從竹枝詞看明清時期廣西的社會風貌

鄭維寬（廣西民族大學　民族學與社會學學院，廣西　南寧　530006）

從竹枝詞看明清時期廣西的社會風貌

鄭維寬
（廣西民族大學民族學與社會學學院，廣西南寧530006）

明清時期廣西出現了大量竹枝詞，蘊含著豐富的地域文化信息，包括氣候節令、生產生活方式、物產資源、民族習俗、民間信仰等方面，對研究明清時期廣西各地區、各民族的社會風貌具有重要的史料價值。

明清時期；廣西；竹枝詞；社會風貌

竹枝詞是中國詩歌的一種特別體裁，較早流傳于長江三峽地區，是一種與音樂、舞蹈結合在一起的民歌。唐大歷以后，由于受到文人青睞，逐漸演變為帶有民歌特點的文人詩歌。作為特別的詩歌體裁，竹枝詞與格律詩、絕句等存在較大區別，故清人王士禎在《帶經堂詩話》中說：“竹枝詠風土，瑣細詼諧皆可入，大抵以風趣為主，與絕句迥別。”竹枝詞在形式上不拘平仄，不避同字，可律可拗；在內容上多詠風土民情；在語言上多用方言口語，民諺民謠皆可寫入，不避淺顯，具有濃郁的地方特色。明清時期竹枝詞多演變為敘事詩，題目也包括“雜詠”“風謠”“口號”“蠻俗”“蠻歌”等稱謂，從不同方面反映各地的社會生活，包括風土民情、民族特色、男女婚戀、生活時尚等。

明清時期廣西的竹枝詞多散見于地方志和各種詩文集中，其作者除了一小部分屬于仕宦于廣西的官員外，大多數為廣西本地人，他們對家鄉的風俗習慣、民族特色、生產生活、氣候物產等非常了解，表達也較為傳神準確，其竹枝詞對研究區域社會生活史、文化史等有著非常重要的價值。迄今為止，學者們對廣西竹枝詞的利用還不夠充分，尤其是歷史學者在利用竹枝詞研究地域文化史和社會史方面還比較薄弱。有鑒于此，筆者試利用竹枝詞所蘊含的史料信息，對明清時期廣西的社會風貌進行初步探討。

一、明代桂柳地區竹枝詞反映的桂北社會風貌

廣西地處邊疆民族地區，其獨特的氣候節令、民族風情、風俗習慣、生產生活方式、物產資源等，使得外來之人頗感好奇，往往歌詠以記之，這些歌詠就成為竹枝詞。明代是廣西竹枝詞創作的發端，創作者主要是外來的官員，他們為轄區內的風土人情所吸引，用竹枝詞的形式將所見所聞記載下來，為我們留下了生動的地域文化資料。盡管明代廣西流傳下來的竹枝詞較少，但通過分析這少量的樣本，仍然能夠管窺其蘊含的社會風土信息。就筆者目力所及，主要收集到明人

曹學佺撰述的《桂林風謠》和桑悅的《記僮俗六首》。曹學佺是福建侯官人，于天啟二年（1622年）到廣西任右參議，《桂林風謠》是曹學佺在桂林做官期間對桂林風土人情的記載。桑悅是江蘇常熟人，曾任柳州通判，他經常巡視柳州各地，接觸到大量民俗特別是壯族的風俗，其創作的《記僮俗六首》，就是系統反映明代廣西壯族風俗習慣的作品。因此，曹學佺、桑悅的竹枝詞對反映桂北地區的社會風貌具有較大的文獻價值。

曹學佺的《桂林風謠》共十首，其中五首最能反映桂林風土的特點，內容包括水系、氣候、醫藥（藥物、疾病醫治）、節慶（端午、中秋）、農業（種植芋頭、山田施肥）、手工業（釀酒、刻碑）、商業（販鹽、商稅）、民族風俗（瑤人的田賦、雞卜、祭祀馬援、瑤人習慣法、倚歌擇偶）等①光緒臨桂縣志卷8輿地志二·風俗［Z］.光緒三十一年刻本.。桂林境內湘水和漓水分派，分別是湖南和廣東境內水系的上游，所謂“楚粵流皆仰，湘漓水自分”。桂林位于嶺南，物候與中原地區大不相同，加上地處南嶺山區，山地氣候明顯，夜晚和冬季較為陰寒，所謂“物候中華隔，陰寒轉苦卑”。雖然廣西境內藥物資源豐富，但因老百姓信巫不信醫，對疾病的醫治不積極，所謂“嶺西饒藥物，病嬾亦難醫”。曹學佺主要描述了桂林一年中端午節與中秋節的盛況，端午節漓江上舉行龍舟競渡，江邊的水東街上游人如織，身穿羅裙的女子摩肩接踵，競相觀賞賽龍舟。中秋節桂林城內各處演戲，簫鼓喧闐，人們買魚烹調，中午聚餐飲酒，大街上隨處可見喝得醉醺醺的人，晚上家家戶戶門口懸掛月兔燈，孩子們放紙鳶玩耍。城內的釀酒業、刻碑業發達，主要釀造桑寄生酒；廣東的鹽商將食鹽運到桂林銷售，鹽倉堆滿了白花花的食鹽，而官府通過征收過橋稅支付戍兵的軍餉。明人謝肇淛在《百粵風土記》中記載：“粵西食鹽，非地所產，皆取給于粵東。”②（明）謝肇淛.百粵風土記［M］.中國風土文獻匯編第一冊［G］.北京：全國圖書館文獻縮微復制中心，2006：114.可見廣西的食鹽來自廣東。桂林的農業因為山多平地少，需要廣墾山田，用糞和草木灰作肥料，種植芋頭等作物。此外，桂林境內居住著不少瑤民，瑤民雖然也向官府交納田賦，往往征收較難，而且瑤人首領并未完全向化，所謂“猺糧難猝辦，村老未全馴”。瑤人的風俗重視雞卜，春秋二季也祭祀馬援。他們遵守習慣法（山例），觸犯者往往被處死，即“法依山例峻”。而青年男女的婚戀形式則是倚歌擇偶。

桑悅的《記僮俗六首》雖然主要是描寫明代柳州府境內壯族的風俗，但與廣西其他地方的僮俗相比，亦是大同小異，因此這里的僮俗代表了明代廣西壯族風俗的基本情況。分析六首竹枝詞蘊含的壯族風俗信息，主要包括報仇賠償、迎神賽會與信仰、戰斗與占卜吉兇、服飾飲食、生產、戀愛、姓氏稱謂、社會組織等方面。原文如下：

一

動請襄公九世仇，通情洗面只償牛。親鄰相助歌迎鬼，男女分行戲打毬。

赴敵護頭裝鳳翅，占疑隨手擲雞頭。幾回緝事軍先覺，木刻傳村有別謀。

二

飲食行藏總異人，衣襟刺繡作文身。鼠毛火凈連皮炙，牛骨糟酣似酒醇。

小語相侵隨致怨，清歌互答自成親。趁墟亦有能裝束，數朵銀花綴網巾。

三

山深路遠不通鹽，蕉葉燒灰把菜腌。女髻風鬟純黑綰，男頭雨笠盡紅尖。

租田亦與人分稂，摘穟惟將手當鐮。間有十冬匡賦后，欲詢無計召交譚。

四

村村竹木占山鄉，屢殺人民似犬羊。冬盡水干兼送哨，春來箐密喜裝塘。

能通官語惟村老，慣結同年是熟商。夫子居夷心一片，清燈閑坐細思量。

五

除夜雙盤貯鷓鴣，清晨蟻集看何如。斫牛伏地心先動，牽犬登山樂事多。

毒藥煎成封弩箭，純鋼煉就作干戈。殺人每講賠頭物，有數從來實不孚。

六

姓同處處是華宗，朝甫先加老喚公。三界有靈焉助虐，諸馮非祀肯相容。

只將劫奪為生理，亦以均分示至公。誰把峰巒齊一鏟，平疇萬里盡歸農。①乾隆馬平縣志卷10藝文［Z］.乾隆二十九年刻本.

關于報仇和賠償的習俗。壯人一語不合，便結仇怨，“小語相侵隨致怨”，一旦報仇，屢世不休，故稱“動請襄公九世仇”；壯人男子與他人之妻私通被發現，只要向對方賠償一定的牛、酒等物就可了結，稱為“洗面”；壯人殺人，可以用牛賠償命價，也可以用羊、豬代替，所謂“殺人每講賠頭物，有數從來實不孚”。

關于迎神賽會和信仰的習俗。壯人每于冬月迎神賽鬼，每逢一個村寨做事，需殺牛、豬數十頭，親鄰各攜牲畜來相助，賽會上不僅歌舞以娛神，而且男女分成兩行，打毬助興。壯人信仰多神，比如莫一大王、花樓圣母等，而三界神信仰更是占有非常重要的地位。明代橫州通判王濟對三界神的靈異和兩廣瑤、僮族群對三界神的敬畏有著詳細的描述，他說：“鄰壤貴縣有馮姓之家，世以神異顯。……其家神異者世有一人，立召風雨、鬼神、虎豹，言人禍福，無不驗。自蒼梧上至南寧，皆敬信，不可言。兩廣瑤賊事之尤謹，皆以祖公呼之。”②（明）王濟.君子堂日詢手鏡［M］.叢書集成新編本.臺北：新文豐出版公司，1984.“三界有靈焉助虐，諸馮非祀肯相容”正是對廣西壯人虔誠信奉馮三界的生動寫照。

關于戰斗和占卜吉兇的習俗。壯人民風獷悍，擅長使用弓弩和毒箭，用鋼鐵打制兵器，戴護頭盔，而且每逢打仗，都要用雞頭占卜以問吉兇，所謂“毒藥煎成封弩箭，純鋼煉就作干戈”“赴敵護頭裝鳳翅，占疑隨手擲雞頭”。此外，除夕之夜用鷓鴣占卜來年漢、壯強弱之勢，其做法是將油炙后的兩盤鷓鴣放到地上，第二天早晨查看，如果鷓鴣上聚集的黃蟻多，則表示漢人強，黑蟻多則表示壯人強，所謂“除夜雙盤貯鷓鴣，清晨蟻集看何如”。壯人每次準備到漢人的地界劫掠，先用利刃殺牛，如果牛很快伏地而死，則出而行劫，若牛仍跳躍不止，則停止行動，所謂“斫牛伏地心先動”。劫掠往往造成人民死傷，對劫奪來的東西，則實行平均分配。村與村之間的溝通、發動起事則用木刻傳信。

關于服飾飲食習俗。壯人的服飾、飲食與漢人有很大的差異，比如衣襟刺繡，吃老鼠肉、牛骨糟等，所謂“飲食行藏總異人，衣襟刺繡作文身。鼠毛火凈連皮炙，牛骨糟酣似酒醇”。明代廣西壯人居住的山區往往沒有食鹽銷售，不得不用蕉葉燒灰腌菜，所謂“山深路遠不通鹽，蕉葉燒灰把菜腌”。服飾上，女子用黑布綰發髻，男子頭戴有紅尖的斗笠，所謂“女髻風鬟純黑綰，男頭雨笠盡紅尖”。壯人服飾有便裝、盛裝之別，便裝是平時裝束，而盛裝則是節日與趁墟時的裝束，所謂“趁墟亦有能裝束，數朵銀花綴網巾”。

關于生產習俗。壯人大多居住在山區，竹木資源豐富。農業以種植水稻為主，但收獲時不像漢人那樣在田間脫粒，而是用手摘取稻穗回家，晾置于谷倉中，到食用時才脫粒舂米，故桑悅稱“摘穟惟將手當鐮”。而且一些壯人沒有自耕地，需要租田耕種，交納地租。除了農耕，壯人還從事狩獵活動，“牽犬登山樂事多”即指其事。此外，壯人在冬春農閑時節還兼送哨、裝塘等工作，“冬盡水干兼送哨，春來箐密喜裝塘”。

關于戀愛習俗。壯族青年男女戀愛自由，戀愛的途徑就是互唱情歌，故壯族人稱唱歌為唱歡，亦即倚歌擇偶，“清歌互答自成親”就是真實的寫照。

關于姓氏、稱謂習俗。壯人姓氏較為集中，不像漢人姓氏那樣復雜，據清人汪森記載：“諺云‘思播田楊，兩廣岑黃’，皆族姓之大者也。又宋時有四道儂氏（安平、武勒、思浪、七源）、四道黃氏（安德、歸樂、泗城、田州）、蒙氏（撫水、安化）、莫氏（南丹），西原則儂、黃之外，又有韋氏、周氏。”③（清）汪森.粵西叢載卷17姓氏之異［C］.影印文淵閣四庫全書本.另據清人沈日霖說：“粵西土著之民，其姓多僻，除黎、莫二姓最繁外，其他則曰容、曰明、曰藍、曰銀、曰木、曰易。又僮民多姓覃，覃不識本音，音如陳。”①（清）沈日霖.粵西瑣記［M］.小方壺齋輿地叢鈔第九帙.因為姓氏較少，故壯族同姓者比比皆是。壯人稱同姓者為華宗，所以桑悅稱壯人“姓同處處是華宗”。壯人的稱謂具有鮮明的民族特點，據宋人吳處厚記載：“嶺南風俗，相呼不以行第，唯以各人所生男女小名呼其父母。元豐中，余任大理丞，斷賓州奏案，有民韋超，男名首，即呼韋超作父首，韋遨男名滿，即呼韋遨作父滿，韋全女名插娘，即呼韋全作父插，韋庶女名睡娘，即呼韋庶作父睡、妻作嬸睡。”②（宋）吳處厚.青箱雜記卷3［M］.北京：中華書局，1997.桑悅在對“朝甫先加老喚公”的注釋中也說，壯人“初名朝某，長名甫某，老名公某”，這里的“甫”實際上是“父”的同音異寫，可見從宋至明，壯人的這一稱謂習俗沿襲不變。

關于社會組織習俗。明王朝在廣西民族地區推行土司制，委任土官對土民實行管轄。在土司治理結構中，大者為土官，小者為土目，最基層者為村老、寨老。土官、村老等是與漢官、漢人打交道的代表，他們也是最先學會官話的人，故桑悅說“能通官語惟村老”。《古今圖書集成》記載慶遠府屬思恩縣“百人內有一二人能官語者，謂之頭人，即一村頭目也”③古今圖書集成·方輿匯編·職方典卷1415慶遠府部［G］.北京：中華書局，1986.，也能證明這一點。村老等頭人常擔任冬頭（相當于漢人之“甲”），負責在壯人中催征賦稅。

二、清代廣西竹枝詞反映的各地生產生活和風俗信仰面貌

清代是廣西地域文化發展史上的一個高峰，產生了“臨桂詞派”“杉湖七子”和“嶺西十三家”，在當時中國文壇上占有一定地位。與明代相比，清代廣西竹枝詞的創作呈現出以下特點：一是作品數量多；二是竹枝詞的地域分布更為廣泛；三是作者基本上為廣西本地人，反映出由明代的“他者”書寫向清代“我者”書寫的轉變；四是內容更豐富，反映了廣西人在生產生活、信仰習俗、節日賽會、戀愛婚姻、喪葬服制、物產貿易等各方面情況。筆者通過系統爬梳廣西地方志、清人詩文集等著述，發現清代廣西的竹枝詞分布地域非常廣泛，涵蓋了桂東、桂中、桂西、桂南各區域，能夠較為全面地反映廣西各地的社會風貌。具體而言，有桂東的桂林府、平樂府、梧州府、潯州府，桂中的柳州府，桂西的思恩府、太平府、鎮安府、泗城府、慶遠府、百色直隸廳，桂南的南寧府等地④參見雷夢水等編.中華竹枝詞［C］.北京：北京古籍出版社，1997.王利器.歷代竹枝詞［C］.西安：陜西人民出版社，2003.憨齋.話竹枝詞［J］.閱讀與寫作，2005（2）.。

在桂東北地區，清后期全州人蔣琦齡所作《桂林竹枝詞》十六首⑤（清）蔣琦齡.空青水碧齋詩文集［M］.南寧：廣西人民出版社，2001：500-501.，有六首是描述桂林城風景，其他則為反映氣候、農事、物產飲食、風俗的內容。明清為中國氣候史上的小冰期，桂林雖處嶺南，冬季氣候亦較寒冷，有下雪結冰現象，故蔣琦齡寫道：“冬酒圍爐倒玉瓶，瓦溝瞥見水晶釘。卷簾一幅王維畫，小院寒蕉雪里青。五嶺宜人獨始安，梅花牽雪度嚴關。曉妝抹手頻呵凍，翠帽貂檐解御寒。”農事重點描寫了山里人家春季采茶和平壩農家插秧的情況，所謂“茶山天氣漸清和，谷雨清明次第過。青帕蒙頭攜伴去，前村唱遍采茶歌。春在山家茶事忙，江村農月又分秧”。桂林較有特色的飲食包括烏飯（青精飯）、鹽豉、禾花鯉、檳榔、年糕等，其中鹽豉、禾花鯉是全州的特產，而吃烏飯、嚼檳榔、做年糕則是廣西普遍的飲食民俗，烏飯在節日食用，檳榔是婚聘必須品，年糕用糯米制作而成，作為新年饋贈的禮品。風俗包括佛誕、中秋、秋收祭神、檳榔為聘等，佛誕日家家戶戶吃烏飯，這應是全州的風俗，據嘉慶《全州志》載：“四月八日，以南天燭葉煮汁，溲秫米蒸之，色如鷖，曰烏飯，即青精飯也，親友相饋遺。”⑥嘉慶全州志卷1輿地·風俗［Z］.嘉慶四年刻本.中秋節，燒柚香以供月，剛結婚未生育的少婦，其女伴于深夜潛入他人園中摘瓜，送至少婦房中，稱為“送子”，所謂“莫愁新嫁年十五，女伴相邀去送瓜”；為祈求來年豐收舉辦迎神賽會，所謂“秋晚神祠沸管弦，杯珓疊擲賽豐年。小巫歌罷老巫醉，烏燭燒分利市錢”；女子成年后行試花禮（即醮女），已到出嫁年齡，受聘時需用羔、雁、檳榔為禮，所謂“試花十月早梅妝，盒子簽題照兩廂。明日前堂列羔雁，新紅夜染喜檳榔”。

在桂東南地區，乾嘉年間唐聲振和袁玨分別創作了反映平南縣社會風貌的竹枝詞。唐聲振《龔陽竹枝詞》共有八首，分別描述了疍民生計、平民服飾、女子織布與趁圩、鄉間“贖魂”的巫術活動等①平南縣文學藝術界聯合會編.平南縣歷代詩詞選［C］.南寧：廣西人民出版社，2013：34.。袁玨《平南風景十二首》則更為系統地刻畫了平南農村的節日民俗與生產生活圖景，包括新年與清明節習俗、氣候物產、圩市交易、家庭紡織業、疍民與食魚生習俗、婚俗、“贖魂”儀式等內容②道光平南縣志卷20藝文二·七言絕句［Z］.道光十五年刻本.。可見，唐聲振和袁玨在疍民生計、女子織布與趁圩、鄉間“贖魂”的巫術活動方面的記載相似，也有各自不同的觀察點。唐聲振注意到平南的平民即使在冬天也身著葛布單衣，“科頭跣足懶加冠，山罽應無御歲寒”；鄉村的女子既辛勤織布換取食鹽，也擔負荔枝到圩市上出售，所謂“參差三五搭香肩，籮擔斜挑渡碧川；笑指趁圩天氣好，水晶香荔易紅錢”。袁玨作為平南人，其描述更為完整細致，比如演采茶劇鬧新年的情況：“照路挑燈簇簇紅，茶娘結隊合茶公；沿村蕭鼓迎門鬧，則劇今年處處同。”清明節“挑出山頭烏米飯，新墳隨處有悲聲”。平南的氣候條件優越，水熱充足，水稻一年可以兩熟，其中“洗犁”是早稻品種，農歷五月即可成熟收割；早稻收獲后又需趕種晚稻，所謂“早稻才收秧又插，晚禾米好不宜遲”。趁圩是清代廣西農民的一項重要活動，平南一個月有九個圩期，在圩市上出售柴、米，購買油、鹽、絲、棉等物。家庭紡織業是傳統農村經濟的重要組成部分，農民通過種植棉、麻等織物，或者從市場上購買，在家中紡織成棉麻布并制成衣物，所謂“作絮拖棉上紡車，廣花暖自勝洋花。麻經棉緯頻加意，不貴橫斜與密斜”正是家庭紡織業的生動反映。從袁玨的竹枝詞可知嘉慶時平南已有洋花出售，但在老百姓心中，還是認為“廣花暖自勝洋花”。平南最為著名的飲食是魚生，從“膾魚曾說闔廬城，異味當筵合絮羹。姜芥鹽梅堪雜亂，細劓薄劈摻魚生”的描述可知制作魚生的要領：一是魚片要切得既細且薄；二是調味的作料要全，包括姜、芥、鹽、梅等。食檳榔和婚姻以檳榔為禮的習俗甚為濃厚，所謂“檳榔染就一千口，盤里青蔞數可儔；此物合婚緣底事，祝郎多子愿扶留”。民間巫術活動作為農家精神信仰的重要體現，它滲透到每個農民家庭中。從唐聲振和袁玨的描述可知，平南農村有贖魂的儀式，儀式由茅山教徒（著女裝的巫）主持，巫師“低吹牛角細鳴鑼”，在夜半燒符，唱雞歌和暖花歌。每逢閏年，鄉村還有“跳鬼”的祭祀活動，所謂“巫師建醮曰跳鬼，又曰作村坊，多于閏年為之”。

在桂西地區，清代的竹枝詞系統反映了農作與狩獵等生產活動、婚戀習俗、居室特色、手工紡織、糾紛調處等社會風貌。道光年間，黃彥坊在《嶺山農事紀候詠十二首并序》③光緒武緣縣圖經卷1地略上·氣候［Z］.光緒十三年刻本.的竹枝詞中，以歌詠的形式完整描述了武緣縣全年的農事，其中一至九月的物候和農作情況是不可多得的研究一個地區生產節律的重要史料。原文如下：

陸作艱難可奈何，祈將粟米遍山阿。莫言元日田功緩，綠樹村邊叱犢多。（正月）

種芋須兼播旱禾，最宜小雨夜來過。隴頭不事耕耘早，大麥河邊有幾多。（二月）

春雨初晴刈麥天，餅香時拂暖風前。腴田更擬更番種，一派新秧漾綠煙。（三月）

菽麥奢收十斛多，濃云一片雨滂沱。前村處處催秧馬，我獨無牛可奈何。（四月）

離離小米傍煙畦，轉盻新秧綠又齊。最愛耘田疏雨過，一家扶杖夕陽西。（五月）

夏月田間慶有秋，更逢諸谷熟岡頭。雷聲忽送千峰雨，依舊新秧綠意抽。（六月）

昨夜西風一葉飛，田禾滋秀芋苗肥。荒村星夜聞言語，播麥人人趁月歸。（七月）

黃云千里擁江干，秋社人人笑語歡。一粒幾經辛苦得，好些收刈莫闌珊。（八月）

早稻才收晚稻黃，家家炊玉十分香。但祈歲歲逢甘雨，粒我蒸民圣澤長。（九月）

從上述武緣縣農民一年中九個月份的農業生產軌跡，可以窺見其終年辛勤勞作、以求溫飽的一面。正月本是許多地方農閑的時節，但由于武緣緯度低，農時早，因此此時已是“綠樹村邊叱犢多”，正月主要播種小米、花生、子等山坡雜糧作物。二月“種芋須兼播旱禾”，芋種嶺上，二月下種，六月收；旱禾有早、晚兩種，早者二月播種，六月收，晚者四月播種，八月收。三月時春雨初晴，農民一方面要收割頭年十月播種的麫麥，同時在腴田可種雙季稻者，則需栽插早稻。四月收割頭年十二月播種的菽麥，稱為春麥，春麥收獲后又趕緊在田中插秧種稻。五月收割正月播種在河邊沙田的小米，然后加緊犁田以種稻。六月是大收獲的月份，不僅早稻本月成熟，而且種植在山嶺上的小米、秈子、高粱、旱禾等也成熟了。七月芋子成熟，同時需要播種菽麥，稱為冬麥。八月，于五月種植于江邊沙田的水稻成熟收割。九月，秔糯及晚稻成熟收割。至此，一年中的農事才算大致完畢。

倚歌擇偶是桂西壯人的重要婚戀習俗，不僅外來的文人士大夫多有記載，廣西本地人更有傳神描述。武緣人韋豐華就在《廖江竹枝詞》①轉引自憨齋.話竹枝詞［J］.閱讀與寫作，2005（2）.中描述了清代武緣縣廖江地區壯族青年男女歌圩傳情、交友戀愛的情景。他寫道：

相牽相挽笑眉開，小步尋芳往復回。特地勾留岔路側，待看如玉少年來。

無因傾吐愛花情，挹頸連肩巧比聲。唱到風流歡喜曲，嬌娃春意一齊生。

人逢故識注青眸，不覺留連小渡頭。綺語飛來心更醉，情通裊裊短長謳。

士也耽兮女也耽，行歌互答當心談。歡場易散愁同結，惱殺西山落日銜。

平林忽暮噪歸鴉，蜂尚迷香蝶戀花。離曲唱來心緒亂，行行還止路三叉。

濃香慣引得芳魂，愛我哥哥送到村。春慶未闌重訂約，姣音遙遞話黃昏。

竹枝詞中描述了壯族青年男女歌圩傳情的盛況，歌墟是壯族青年男女交往的重要場所，每逢墟期，姑娘們成群結隊、相互牽挽、喜笑顏開前往，有的特地停留在岔路口，等待中意的美貌男子到來。到了歌墟地點，男女各站成一排，手拉手，肩并肩，相向對歌，所謂“挹頸連肩巧比聲”即指此。隨著對唱的深入，唱詞的內容逐漸轉變為傾吐情愫，真可謂“唱到風流歡喜曲，嬌娃春意一齊生”。互相中意的情侶長歌短謳，互道衷腸，只恨時間過得太快，“惱殺西山落日銜”，暮將至鴉歸巢，但“蜂尚迷香蝶戀花”，情侶們依依不舍，離別的曲子聽來更是讓人心緒紛亂，他們走走停停，到了三叉路口不忍分離，所謂“離曲唱來心緒亂，行行還止路三叉”。也有男子將自己心儀的姑娘送到村口才回首。雖然最終不免一別，但情侶們已經訂好了下次的約會，所謂“春慶未闌重訂約，姣音遙遞話黃昏”。這是多么一幅生動的男歡女愛的畫卷。

梁作舟在《羅墟竹枝詞》②民國上林縣志卷15藝文部下［Z］.民國二十三年鉛印本.中也描述了清代上林縣羅墟地方的壯族青年男女在春天借踏青之際談情說愛的場景，其寫道：“香風吹暖白蘋汀，士女如云競踏青；欲問同心何處結，枝枝松柏似西冷。釵光鈿影自成行，羅綺風來撲地香；行到小紅叢綠處，幾回驚起野鴛鴦。”竹枝詞中的“結同心”就是指交朋友，在明媚的春光里，姑娘們打扮得花枝招展，頭插釵鈿，銀光閃閃，她們結隊而行，經過之處，香氣宜人，所謂“釵光鈿影自成行，羅綺風來撲地香”。男女青年通過唱歌互答，情投意合者便雙雙來到松柏樹下、花草叢中，進一步談情說愛，稍不注意，就會碰上別的情侶，所謂“行到小紅叢綠處，幾回驚起野鴛鴦”即指此。

此外，有關壯族人民的生計方式、居室特色、手工紡織、糾紛調處等社會風貌也在竹枝詞中多有涉及。李維垿在《周安竹枝詞》①民國上林縣志卷15藝文部下［Z］.民國二十三年鉛印本.描述了清后期上林縣周安地方壯人的生活面貌，詞中描述道：“峒里從來乏水田，雜糧先后種山邊。南瓜苞粟家家有，八口還堪度歲年。傍崖筑室聳嶙嶒，板架區分上下層。置畜棲人稱兩便，經營結構擅殊能。少年射獵碧山隈，日暮紛攜野獸回。廚下烹調供飲饌，歡呼明月照殘杯。鄉里紛紛雀鼠爭，共求團局判分明。入門先饋茶偕酒，酬謝錢看事重輕。……少女勤勞習婦工，織成土錦綠兼紅。于歸裁作合歡被，文采鴛鴦燦室中。”周安地處上林縣山區，山多田少，壯民生計較為艱難，多以種植玉米、南瓜等雜糧作物為生，故詞中稱“南瓜苞粟家家有，八口還堪度歲年”。周安壯民的居室都傍崖依山而建，屬于典型的山區干欄式建筑，房屋分上、下兩層，中間用木板隔開，上層住人，下層圈養牲畜。由于山區植被良好，野獸較多，狩獵成為周安人生計的一種重要補充。作為一種傳統手工藝，周安的壯族少女從小就學會了織壯錦，并將自己親手織成的壯錦作為嫁妝。當然，隨著清后期外來因素的影響，周安民風也在發生一些不好的變化，比如鄉里糾紛頻發，而調處糾紛的團紳等往往根據事情的大小收取酬謝。

三、結　語

通過上文對散見于地方志、詩文集中的竹枝詞的爬梳，我們可以得到有關明清時期廣西各族人民生產生活、節日民俗、精神信仰、物產資源等方面的大量信息，并從中管窺明清時期廣西社會的風貌。鑒于同一區域、同一民族在生產生活方式、民俗信仰、物產資源等方面存在大致相同的特點，因此，選取某區域某一地的竹枝詞包含的信息來分析該區域的社會風貌具有可行性。在上文的分析中，明代柳州府境內有關壯族報仇賠償的情況，不僅歷史悠久，而且是全廣西境內壯族中普遍存在的習俗。據明人王士性記載：“瑤僮之俗，祖宗有仇，子孫至九世猶興殺伐，但以強弱為起滅，謂之打冤。……兩村相殺，命斃不償，斃者以頭計，每頭賠百兩或幾十兩，以積數之多寡為貴，實無兩也，而以件代之，如豕一為一兩，而一雞一布亦為一兩也。撫安僮老為其和畢，則截刀為誓，始不報冤，謂之賠頭。”②（明）王士性.廣志繹卷5西南諸省·廣西［M］.北京：中華書局，1981.

武緣縣和上林縣在地理上毗鄰，主體民族都是壯族，因此兩地趕歌圩、“倚歌擇偶”的表現形式幾乎完全相同，而且我們將其與明清時期廣西其他地方壯族的婚戀習俗相比，發現“倚歌擇偶”長期以來都是各地壯族人民的婚戀方式，是具有壯族特色的典型風俗。事實上，上林縣壯民廣泛種植雜糧、農閑狩獵、住干欄、女子織壯錦、社會組織與糾紛調處等習俗也是其他各地壯族普遍共有的情況。柳州府壯民的姓氏稱謂代表了壯族在命名上的特點，壯民喜歡吃老鼠肉、牛骨糟等則是壯族食譜廣泛的一個反映，武緣縣壯民一年四季辛勤勞作的畫面也是廣西各地壯民從事農作的生動寫照。平南縣食魚生的習俗其實是廣西沿江居民普遍的飲食習慣，包括梧州府、潯州府、南寧府等所轄沿江州縣。而沿江疍民的生計方式也是一致的，他們浮家泛宅，以捕魚為生。據明人王士性《廣志繹》卷5《西南諸省·廣西》載：“三江蜑戶其初多廣東人，產業、牲畜皆在舟中，即子孫長而分家，不過為造一舟耳。婚姻亦以蜑嫁蜑，州縣埠頭乃其籍貫也，是所謂浮家泛宅者。”此外，從不同竹枝詞所反映的氣候特征和物產資源分析，可以發現廣西南部地區物候的一致性，比如平南縣、武緣縣都種植雙季稻等。

從明清時期廣西的竹枝詞中，我們還發現一些習俗是廣西全境各民族中普遍存在的，比如食檳榔和婚姻“以檳榔為禮”、男逸女勞與婦女趁圩交易、家庭紡紗織布、清明節吃烏飯、秋收祭神、鄉村“贖魂”的儀式、三界神信仰等。上述所論，足見竹枝詞在反映明清時期廣西社會風貌中的重要史料價值。

K291/297

B

1003-434X（2016）01-0052-07

國家社科基金重點項目（13AZS017）；民族文化遺產保護與傳承協同創新中心資助項目。