論《孫子兵法》承繼前人昭示后世的偉大貢獻(xiàn)

喻 江/ Yu Jiang

論《孫子兵法》承繼前人昭示后世的偉大貢獻(xiàn)

喻 江/ Yu Jiang

《孫子兵法》承繼、發(fā)展并超越了前人的兵學(xué)思想和實(shí)踐成果，成為中國(guó)古代兵書的巔峰之作和中華民族兵學(xué)的原典，成為歷代軍事人才的兵學(xué)教本，成為各國(guó)兵家學(xué)者研究軍事、探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時(shí)必讀的古典名著，其思想精華猶如永不熄滅的智慧明燈照亮當(dāng)代和未來(lái)軍事家探索新思想、新理論的道路。

《孫子兵法》 承繼前人 昭示后世 偉大貢獻(xiàn)

明代茅元儀說(shuō)：“先秦之言兵者六家，前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子，……要之，學(xué)兵訣者，學(xué)孫子焉，可也。”①這個(gè)評(píng)語(yǔ)意謂孫子自古以來(lái)就是兵家的鼻祖：早于孫子的兵書，其思想無(wú)不已包含在孫子之中；晚于孫子的兵書，無(wú)不借鑒和傳承了孫子的兵學(xué)思想，都沒(méi)有超越孫子；孫子以外的各類兵書，可以說(shuō)是對(duì)孫子的注疏。學(xué)習(xí)兵法的關(guān)鍵，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)習(xí)孫子。茅元儀的概括簡(jiǎn)約而全面，也是明代人對(duì)孫子兵法歷史地位的認(rèn)定。《孫子兵法》是古代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是孫武自身戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。全書共13篇，以精煉、雋永的語(yǔ)言揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律，是中國(guó)古代兵書的奠基之作和最高成就，是對(duì)中國(guó)古代兵學(xué)的繼承與超越，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的蕩滌沖刷，影響經(jīng)久不衰。

首先，《孫子兵法》以恢弘的氣度和廣博的視野，總結(jié)了中華民族上古軍事史中的歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，形成了博大精深的兵學(xué)體系，達(dá)到了所處時(shí)代的兵學(xué)高峰，是中國(guó)古代兵書的巔峰之作

它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中華民族的軍事思想進(jìn)入成熟期。中國(guó)古代兵學(xué)濫觴于三代時(shí)期，早在商周之際，就已經(jīng)有了豐富的發(fā)展。一些專門論述軍事的書籍開始出現(xiàn)，如散見于史籍記載的《軍志》《軍政》，古《司馬法》和《令典》等，就其內(nèi)容而言，這些兵書似乎主要還是軍事制度和軍事法規(guī)，不是純粹意義上的軍事理論。然而這些兵書僅存的佚文中，具備了理論的稚嫩形態(tài)。孫武在思考和撰寫《孫子兵法》的過(guò)程中承繼了上述兵書的思想，如《孫子兵法》中所說(shuō)的“歸師勿遏”“三軍可奪氣，將軍可奪心”等，與《軍志》中的“允當(dāng)則歸”“知難而退”“有德不可敵”②，“先人有奪人之心，后人有待其衰”③等內(nèi)涵接近。《軍爭(zhēng)篇》中甚至直接引用了《軍政》里的話：“《軍政》曰：‘言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。’”《史記·太史公自序》中稱：“自古王者而有《司馬法》，（司馬）穰苴能申明之。”“《司馬法》所從來(lái)尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之。”這里的“孫”即應(yīng)指孫武。從目前所見史料文獻(xiàn)看，《孫子兵法》中有些思想或引自《司馬法》，或?qū)ζ湎嚓P(guān)思想進(jìn)行了介紹和闡發(fā)。不僅如此，孫子還注重從戰(zhàn)爭(zhēng)史中汲取營(yíng)養(yǎng)，如《火攻篇》中引證了“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷”的戰(zhàn)例。對(duì)于與其處同時(shí)代一些政治家、思想家關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思想精髓，孫子則兼收并蓄。如《計(jì)篇》中“兵者，國(guó)之大事”與《左傳》成公十三年載有劉康公的“國(guó)之大事，在祀與戎”；《軍爭(zhēng)篇》中的“兵以詐立”與《韓非子·難一》載有晉文公時(shí)代的大夫舅犯的“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”的思想觀點(diǎn)；《計(jì)篇》提出將帥應(yīng)具備五條標(biāo)準(zhǔn)“智、信、仁、勇、嚴(yán)”④中以智為先與春秋末期的楚臣（后到秦國(guó)）申包胥提出“夫戰(zhàn)，智為始，仁次之，勇次之”⑤中將“智”擺在首位等等，都十分相近。這充分表明，孫子吸收了這些先賢和同時(shí)代人思想中的精華，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論概括和創(chuàng)造，構(gòu)筑了新的思想體系。正因?yàn)槿婵偨Y(jié)了以往的歷史經(jīng)驗(yàn)，《孫子兵法》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的思想認(rèn)識(shí)才達(dá)到了嶄新的歷史高度，形成包括其時(shí)代及之前時(shí)代軍事思想精華，具備完整形態(tài)、整體流傳的軍事理論著作的集大成者。

其次，《孫子兵法》構(gòu)建了傳統(tǒng)軍事理論體系的基本框架，導(dǎo)引了中國(guó)古代兵學(xué)發(fā)展的基本趨向，是中華民族兵學(xué)的原典

像先秦諸子百家的許多經(jīng)典著作一樣，《孫子兵法》所涵蓋的思想內(nèi)容成為后人軍事思維開采的思想礦床。《孫子兵法》十三篇雖然只有五千余言，但是它構(gòu)建了一個(gè)龐大的完整的軍事理論思想體系。這個(gè)理論體系囊括了戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則、戰(zhàn)略思想、作戰(zhàn)指導(dǎo)思想、作戰(zhàn)原則、軍隊(duì)建設(shè)思想以及軍事思維方式等基本內(nèi)容，奠定了中國(guó)古代軍事思想長(zhǎng)期發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歷史文獻(xiàn)特別是中國(guó)歷代軍事文獻(xiàn)中的兵學(xué)著作，總體上可以說(shuō)是“祖述孫子”，沒(méi)有脫離孫子所構(gòu)建的兵學(xué)理論思想體系和框架。他們或是依據(jù)時(shí)代的變化發(fā)展，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)理論進(jìn)行補(bǔ)充，使之更加完善；或是根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)役作戰(zhàn)原理進(jìn)行闡發(fā)，使之更加具體；或是根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)思維認(rèn)識(shí)的提高，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)理論的一些舊的范疇進(jìn)行改鑄，使之更加完善、合理與充實(shí)。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，孫武子身后，在古代兵書中，直接為《孫子兵法》校勘、注釋、闡發(fā)、考證、輯佚和進(jìn)行研究的共有312部，歷代研究《孫子兵法》的學(xué)者僅留下姓名的就有237家。

據(jù)考證，“祖述孫子”在《孫子兵法》問(wèn)世不久就開始了。戰(zhàn)國(guó)初期，衛(wèi)國(guó)人吳起著的《吳子·論將》中“治眾如治寡”一語(yǔ)就出自《孫子兵法·勢(shì)篇》；《治兵》“以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑”語(yǔ)出《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》；《應(yīng)變》“敵若絕水，半渡而薄之”源自于《孫子兵法·行軍篇》中的“客絕水而來(lái)……令半濟(jì)而擊之”，這些說(shuō)明吳起的軍事思想受到了孫武的啟發(fā)。戰(zhàn)國(guó)中期，孫武的后人孫臏著的《孫臏兵法》中則引用了較多的孫子思想。對(duì)此，軍事科學(xué)院研究員霍印章先生在論《孫臏兵法》與《孫子兵法》的師承關(guān)系一文中，作了豐富的闡述：“以首篇《擒龐涓》為例，孫臏先后為田忌謀劃四條妙計(jì)，每條都與孫子的理論惟妙惟肖；第一條‘南攻平陵’，向敵‘示之疑’‘示之不知事’，實(shí)即孫子《計(jì)篇》所講的‘強(qiáng)而避之’‘用而示之不用’；第二條平陵佯攻，故意犧牲齊城、高唐二大夫，實(shí)即《計(jì)篇》所講的‘能而示之不能’和《九地篇》所講的‘順詳敵之意’；第三條‘遣輕車西馳梁郊，以怒其氣，分卒而從之，示之寡’，實(shí)即孫子《計(jì)篇》所講的‘怒而撓之’和《虛實(shí)篇》所講的‘攻其所必救’；第四條桂陵設(shè)伏，一舉殲敵，實(shí)即孫子《勢(shì)篇》所講的出奇制勝和《計(jì)篇》所講的‘攻其無(wú)備，出其不意’。這四條既反映了《孫臏兵法》的一些主要特點(diǎn)，也反映了《孫子兵法》的一些精華思想，充分體現(xiàn)了二者在意境上的息息相通，水乳相融”⑥。再如，約與孫臏同期的尉繚子，其所著的《尉繚子》則是繼承和發(fā)展了孫子的軍事思想，如當(dāng)中的《將理》引“兵法曰：‘十萬(wàn)之師出，日費(fèi)千金’”，是直引《孫子兵法·用間篇》之語(yǔ)；《戰(zhàn)威》中認(rèn)為：“凡興師，必申內(nèi)外之權(quán)。”⑦“內(nèi)外之權(quán)”就是敵我之情。又說(shuō)：“先料敵而后動(dòng)，是以擊虛奪之也。”⑧這些思想觀點(diǎn)，與孫武“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的論斷一致。戰(zhàn)國(guó)以后，這個(gè)軍事思想承繼與發(fā)展傳統(tǒng)流傳下來(lái)，如，在宋代，《孫子兵法》作為深遠(yuǎn)影響中國(guó)古代軍事思想理論發(fā)展的著作之一，在頒定的《武經(jīng)七書》⑨中，被列為七書之首。宋人認(rèn)為“古今兵法盡于七書，而七書盡于《孫子》”。自此《武經(jīng)七書》定為官書，頒之武學(xué)，并列學(xué)官，置武經(jīng)博士，武舉考試以其命題，從而促進(jìn)了武學(xué)、武舉的發(fā)展，奠定了中國(guó)古代軍事學(xué)的基礎(chǔ)。又如，明代軍事理論的代表作《投筆膚談》，“仿孫子遺旨”，在闡述戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題看法的基礎(chǔ)上，使孫子構(gòu)建的兵學(xué)體系更加完善。正如《<投筆膚談>引》中表明研究兵學(xué)的動(dòng)因那樣：“余目擊時(shí)艱，不欲自限于博士業(yè)，遂勵(lì)志武事，間嘗亦仿《孫子》遺旨，出一隙之管窺，謬成十三篇，題曰：《投筆膚談》。”此外，《孫子兵法》對(duì)后世軍事思想的影響，以《十一家注孫子》最為代表。它是《孫子兵法》以輯注形式傳世的重要刊本之一。由于該書內(nèi)容豐富，故為近世研究《孫子兵法》者所重視。

其三，《孫子兵法》作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)優(yōu)秀兵學(xué)傳統(tǒng)文化的代表，與歷代兵家結(jié)下了不解之緣，是歷代軍事人才的兵學(xué)教本

中國(guó)古近代的大多數(shù)軍事家，盡管成長(zhǎng)經(jīng)歷的時(shí)代不同，所參與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐有別，但他們或是孫子兵學(xué)的熱心傳人，或是孫子思想的執(zhí)著實(shí)踐者，或是孫子兵學(xué)乳汁哺育下成長(zhǎng)的將帥，并且都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是對(duì)孫子兵學(xué)有所學(xué)習(xí)、運(yùn)用、繼承和發(fā)展。可以說(shuō)，《孫子兵學(xué)》是中國(guó)歷代軍事人才的兵學(xué)教本。即使那些馬上征戰(zhàn)案頭無(wú)書的兵家，也不能說(shuō)他們的戰(zhàn)績(jī)與孫子兵學(xué)毫無(wú)關(guān)系。我們只要翻開史冊(cè)，沿著他們的生平軌跡，探尋他們的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，就不難發(fā)現(xiàn)，他們的許多戰(zhàn)爭(zhēng)思想認(rèn)識(shí)和行為“暗合”孫子思想。這種“暗合”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是孫子闡述的一些戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則，如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”等，都是普遍規(guī)律性的反映，是不受時(shí)間和地域局限的客觀真理；二是《孫子兵法》作為反映軍事實(shí)踐客觀真理的兵書，它的流傳不僅僅體現(xiàn)在書本上，而是已經(jīng)化作思想血脈，“遺傳”于后代思想的深層意識(shí)當(dāng)中，成為支配他們行動(dòng)的內(nèi)在理念；三是后世兵家軍事實(shí)踐與《孫子兵法》思想傳統(tǒng)的“暗合”，并不是軍事歷史現(xiàn)象的簡(jiǎn)單重合，而是共同對(duì)軍事斗爭(zhēng)規(guī)律把握的精神契合，為孫子思想適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而注入的新的血液和活的元力。正如《漢書·霍去病傳》中，漢武帝“欲教之吳（起）、孫（武）兵法”，霍去病卻說(shuō)：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法。”表面上看，霍去病不愿讀《孫子兵法》，然觀其作為大軍統(tǒng)帥，六次北擊匈奴，其“方略”不少地方“暗合”孫子謀略。以此論之，霍去病只是反對(duì)照搬“古兵法”、不當(dāng)書奴而已。

其四，《孫子兵法》作為最早系統(tǒng)、精辟地論述戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題的軍事學(xué)著作，在世界上享有盛譽(yù)，成為各國(guó)兵家學(xué)者研究軍事、探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時(shí)必須閱讀的古典名著

世界軍事發(fā)展的歷史表明，《孫子兵法》不僅是東方兵學(xué)最早最杰出的代表，而且是世界上最先出現(xiàn)的專門論述軍事謀略的優(yōu)秀著作。它不僅是古代東方軍事學(xué)的智慧結(jié)晶，也是世界古代軍事學(xué)史上的奇跡。孫子作為中國(guó)兵學(xué)的代表，其威名已經(jīng)排在世界最有影響的軍事家、戰(zhàn)略家、兵學(xué)家漢尼拔、凱撒、亞歷山大大帝、拿破侖、克勞塞維茨、蘇沃洛夫之前。這不僅是孫子的榮耀，更是孫子的歷史地位。

在東方，《孫子兵法》走出國(guó)門，首傳日本。史料記載，唐朝中期，日本遣唐使吉備真?zhèn)浒选秾O子兵法》《吳子》等書帶回日本。從11世紀(jì)起，日本不斷涌現(xiàn)以織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、德川家康和武田信玄等為代表的通曉《孫子兵法》的名將。日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元15世紀(jì)至16世紀(jì)70年代）的著名武將武田信玄甚至將《孫子兵法》中“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”四句話寫在軍旗上，豎于軍門。其所著《甲陽(yáng)軍鑒》明顯地受到了孫子“十三篇”中“慎戰(zhàn)”思想的影響。日本人還把孫子和孔子并列推崇，評(píng)論說(shuō)：“孔夫子者，儒圣也；孫夫子者，兵圣也。……后世儒者不能外于孔夫子而他求，兵家不得背于孫夫子而別進(jìn)矣。是以文武并立，而天地之道始全焉。可謂二圣人功，極大極盛矣！”日本陸軍士官學(xué)校教官尾川敬二說(shuō)：“孫子是東方兵學(xué)的鼻祖，武經(jīng)的冠冕；東方各種兵法，說(shuō)皆出自《孫子》，實(shí)是不錯(cuò)”。在東方的其他國(guó)家，如在朝鮮和越南，也都流傳《孫子兵法》一書。據(jù)《朝鮮通史》記載，15世紀(jì)李朝的義宗至世祖時(shí)期，曾出版過(guò)《武經(jīng)七書》的注釋本，其中首部即《孫子兵法》。在越南，1961年刊行過(guò)施達(dá)志的《孫子》譯本。

在西方，史料記載，《孫子兵法》最先“西漸”至法國(guó)。1772年，法國(guó)神父約瑟夫·阿密歐選擇了幾部中國(guó)軍事名著，譯成法文在巴黎出版，題名“中國(guó)軍事藝術(shù)”，其中有《孫子兵法》和《司馬法》。英文版《孫子兵法》是1905年一位叫卡爾斯羅普的皇家野戰(zhàn)炮兵上尉翻譯的，先是在日本東京問(wèn)世，后于1908年在倫敦出版。英國(guó)著名戰(zhàn)略家利德爾·哈特說(shuō)：“最完美的戰(zhàn)略，也就是那種不必經(jīng)過(guò)嚴(yán)重戰(zhàn)斗而能達(dá)到目的的戰(zhàn)略——所謂不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”英國(guó)蒙哥馬利元帥1961年會(huì)見毛澤東主席時(shí)，曾提出要把中國(guó)的《孫子兵法》作為世界軍事學(xué)院的教材。德文版《孫子兵法》是1910年由布魯諾·納瓦拉翻譯，并在柏林出版。《孫子兵法》的俄文本最早出版于1860年，是由斯列茲涅夫斯基翻譯的。《孫子兵法》的荷蘭文譯本，于1986年首次由荷蘭科學(xué)出版社出版。美國(guó)普遍開展對(duì)《孫子兵法》的研究是第二次世界大戰(zhàn)以后的事。美軍的最高學(xué)府——國(guó)防大學(xué)將其列為將軍們主修戰(zhàn)略學(xué)的第一課，位于克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》之前。美軍西點(diǎn)陸軍學(xué)院、國(guó)防指揮參謀學(xué)院等著名院校均將《孫子兵法》列為必修課。美軍《作戰(zhàn)綱要》開宗明義地引用了《孫子兵法》中的“兵貴勝，不貴久”和“攻其無(wú)備，出其不意”。美國(guó)蘭德公司政治學(xué)研究部主任喬納森·波拉克1989年參加首屆《孫子兵法》國(guó)際研討會(huì)，他在《孫子與美國(guó)軍事思想》一文中說(shuō)：“孫子是軍事史上最負(fù)盛名的思想家之一。他的思想不但在中國(guó)，而且對(duì)中國(guó)之外的許多國(guó)家，都有很大的影響。”據(jù)“孫子兵法全球行”者韓勝寶先生的收集和統(tǒng)計(jì)，目前有近40個(gè)語(yǔ)種的《孫子兵法》。孫武的思想和理論跨越時(shí)空，跨越國(guó)界，影響經(jīng)久不衰。但我們應(yīng)該看到，當(dāng)今西方對(duì)《孫子兵法》研究的“升溫”，則是來(lái)源于中國(guó)革命的成功和抗美援朝、抗美援越行動(dòng)對(duì)西方的震撼。因?yàn)槲鞣饺撕芟胫雷约菏艽斓脑蚝椭袊?guó)勝利的思想歷史根源，認(rèn)為《孫子兵法》是一部對(duì)高層決策者培養(yǎng)戰(zhàn)略博弈思維的高水平指導(dǎo)著作。

其五，孫子兵法作為中國(guó)優(yōu)秀的軍事文化，其思想精華猶如永不熄滅的智慧明燈照亮當(dāng)代和未來(lái)軍事家探索新思想、新理論前進(jìn)的道路

一是《孫子兵法》的辯證方法可以作為研究信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的思想武器。軍事理論的開拓探索，需要慧眼，需要靈感，更需要科學(xué)的理論思維和研究的方法。信息化是軍事領(lǐng)域的一次全方位的革命，不僅涉及軍事技術(shù)，而且涉及軍事學(xué)說(shuō)和軍隊(duì)體制，其中以軍事思想的革新尤為艱巨。在這一點(diǎn)上，孫子的認(rèn)識(shí)和分析軍事問(wèn)題的辯證方法仍然可資借鑒。軍事辯證法是孫子兵法的思想精髓，也是它生命力的源泉。正是依靠軍事辯證法，人們才能在軍事思維上做到觀察與研究結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合、繼承與發(fā)展結(jié)合，從而提煉出先進(jìn)的軍事理論。今天，信息化時(shí)代的軍事問(wèn)題更需要辯證法。諸如沖突與競(jìng)爭(zhēng)、物力與智力、空間與時(shí)間、作戰(zhàn)與備戰(zhàn)等關(guān)系，都需要人們用辯證法的觀點(diǎn)客觀、冷靜地去認(rèn)識(shí)與觀察。對(duì)此，我們?cè)谝择R列主義軍事理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，借鑒孫子的軍事辯證法，一定有助于把握信息化的脈搏，得出客觀的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)和判斷。

二是《孫子兵法》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀仍可作為研究信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的基準(zhǔn)點(diǎn)。在信息化時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)方式都已發(fā)生巨大的變化，但戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)卻不會(huì)改變，仍然是為達(dá)到政治目的的一種特殊手段。信息時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)是一場(chǎng)無(wú)限距離進(jìn)行的、不流血、零傷亡的戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)王國(guó)中流通的仍將是死亡和毀滅。克勞塞維茨曾指出：“企圖將博愛主義塞進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的想法，是十分荒謬的。”他認(rèn)為，由于科學(xué)的進(jìn)步、武器的不斷發(fā)展，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為更為“暴力”的東西。“火藥的發(fā)展、武器的不斷改進(jìn)已經(jīng)充分地表明，文明程度的提高絲毫沒(méi)有妨礙或改變戰(zhàn)爭(zhēng)概念所固有的消滅敵人的傾向”。不管軍隊(duì)采用多少先進(jìn)技術(shù)，殘酷狀況只會(huì)更加殘酷。顯然，研究信息化戰(zhàn)爭(zhēng)決不能把它看作是與政治無(wú)關(guān)的電子游戲，也不能單純地從技術(shù)角度研究具體戰(zhàn)法，仍然必須從戰(zhàn)爭(zhēng)的政治本質(zhì)出發(fā)，把握政治對(duì)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的決定作用。牢記孫子的教誨，既要高度重視戰(zhàn)爭(zhēng)，又要慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)持以國(guó)家利益和世界和平為最高準(zhǔn)則，“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”“合于利而動(dòng)，不合于利而止”。只有這樣，才能處理好爭(zhēng)取勝利與避免戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。

三是《孫子兵法》的謀略思維可為研究信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)提供啟示。借鑒孫子的謀略思維研究信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是當(dāng)今時(shí)代的需要。美國(guó)的喬治·斯坦教授指出：信息戰(zhàn)的攻擊目標(biāo)是人的思想，特別是那些在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題上有決策權(quán)的人士的思想，在軍界則是那些決定是否用兵、何時(shí)用兵和以什么方式用兵的人士的思想。用孫子的話講，就是“上兵伐謀”。“詭道十二法”以及“因敵而制勝”的一系列思想都可以在新的歷史平臺(tái)上融入新的內(nèi)涵，借助信息化武器裝備發(fā)揮出新的作用。

總之，作為一部卓越的古代軍事著作，《孫子兵法》雖然寫于2500多年前，但是由于它思想的精邃、哲理的深刻，至今讀來(lái)依然備受啟迪。毛澤東指出：承繼珍貴的歷史遺產(chǎn)，“對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”⑩，今人研究《孫子兵法》的主要目的正在這里。

注釋

①《武備志·孫子訣評(píng)·序》，轉(zhuǎn)引自《孫子兵法辭典》，白山出版社1993年版，第178頁(yè)。

②《左傳·僖公二十八年》。

③《左傳·昭公二十一年》。

④《計(jì)篇》。

⑤《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》。

⑥霍印章：《孫臏兵法淺說(shuō)》，解放軍出版社。

⑦《兵教下》。

⑧《戰(zhàn)威》。

⑨北宋元豐三年（1080年），宋神宗下詔校定《孫子》《吳子》《司馬法》《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》《尉繚子》《三略》《六韜》等七部兵書，并雕刻刊行，號(hào)稱《七書》。

⑩《毛澤東選集》合訂本，第199頁(yè)。

（責(zé)任編輯：曹永孚）

Review of the Great Contributions Made by The Art of War in Inheriting the Achievement of the Ancestors and Enlightening the Successors

The Art of War inherits, develops and exceeds the military science thinking and pracice achievements made b the ancestors, thus becoming a summit work among the ancient Chinese military books as well as an original edition in the Chinese military science, a military sciene education textbook for the succcesive generatiosn of military talents, and a must ancient classical work for the researchers all over the world to research the military affairs and explore the military tactics. Its thinking essence, like a lantern that will never extinguish, lights the road for the contemporary and futuristic military strategists to explore the new thinking and new theories.

The Art of War ; Inheriting Achievements of the Ancestors; Enlightening the Successors; Great Contributions

E8

A

2095-9176（2016）05-0024-06

2016-6-13

喻江，軍事科學(xué)院中國(guó)歷代軍事歷史研究室副研究員。