共同體的生存不僅需要從政治、經濟、文化、生態、安全等方面著力，也要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，推動人類文明實現創造性發展。那么，全球經濟正義在何等意義上成為可能？全球資本邏輯導致的全球經濟不正義必然上升到人類命運共同體的層面加以解決，樹立人類命運共同體的時代意識顯得格外重要。

重視精神對資本的反作用，在人類歷史的偏斜運動中追求全球經濟正義的可能。“18世紀末西方經歷了一次明顯的轉折，從那時起，盡管我們有時固執地認為自己還是以前的老樣子，實際上我們已進入了一個新的世界。”[7]（P164）這就是資本邏輯主導的世界。站在21世紀，什么是老樣子？什么是新的呢？顯然，資本追求最大化剩余的秉性與資本邏輯的直線運動依然是老樣子；而資本金融化的現實與人類精神的無限創意是日日新，又日新的。18世紀以來的工業革命尚未宣告終結，21世紀的金融化已經破門而入，這是一個人類理性遭遇金融的時代。21世紀的人類實踐活動方式出現了整體性和根本性的演化創新與變更趨勢，金融化正以強勁的速度和激烈程度趨于普及，從而形成新的生產方式和經濟體系，這需要新的生產關系來適應它。而此時的全球經濟正義也必須從生產關系這個源頭上進行調整、革新才有可能。“工廠林立的地球。一派繁忙的地球。有千百條輻射線在顫動的地球。這個偉大的機體歸根結底只是為了新的心靈而活著，并且靠它活著。時代變化的下面是思想的變化?！盵7]（P166）今天我們必須說思想使人進化，思想使人再進化?？墒堑侥睦锶ふ疫@一進化的微妙的異動呢？到哪里去尋找這一進化的動力源呢？動力起源于危機，而且只有危機才能推動人類由內而外的進化。所以，出路只有一條，就是用進步的人類精神對象化那個長著“看不見的腿”的金融資本及其賴以存在的國際資本金融體系，讓它朝著否定主義美學的方向發展，朝著服務大眾的方向發展。

結束語

資本邏輯必然導致兩極分化，只有人類整體主義精神不斷為資本設置對立面，使之朝著人類整體利益的方向發展，全球經濟正義才有可能。金融的本質本來就該是服務大眾，金融只有服務大眾才能趨向于好的社會，才能體現“金融之美”[8]（P194），這是深層次的人類精神與金融互動的展現。從西方發達國家的金融化歷程來看，金融不僅創造出巨大的利潤空間，而且金融創新業已成為經濟創新、制度創新的一條重要途徑。未來世界的發展離不開金融創新，而金融創新一定要在人類進化的更高層次上，以服務人類命運共同體為目標而進行?！皩で竺\打擊不到的領域”乃是人類追求精神自由的永恒命題。金融的實踐證明，傳統的經濟哲學來自于傳統政治哲學的價值建構，目前已不再具有現實性。人類的進化已進入一個新的階段，今天的資本金融體系，越來越偏離金融的本質。如果把特定時代經濟結構產生及運行的分析方法放在大尺度的歷史規律的空間中去察審，“任何經濟學范疇都會消解概念自身的凝固性、絕對性和永恒性，都會顯現其流變性和過程性，都會匯聚到更高的歷史整體性。所以，‘資本永恒’、‘私有制不朽’等資本主義教條符咒都將被證偽。只有當經濟價值的公式符合世界歷史進化的公式，它的理論邏輯才有可能作出對實踐的科學解釋與指導”[9]（P4-22）。按照資本邏輯，歷史的運動是絕對的，直線的，然而，人類精神必然起反作用而呼喚全球經濟正義、全球治理，這樣一來，人類歷史將實現偏斜運動，因為歷史需要人類精神照亮，正如馬克思所言，“它們的重心是在它們自身之內，不在它們外面；它們的唯一行動就是運動，并且為虛空的空間所分離開，它們脫離直線而偏斜”[10]（P45）。全球經濟正義也只有在歷史的偏斜運動中不斷訴求和推進。

[注 釋]

①“看不見的腿”是相對于亞當·斯密之“看不見的手”而提出，這一概念在學界用來描述金融全球化背景下資本在全球范圍內的自由流動是在2015年11月中南財經政法大學召開的“全球資本邏輯與全球經濟正義”全國經濟哲學年會上，由本文作者首次提出。這個腿是人格化的資本的腿，行動的方向是由資本追逐最大化收益的本性所決定的，不以人的意志為轉移。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]寧殿霞.資本與生存世界金融化[J].西南大學學報（社會科學版），2015（5）.

[3][法]托馬斯·皮凱蒂.21世紀資本論[M].北京：中信出版社，2014.

[4]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]彭宏偉.資本總體性——關于馬克思資本哲學的新探索[M].北京：人民出版社，2013.

[6]寧殿霞.財富與不平等：21世紀資本的兩個向度及其反思[J].現代經濟探討，2015（9）.

[7][法]德日進.人的現象[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.

[8][美]羅伯特·席勒.金融與好的社會[M].北京：中信出版社，2012.

[9]張雄.政治經濟學批判：追求經濟的“政治和哲學實現”[J].中國社會科學，2015（1）.

[10]馬克思.博士論文[M].北京：人民出版社，1961.

寧殿霞，上海財經大學人文學院博士研究生，西安翻譯學院思政部講師。

上海財經大學研究生創新基金項目“生存世界金融化的哲學批判”（CXJJ－2015－409）